皇后在上耿灿灿txt:每日灵修生活2011年10月18日 神来掌管

神来掌管

士师记   6:11-24

　　「耶和华对他说，我与你同在……」 士6:16

　　基甸初次蒙神呼召时，表现得缺乏自信，满腹疑窦。他没有勇气，须要看到神与他同在的证据，又深感绝望无助。信心不足可使我们两手受缚、双眼昏花、惊恐畏缩。猜疑神的大能会使我们灰心丧气、阻碍神在我们身上及藉着我们所作的工。

　　基甸起初质疑神的差使；耶和华使他确信自己是蒙拣选来领导当时的以色列人。经过多次亲身经历神，基甸的生命和信心被塑造得合神所用。因为神的灵在掌管他，他的一生就改变了（士师记6:34）。

　　我们读士师记6-8章，可以看到基甸的一生成败参半。当他小心遵照神的指示时，他就获得成功。可是他后来只空口赞美神，并用外邦物件来敬拜神。然而，尽管他犯了这些错，希伯来书第11章仍表扬基甸的信心。

　　是什么阻碍了我们顺从和委身于神？有什么使我们不能时时凭信心做事？要谨记，像对基甸一样，神已经给了我们保证：「我会与你同在。」

祷告
　　主啊，感谢祢藉着圣灵的大能提醒我们，使我们知道祢必与我们同在。求祢使我们凭信心来看见祢在我们身上和藉着我们所能成就的事。为耶稣的缘故，阿们。

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转载自<<每日箴言>>
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　　一个世上最谦和的人

　　“后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担；见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。” (出2：11、12)。

　　“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”(民 12:3)。

　　希奇！这是怎么一回事？看见不平的事立时动手打人，而且将人打死。看见这一件事就可以晓得摩西的性情是怎样刚直，怎样暴烈。如今圣经上竟记载他“为人极其谦和，胜过世上的众人。”这又怎么讲呢？“极其谦和”的人断不能动手打人而且将人打死。动手打死人的决不是“极其谦和”的。出埃及记上所载的如果是事实，民数记上的话就不免不真确。民数记上的话如果真确，出埃及记上所记载的就难免靠不住了。究竟那一段记载是，那一段记载非呢？

　　我们若将摩西一生的事迹从始至终都详细读过，便可以晓得这两段记载都是真实的。那“为人极其谦和胜过世上的众人”的摩西就是那路见不平将人打死埋在沙土里的摩西。不过在这两段记载中间有一件要紧的事是我们万不可不知道的。因为如果不知道这件事，我们便总不能十分认识摩西。

　　圣经中有好几段记载证明摩西本来是一个热诚勇敢，性情刚直，路见不平就不能忍耐，立时要挺身出来干涉的人。方才我们已读过他打死埃及人的那一件事。此外还有两段记载我们也需要知道：

　　“第二天他出去，见有两个希伯来人争斗；就对那欺负人的说，你为什么打你同族的人呢？”(出 2:13)。

　　“一日，他在井旁坐下。米甸的祭司有七个女儿：她们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。有牧羊的人来，把她们赶走了；摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊。”(出2：16、17)。

　　看过这三件事以后，便可以晓得摩西的天性正是照我上文所说的了。我们知道热诚勇敢性情刚直的人多是性情暴烈，缺少谦和，摩西也必是这样；不然，怎能那样容易把人打死埋在沙土里呢？这种刚直勇敢看见不平的事就要干涉的性情实在是很好的。世界上需要这种人。那些懦弱自私，看见别人受屈含冤就远远的走开，恐怕自己受连累的人，是最卑鄙无用的。不过这种勇敢热诚并不能成就什么大的事工，也不帮助许多人。要作利济多人的事工，不只需要勇敢与热诚，还需要忍耐，需要谦和。血气的勇敢帮助一两个人则有馀，利济许多人则不足；作小事则有馀，作大事则不足。神在摩西身上的旨意，并不是只要用他扶助三两个受恶人欺压的人，乃是要用他拯救一个处在水深火热中的民族，这个民族包含一百多万人。神看见摩西是一个可用的人才，但同时他看见了摩西所缺少的是什么。他要用摩西去拯救以色列人。但他知道如果用这样的一个有热诚勇敢却缺少忍耐谦和的摩西，决不是以色列人的好处。如果摩西用他打死那个埃及人的热诚与勇敢去打那些顽梗不驯的以色列民，等不到他们进迦南，就都被摩西在旷野打死了。那还能有后来以色列国么？但神也不因着摩西的缺点不用他，却豫备了一个极良好的学校去训练摩西，造就摩西，使摩西学习他在法老女儿的家中和埃及的大学校里所没有机会学习的功课，这功课是他要为神作大事所决不能不学习的。不过这学校不是在埃及国内，这学校的教师也不是埃及国的名人哲士。这学校乃是在米甸的旷野，教师就是叶忒罗的那一大群羊。并且这个学校肆业的年限又是特别的长久－－四十年。

　　容我们闭目思想一下摩西初到米甸的祭司叶忒罗家中为他牧羊的时期那种景况：多年在法老女儿家中娇养惯了的贵族子弟，又受了埃及全国的高等教育，(徒7：21、22)如今竟孤身流落到异乡，而且作了一个牧羊的人，这是多么凄凉，多么可怜！何况摩西又是一个秉赋不凡志向远大的人。但神要叫他学习的功课就是在这种境遇中方能学会。古人所说，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能，”正是这个意思。作大事工的人所必须学习的功课都是拂逆患难中学来的。神就是这样造就了摩西。

　　我们再思想一下摩西头几次领着羊群出去的景况罢。第一次出去的时候，他领着它们往西走，但它们因为平日多是往东去，而且同他不熟识的缘故，所以不听从他。因此惹动了摩西的怒气。他想我昨日已经到西边看过那里有丰美的水草，我为你们的好处要领你们到那边去，你们竟这样不知好歹，辜负我的善意，真是应当一个一个的都被打死。不过看在你们主人的面上我不能这样作，但也不能不惩一儆百。于是他便捉住走在前面的三只羊，用牧人的杖猛力的击打它们。结果打死了一只，那两只比较壮大的虽然未曾被打死，但也足跛血流了。结果羊是死的死，伤的伤，这位从来未曾放过羊的牧人也弄得气喘汗流，心中痛苦的了不得。那天回来的时候，摩西肩上扛了一只死羊交还他的岳父，又把事情的经过都对他岳父述说过了。好在叶忒罗量大心宽，并且他也晓得摩西从来未曾放过羊，所以一点未曾罪责他，不过对他说了一句：“摩西。牧羊不是只靠打的。”摩西往回走的时候，心想打死了岳父的羊总免不了受一顿严厉的责备，没想到岳父对自己竟是这样的和平。这事在他心中留下了一种很深的印象。更不能使他忘记的是他岳父所说的那一句话－－“牧羊不是只靠打的。”他心里想“不靠打靠什么呢？羊这样不听话，不打还怎样呢？”

　　第二天摩西又领着羊出去了。这群羊仍然给他一些难处，他因为昨日已经打死了一只羊，所以这日不敢太用力打，只是打得它们痛苦难当，不敢不服从他罢了。从那日起每逢遇见羊不听话的时候他就打它们，他的办法果然发生了效力。但他看见别的牧人牧羊的时候，便感觉那些牧人所牧的羊和它们的牧人中间有一种情形是他的羊和他中间所没有的，就是那些牧人所牧的羊非但都很乐意的听从他们的牧人，而且它们都爱它们的牧人。它们和它们的牧人中间似乎有一种感情，一种友谊，是他和他的羊中间所没有的。他起初以为是他的羊和他不熟识的缘故。但过了许多日子仍是这样，他便惊奇起来。他羡慕别的牧人那种牧羊的生活。他看他们有许多羊朋友，他们的生活是有兴趣的。反过来再看自己怎样呢？羊在自己面前只是畏惧，只是看见自己手中的杖就战栗，至于感情和友谊却是一点也没有。他感到自己的生活太单调，太枯燥。他竭力的想改正他和羊的关系。他想或者是因为有时候许多羊不听话，但他只打少数的几只，所以它们心怀不平，因此不敬爱他。他以为他所想的是很有理，所以再发生事故的时候，凡不听话的羊，他一一的去打它们，连一个也不放过。不久他发现事情越弄越坏了。羊和他的感情不但未曾增加少许，而且他们中间的关系越来越恶劣。他失望了，他灰心了，他想离开它们去作别的事工，但事实却不容许。他苦闷到了极点。

　　一天早晨他在山坡上坐着看羊在旷野吃草的时候，他看见羊和羊彼此戏耍，跳跃着，欢呼着，他忽然想起他岳父的那句话来，“牧羊不是只靠打的”。他开始觉悟到一个牧人需要对羊有爱心，需要用忍耐和平的态度来待它们，才能博得它们的爱，才能与它们发生感情和友谊。羊和羊彼此戏耍，有很好的友谊，是因为它们不彼此用杖相打。自己和羊的关系这样恶劣，是因为打它们太多，爱它们太少的缘故。从那日起他对待羊少用杖多用爱心，他学习宽容它们，忍耐它们，体恤它们，帮助它们。希奇，他对羊的态度改变了，不久羊对他的态度也改变了。他爱它们，它们也爱他。它们不再像从前见了他就战兢畏惧。它们愿意就近他，也甘心乐意的听从他的命令。他的生活到这时，不再感到单调孤寂，因为他有这样多的羊朋友。他觉悟他的岳父真是有经验。“牧羊不是只靠打的。”是的，这话一点都不错。有些时候也需要打，但更需要的乃是爱心、宽容、忍耐、体恤。

　　这种牧羊的生活继续了多少日子呢？四十年。这是多么长久的时候！一万四千多日！每日领着羊出去，领着羊回来。羊走失了，就跑许多的路去寻找。羊落在坑中，就把它们拉上来。羊受了伤，就为它们缠裹。羊被狼抢去，就将它们夺回。有时有几个顽梗不驯的羊诸般的捣乱，还有时大多数的羊竟盲目的随从那几个捣乱份子，也有时他的好意竟受了它们的误会。平安无事的时候，摩西因为有这许多的羊作他的朋友，生活却也得到一些安慰。但一发生以上所说的这些情形，摩西所受的那种痛苦就是一言难尽了。尤其使他难过的就是他所爱护的那些羊随从几个桀傲不驯的劣羊起来与他为难，或是他的善意竟受了它们的误会。起初他遇见这些情形真是不能忍受，但后来他渐渐在无可奈何之中还是学会了宽容它们，忍耐它们。四十年旷野的牧羊的生活竟将摩西造就成为一个与从前完全不同的人。这就是那个打死人埋在沙土里的摩西成为“极其谦和，胜过世上的众人”的摩西的经过。

　　人的常情都是怕艰难，怕苦楚，逃避劳苦卑贱的事工。属神的人因为还有肉体，当然也不能例外。但神要造就他所要使用的人却是藉着这些人所畏惧，所逃避的事。最宝贵的功课总是最难学的。最高尚的德行总是从最拂逆的境遇最艰难的事工里锻链出来的。受过摩西所受的苦难，作过摩西所作的事工的人，才能像摩西那样极其谦和。像摩西那样极其谦和的人才能像摩西那样有用。逃避摩西所受的苦难，厌弃摩西所作那些卑微劳苦的事工的人，总不会像摩西那样谦和，那样被神使用。

　　真的，一个人若不经过艰难困苦，许多极宝贵极重要的功课总没有机会学习，就是学习也学不好。就如勤劳、忍耐、谦卑、柔和、信靠神、体恤人，还有其他这一类的功课。这些功课都是神的工人决不可不学习的。不学会这些功课就没有资格作工，不学会这些功课就不知道怎样帮助人，不学会这些功课就不肯谦卑仰望神。因此神要用一个人为他作重要宝贵的工作以前，常是先将他放在一所极不喜悦的境遇中，要熬炼他，如同金匠熬炼金子，琢磨他，如同玉工琢磨玉石一样。一个人从这种艰苦的境遇中经过固然是极不容易的，但经过以后所得的益处却是贵重得无可比拟。

　　愿意在神手中有用，为神作工的圣徒们，当神把你从公主的府第中领到米甸的旷野，吩咐你牧放群羊的时候，请你不但不要逃避，不要发怨言，而且应当欢欢喜喜的忍受神要你忍受的苦难，作成神要你作成的事工，学习神要你学习的功课。

　　   
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摘录自<< 写给受苦的圣徒>>
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标　　题：  10 月 18 日 
经　　节： 求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。(诗篇一百四十三篇8节) 

早晨！空气清新；鸟儿歌唱婉转动听。早晨是新的一天开始。这是崭新的一天，绝非千篇一律。诗人说：「早上我要向你陈明我的心意。」这样的祷告确实美得像音乐，是的，我必用歌声、我必用祷告，向你颂讚，向你仰望。
　　然而，要多早呢？或是说醒来之夜，何时应当开始祷告、颂讚呢？如果说我们整夜都安睡在神的慈爱和眷顾之下，也就是说我们蒙受了神丰盛的恩典，清晨醒过来后的第一个时段，岂容撒但偷偷进来，把恐惧、抱怨、哀声叹气...等恶念放到我们裡面？莫非撒但把我们美好良辰偷窃过后，才来祷告、颂讚不成？
　　睡眠是什麽呢？如果「神所喜悦的人，必使他安睡。」那麽睡眠就是让我们重新得到神自己。由此可见，睡眠和忧虑、挣扎、抱怨，正好相反。睡眠就是神揹负我们的时刻。所以我们一觉醒来，就是迎接神赏赐的新世界、新的一天、上帝亲手所造的一天。我们睡醒就是象徵复活。但谁使我们醒过来呢？那还用说吗？当然是神自己！一天的时间既然如此珍贵，我们岂容许撒但来破坏我们最早的时段？当然不行。

　　主啊，愿我每一天、每一小时全归属你，并且从大清早就开始。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　　题：  你亲眼去看  
经　　节： 我从前风闻有你，现在亲眼看见你。（约伯记四十二章5节）

约伯在他的时代是全地最正直的人。他十分敬虔，以至于主很高兴地把他指给撒但看（约伯记一：8）。然而，纵然约伯是如此深爱神，并且殷勤地顺服神的命令，他还是没能完全瞭解神。神曾经赐予约伯的祝福，并没有启示出神所有的本性。约伯非得经历一些逆境，才能理解神的某些特质。所以，主允许撒但用痛苦来试验约伯。虽然约伯失去所有，包括七个儿女，约伯发现神仍然与自己同在。虽然他面对最困难及令人困惑不解、难以想像的磨难，他领悟到神的智慧远远超过自己的聪明（约伯记四十二：1～4）。当约伯忍受那些感觉迟钝之友的质问时，他学习到，神是惟一完全可信赖的。约伯从极度痛苦中更深地认识神。最后，他承认自己过去风闻神，而今亲眼见神（约伯记四十二：5）。当你在落在试炼中，神会向你显示自己的特性，是你从未看过的一面。你会经历到祂大能的同在安慰你。就像约伯一样，你会学习到，即使每个人遗弃你，神仍不离开你。当祂带你经过黑暗的时刻，你会更认识神。于是，你会亲身体验到神的特质，是你过去所风闻的。

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转载自《每日经历神》
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标　　题：  10 月 18 日 
经　　节： 『你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地……那地的人要苦待他们四百年……后来他们必带着许多财物，从那裡出来。』（创十五章十三节，十四节）

神给我们的祝福中间，有两个是我们所最不欢迎的：一个是迟延，一个是苦难。神给亚伯兰本身的一个誓约尚未实现，现在又给他的后裔一个同样彷彿不可忍耐的誓约。但是无论如何，这些誓约虽然迟延，至终都得到了实现：以色列人出埃及的时候，果然『把埃及人的财物夺去了』（出十二章三十六节）。 神常用迟延和苦难来试验我们；但是在这一切中间却站着神的誓约－祂在基督裡与我们所立的新约。所以让我们为着迟延和苦难来讚美祂罢，因为这是祂给我们的祝福。－崔伦保（C. G. Trumbull）

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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《旷野的筵席》 10月18日

「你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。」（罗14:10）

在这节经文里，神禁止我们两件事，就是：「论断」和「轻看」弟兄。前者是外面的行为，后者是内心的态度。我或者尚未达到公开论断弟兄的地步，这是很好的，但我是否一直在心里计算他的恶呢？我是否因他尚未看见我所看见的，而暗地可怜他呢？我是否以他为软弱或怪僻而心里轻视他呢？如果我是这样，我就已经落在危险中了。因为在下一步，我就会认为自己比他更好。如果我轻视他，我一定是自视太高了。让我小心提防，不要把自己看作属灵的强人，因为这在神面前只显出我是如何的属肉体。当然，神愿意我清楚的分辨是与不是，但我永不可将别人当作我分辨是非的牺牲品。审判的宝座永是属于基督的，何况这还是将来的事。我们是谁，竟敢现在就篡夺这审判权呢？

不一样的阳光
赵珮辰

        安安是赵珮辰的小名，她是个很有福气的小女孩，在生病期间，她最好的朋友主耶稣，带她到美丽的天堂旅游。
        安安六岁的时候，生了一种很罕见的病，医生叔叔说这种病叫作横纹肌肉瘤，是不容易被医好的恶性肿瘤。
        她的外婆、爸爸、妈妈、姊姊和所有的亲人，都很疼爱安安，为她预备最好的医生，住院的时候，妈妈天天陪伴她，照顾她。
        不过，安安自己要面对每一项的治疗，像抽骨髓，照钴六十……还有很多、很多其他的治疗，她本来害怕极了，后来她学会向主耶稣祷告，每一次作治疗，她在心中先祷告，主耶稣就来帮助她，使她平安，因此她与主耶稣成了好朋友。
        自从安安相信主耶稣，连着三天的晚上，睡梦中她清楚看见主耶稣带着几个小天使，在她的病床边为她弹琴，唱赞美诗，她也因此睡得特别香甜。
        又有一天，当安安躺在病床上，主耶稣微笑着牵起她的手，安安跟着起来，但她觉得好奇怪哦！有两个安安耶，一个躺在床上，另一个跟着主耶稣走了。他们穿过宇宙万物，也经过火红的太阳，灿灿的阳光，安安不觉得热。一来到天堂的门口，看到守卫的天使，进了天堂，哇！有好多，好丰富的食物，安安因为作化学治疗变得很瘦，主耶稣和小天使们，要她多吃一些。后来主耶稣又带她到天堂许许多多地方游览，安安觉得天堂比起迪斯耐乐园好玩太多了。她也有看到，以前在医院认识的，一位读国小六年级的徐姊姊，她生前柱着拐杖走路，小天使看她不留神，悄悄地把拐杖挪开，徐姊姊发现没有拐杖一样能走，她好兴奋地走着、跳着。安安心想，天堂真好的无比哟！只是主耶稣说，安安时候还没有到，所以安安又从病床上醒了过来。但心里充满平安，不要惧怕，因为未来的家是这么美丽，这么好。
        虽然安安在世上仅活了八年，却也完美地走完她的一生，她带来欢笑、平安、喜乐，让生活在她周遭的人，都看见她生命中的光芒，她真是一个小太阳。
        研究公蝉的伯伯曾经称赞蝉爸爸，虽然只有七天的生命，但它把握每一天尽情的歌唱，努力吸引蝉妈妈，终于完成生下蝉宝宝的任务。伯伯说：「生命漂亮的仗无论长打或短打都一样美好的。」
        亲爱的小朋友，主耶稣爱安安，祂也爱你。你可以这样祷告：「亲爱的天父（上帝），谢谢你将独生爱子耶稣基督赐给我，且为我死在十字架上，又为我复活，赦免了我在生命中许多错，许多的罪。现在我愿意接受耶稣，成为我生命的救主，求你帮助我，爱我，医治我。奉耶稣基督的名求，阿们」（阿们的意思是诚心所愿）

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转载自《儿童张单》
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争论到此为止

作者：查思博牧师

你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。
诗篇34∶8

当两位教授正在讨论蜜糖所含的成分时，一个站在旁边的小男孩用手粘了点蜜糖，尝了一尝，说∶“你们尝尝就知道了。”对，根本不用再争论，理性的争论永远比不上个人的经历。请紧记，最重要的不是别人的见证，而是你如何经历神。扫罗要经历双目失明、仆倒在地，才得以开放生命让神改变。当基甸遇见耶和华时，他则是躲在洞里亲耳听到这番话∶“我与你同在”(士师记6∶16)。以赛亚的经历又与他俩的完全不同∶“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿”(以赛亚书6∶1)。

别把自己的经历看成模范，也不要质疑别人对耶稣的经历，因为他的经历跟你的不同。每个人也是独特的，若有两人在各方面也是一模一样，其中一个便是多馀的了。神知道你需要怎样经历他，当约翰在拔摩的海岛上遇见主时，他“仆倒在他脚前，像死了一样”(启示录1∶17)。我们与主的经历也是独特的，你没有必要去理解别人的经历，只要他的经历能叫他结出圣灵的果子、以耶稣为首就行。

一切争论亦到此为止。                                                                   

初信主的热心，或是初得奋兴的，常是在情绪上爱主，是感情被激动而爱主；那时心中是何等的火热、殷勤、甜蜜、愿意唱诗、愿意读经、愿意祷告、愿意聚会、愿意与弟兄姊妹有交通。这虽然好，但在主面前仍然需要继续长进，也当用心爱主，用意志爱主；要长大成人，明白神的旨意，直接与神相交；象久居家中的儿子，不象初来的客人；在事奉的事上要老练，因为初信主的热情是很容易失掉的，必须追求进一步的长进。
　　小孩子在家中十分可爱，父母非常宝贝，但父母的心意却不愿意他永久是一个小孩子，而身体不长、知识不长，衹有年龄一年一年地增长。父母愿意可爱的孩子各方面一齐发育，智慧、身量随著年龄一齐增长，神和人喜爱他的心也一齐增长。有许多信徒实在是衹在年龄上增长了，初信主时灵性是幼稚的，过了一年还是幼稚，再过几年，仍是幼稚，过十年幼稚，过二十年还是幼稚，这样的信徒是危险的。
　　神看见你一直不长进，神的心中就难过，祂要给你开刀，拿去那妨碍你长进的病症，除去连累你的罪，使你长进。多少圣徒是为了在神面前不长进而受苦，为了贪爱世界而受苦，为洗除罪孽而受苦，等到受了神的管教以后，就回头爱神了。还有一直不悔改，直到病在床上临死的时候才追求长进，这样的长进实在太晚了。
　　「愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。」（西一9至10）

转载自张家坤之<<活水>>

 以赛亚的苦难（十二）── 艰难当饼，困苦当水

经文:

赛廿八1~卅33

钥节:

主虽以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左、或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。 （赛卅20~21）

参考经文:

太七24~27；罗九33；弗二20；彼前二6~8

提要

        以赛亚将焦点转回，当时他再度向以色列（又称为以法莲）和犹大发出预言，他义正词严提出责备、审判，但当中仍隐藏了一线希望，上帝惩罚的目的，不在毁灭他们，而在洁净祂的选民，并且从中兴起圣洁的余民。 「到那日，万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕。……所以主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。……那时，聋子必听见这书上的话；瞎子的眼，必从迷蒙黑暗中得以看见。谦卑人，必因耶和华增添欢喜；人间贫穷的，必因以色列的圣者快乐。……心中迷糊的，必得明白，发怨言的，必受训诲。」（赛廿八5，16；廿九18，19，24）对那些愿意信靠祂的人，祂必施恩怜悯。
        主借着以赛亚苦口婆心地劝诫祂的百姓，为使他们回转归向祂。 「主耶和华以色列的圣者曾如此说，你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳，你们竟自不肯。……耶和华必然等候，要施恩给你们，必然兴起，好怜悯你们，因为耶和华是公平的上帝，凡等候祂的都是有福的。……主虽以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。……当耶和华缠裹祂百姓的损处，医治祂民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。」（赛卅15，18，20，21，26）这些宝贵的应许要赐给一切心里渴慕祂的人。惟愿我们能抓住这些应许，即使在苦难中，仍然能「回归安息、平静安稳。」圣灵必要指引我们行在正路之中。

默想

1.「你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。」（赛卅15）先知指出得救、得力的途径，乃在主里得安息。惟有那些在基督里的人，才能得着真正的平静安稳。
2.「艰难饼、困苦水」是信徒在天路历程中的粮食，是迈向成圣之路的前导。不要希奇，你目前所遭遇的困苦、艰难，那是你蒙福的前奏。

苦难的金言

1.我们受患难呢，是为叫你们得安慰……因为知道你们既是同受苦楚、也必同得安慰。 ──林后一6~7
2.一个属上帝的人所能寻求的最光荣的勋章，乃是因事奉而受到的伤痕，因冠冕而受到的损失，因基督而受到的耻辱。 ──Shan

苦难的经文

1.所以主耶和华如此说，看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。 （赛廿八16）
2.耶和华必然等候，要施恩给你们，必然兴起，好怜悯你们，因为耶和华是公平的上帝，凡等候祂的都是有福的。 （赛卅18）
3.你或向左、或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。 （赛卅21）

苦难中的祷告

        亲爱的主阿，我们要常常数算祢的恩典，眼前的乌云就必消散，因为我们知道祢昔在、今在、永在的上帝，必帮助我们到底。不论景况是多么暗淡无望，但祢的信实有如一盏明灯，照亮我们的前程，祢过去怎样帮助过我们，如今也照样要帮助我们。因祢是以便以谢的上帝。奉主耶稣圣名，阿们！

转载自<<读经日程>>

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标　　题：10月18日

经节：“他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。”（诗篇一0三4）
亲爱的弟兄姊妹：

关于宽恕，我们分别从宽恕别人，乃至宽恕自己的层面来看。今日，让我们看一个圣经故事，思想自己内心深处还有没有忿忿不平的情绪，须被主洁净和医治。

或许该隐和亚伯的故事，大家早已耳熟能详了。这一个兄弟残杀的事件，成为铁一般的印记，时刻提醒我们要提防自己内里的一些劣根性。

一般来说，我们看该隐、亚伯的故事，便看见人类忌妒、兄残的罪性，本是同根生，该隐却可以因为自己所献的祭比不上弟弟而动杀机，继而出手杀人。

更骇人的是，这种事情就发生在始祖的两个儿子身上。

谨记这故事，让我们有多一份谦卑，多一份时刻谨慎内省的心怀，鉴察自己的内心。

我们鉴察内心，自省，就像剥洋葱皮一般，将自己可能潜藏的苦毒和怨恨一层一层撕开，由对别人的不宽恕，到对自己的自责、内疚，一步一步探寻，当想到该隐和亚伯的故事，停下来，再三思量细想。啊！该隐妒恨仇杀的是自己的兄弟，可是，他不肯宽恕的是谁呢？他认为谁不公平，谁对他的付出不肯定不接纳呢？

不就是那个高高在上接受献物的上帝吗？

弟兄姊妹，扪心自问，细察内心，潜藏你内心深处的，可会是一份对神的埋怨不忿？因?你人生某时某刻的际遇，你认为神待薄自己，处事不公，容让苦难降临在自己身上。

“耶和华对该隐说：'你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在你门前。'”（创四6）

思想：当一个人对人心存怨愤，无形中就是在自己和神自己和神中间筑起一道鸿沟，与神隔绝了。试想，生命一旦与美善的造物神隔绝了，岂不是与一切美德与善良丰盛都切断了吗？如此的生命，一切与神对立的事物都有机可乘，可以乘虚而入。好像该隐，由妒忌恼怒、兄弟不和，及至杀人；因而?人到处流离飘荡、疾病、贫困等等困境便自然相继而生。

 18-10-2011
 

撒下十二1-7上，13-15
耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说：「在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。富户有许多牛群羊群；穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所屹的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里；富户舍不得从自己的牛群羊群中，取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。」大卫就什恼怒那人，对拿单说： 「我指永生的耶和华起譬，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。」拿单对大卫说：「你就是那人…… 」
大卫对拿单说：「我得罪耶和华了。」拿单说：「耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子，必定要死。」拿单就回家去了。

大卫干罪，他要承担怎样的结果？对神有什么影响？

　　　
「罪」不但指做错了事，得罪了人，它更深一层的意义是得罪神，所以保罗在罗马书也说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗三23 ）
大卫犯的是奸淫罪和杀人罪，都是做在人身上的罪，但他却被罪弄瞎了一般，对自己的罪竟懵然不知，直至先知拿单借比喻直斥其非，他才明白自己是得罪了耶和华。
大卫说自己得罪了耶和华，并不是抹杀了自己在人身上所作的错事，而是他深知错事的背后还有一层属灵意义，就是得罪神，就正如先知拿单所指出的严重性：「叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会。」
原来罪的后果是这么严重的，它使得神的名被亵渎，亏缺了神的荣耀。所以人若不把神的荣耀作为行事为人的准则，那就是容让罪轻而易举的进入生命当中。
重视神的荣耀，以荣耀神为己任，不愿神的仇敌得亵渎的机会，人就能保持对罪的敏感度，而不会轻易让罪遮蔽自己的眼睛。

　
我是否一个重视神荣耀的人？如何不使神的仇敌得亵渎的机会？

灵性格言：堕落
「人最大的堕落，莫过于把自己看为被命运支配、被环境决定的一件东西。」

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