新剑魔独孤求败 电影:修习禅定的入门方法：六妙法门

修习禅定的入门方法：六妙法门

禅定是佛学的源头，通过修习禅定进入定境，获得般若智慧是破迷开悟、明心见性的重要途径，但由于种种原因，修习禅定入门很难，很少修习者能够契入禅定的境界，现将修习禅定的入门方法《六妙法门》简单介绍给大家，希望对初修禅定者能有所帮助。

六妙法门是修禅定的六种方法，分别为：数法、随法、止法、观法、还法、净法，这六种方法是由浅至深、循序渐进的。

数法：六妙法之第一法。修数法为其第一步，证数法为其第二步。《六妙法门》：“修数者，行者调和气息，不涩不滑，安祥徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散，是名修数。”可见，修数即为数息法。初练功夫，杂念多时可用此法。从一到十，又再从头数起，有时还可以从一至百，甚至逆数。主要是意念放在数呼吸上，以去除杂念。关于证数法，《六妙法门》说：“证数者，觉心任运，从一到十，不加功力，心住息缘，觉息虚微，心相渐细，患数为粗，意不欲数。尔时行者，应当放数修随。”证数就是在修数的基础上，情绪渐渐稳定，从一到十，自然不乱，出入呼吸，已较轻微，这时感到用不着数息了，可以进入修随。

随法：六妙法之第二法。修随法为其第一步，证随法为其第二步。《六妙法门》：“修随者，舍前数法，一心依随息之出入，摄心缘息，知息入出，心住息缘，无分散意，是名修随。”可见，在修数、证数的基础上，数息熟纯，心神已较安宁，可不用数息法，而改用此意念跟随出入呼吸的随息法。关于证随法，《六妙法门》说：“证随者，心既微细，安静不乱，觉息长短，遍身入出，心息任运相依，意虑恬然凝静，觉随为粗，心厌欲舍，如人被欲眠，不乐众务，尔时行者，应当舍随修止。”通过修随法，意念既安静不乱，不但感觉到呼吸长短的状况，还感到呼吸已遍身出入。这时意境寂然凝静，甚至有欲睡眠的要求，这时该进入修止。

止法：六妙法之第三法。修止法为其第一步，证止法为第二步。《六妙法门》：“修止者，息诸缘虑，不念数随，凝寂其心，是名修止。”就是说，在修数、修随的基础上，心情非常安静，杂念不起，那时不数息，不随息，继续掌握好安静的练功状态。关于证止法，《六妙法门》说：“证止者，觉心身泯然入定，不见内外相貌，定法特心，任运不动，……无为寂静，安稳快乐。”通过修止，安神宁静，杂念不起，此时感到身心愉快，处于一种较高级的入静状态。

观法：六妙法之第四法。修观法为其第一步，证观法为其第二步。《六妙法门》：“修观者，于定心中，以慧分别，观于微细，出入息相，如空中风，皮肉筋骨，三十六物，如芭蕉不实，心识无常，刹那不住，无有我人，身受心法，皆无自性，不得人法，定何所依，是名修观。”在修止、证止的基础上，入静程度继续提高，细细体会到自己的呼吸，好似空中轻柔的风，皮肉筋骨，五脏六腑等，如中空的芭蕉，了无实在。关于证观法，《六妙法门》说：“证观者，如是观时，觉息出入遍诸毛孔，心眼开明，彻见三十六物及诸虫户，内外不净，刹那变易，心生悲喜，得四念处，破四颠倒，是名证观。”证观与修观基本相似，继续提高入静程度，体会到呼吸从遍身毛孔中出入，还返观到自己内脏的种种情景。

还法：六妙法之第五法。修还法为其第一步，证还法为其第二步。《六妙法门》：“修还者，既知观从心生，若从折境，此即不会本源，应当反观观心。此观心者，从何而生，为从观心生，为从非观心生。若从观心生，即已有观，今实不尔。所以者何？数、随、止等三法中，未有即观故。若从不观心生，不观心为灭生，为不灭生。若不灭生，即二心并。若灭法生，灭法已谢，不能生观。若言亦灭，亦不灭生，乃至非灭，非不灭生，皆不可得。当知观心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故无观心。若无观心，岂有观境，境智双亡，还源之要也。是名修还相。”修还法主要是说，练功者既能用心——意念来观察体会呼吸，反过来就有能观察体会的意念，才能观察体会到呼吸，所以就应该还归于意念的本源。简单说，就是在入静过程中继续提高运用意念的水平。关于证还法，《六妙法门》说：“证还者，心慧开发，不加巧力，任运自能破折，返本还源，是名证还。”在修还的基础上，继续提高掌握运用意念的水平及入静的程度，这时智力得到开发，对任何外界的干扰都能应付自如。

净法：六妙法之第六法。修净法为其第一步，证净法为其第二步。《六妙法门》：“修净者，知色净故，不起妄想分别，受想行识，亦复如是，息妄想垢，是名修净；息分别垢，是名修净；息取我垢，是名修净。举要言之，若能心如本净，是名修净；亦不得能修所修，及净不净，是名修净。”净就是不起任何妄想，一心洁净，无丝毫杂念的高度入静。修净就是如何保持这种高度入静。关于证净法，《六妙法门》说：“证净者，如是修时，豁然心慧相应，无碍方便，任运开发，三昧正受，心无依持。”由于入静继续深入，达到了心如止水，妄想全无，一尘不起的高级境界。