巴淡岛还是民丹岛好:太上感应篇白话故事（九）

太上感应篇白话故事（九）

左道惑众。

【解释】用旁门左道来蛊惑众生。

【分析】于玉陛说：‘道，是人们所共同遵循的正路，儒释道三教圣人所说的道，虽然他们的迹象有所不同，但是其最高目的，是要让人明心见性，其次是要让人迁善改恶。他们的说法都是一样的，从来不喜欢用诡异的方法来迷惑世人；那些发心不正而迷惑世人的，都是旁门左道。如汉朝黄巾贼张角，晋朝孙恩、卢循，元朝末年白莲教人韩山童与刘福通所组成的红巾军，近代的无为皇天、白莲教等都是。他们存心不良，蛊惑无知的百姓，违叛君王、背离亲人，造作祸害、种下恶因。这种乱臣贼子的行为，国法一定会将他们诛灭，阴间果报尤其会让他们无法超脱。至于那些学习巫术、邪法，假托神道，妄谈祸福，煽动众生、诬陷百姓，这种罪过也和左道惑众者类似。’

【故事】隋朝的宋子贤，精通许多幻化邪术，常在楼上放光，变化成佛的形状，自称是弥勒佛降世；又悬挂一面镜子在厅堂中，若有来拜访的客人，就叫他在镜中照一下来生，都会现出来生作蛇兽的形状，再教他们入教礼拜，才现出人的形相。在聚集了数千人之后，她便开始带头作乱。当官兵来逮捕他时，竟发现他住处的周围都成了火坑，所有人都不敢前进。主帅说：‘这个地方向来就没有火坑，只是妖术幻化罢了！’当他们前进时，果然没有火，于是就把他抓起来碎尸万段。

【添足】历代的白莲教首脑，大都妄称自己是弥勒佛降世，来蛊惑众生，遂行私欲，甚至聚众叛变，致遭国法制裁。作乱失利之后，随即更改教名。又此教惯于窃用佛教名相，并且篡改儒佛经典，严重地曲解经义。并且更改‘佛、法、僧’三宝，令初入教者于神前发誓：‘若是将三宝泄漏，愿遭五雷轰顶！’以此欺骗、控制未闻正法的众生，使其因为发下毒誓而畏惧受报，永远都不敢脱离。佛法乃是释迦牟尼佛金口宣说，后人结集成为经、律、论三藏，从无‘释迦退位，弥勒掌天盘’‘六祖之后道降火宅，出家人已经无道’等邪说，这些都是邪魔外道破坏佛教、欺骗众生的‘大妄语’。欲闻佛法真理，当向佛门经藏中研求，依法不依人，方可无误；否则，‘一盲引众盲，相牵入火坑’，知见一错，佛菩萨也无法救度！

短尺狭度，轻秤小升。

【解释】使用短尺、狭度、轻秤、小升等欺诈手段，来占人便宜。

【分析】这四句都是指小人贪图利益的事。尺度升秤之类是用来平定物价、统一人情的。世间有人用两样标准，大入小出，重入轻出。这种居心，只是想占便宜罢了，哪里知道得到半分便宜，却损失一分福德。何况损人利己必定会招致上天降灾、雷火焚毁的恶报。或许有的主人并不知道，而负责管理货品出入的子弟或奴仆，私底下却偷偷地做，这种罪过终须归于主人，所以主人不可以不明察！

【故事】广陵有个王老姥的人，使用短少的量尺来卖布帛，死后托梦告诉她的儿子说：‘我平生都用短尺来欺骗人，冥司罚我在西溪浩氏家中作牛，腹部下面有一个王字。’她的儿子找到了浩家，家里果然生下一头小牛，腹部有白毛长成‘王’字形。儿子就将它买回家，给它精细的食物它却不吃，给它草料就会吃；载重耕田时就会很安定，闲著没事时就会百般地跳撞，好像很不安的样子。那些昧著良心图谋利益的人，是否知道这种业报的可怕呢？

以伪杂真。

【解释】把假的东西搀杂在真的里面。

【分析】近来市面上卖有许多假货，几乎是仿冒多过真品，这就是世道人心在变化呀！凡是饮食的需求、药品的使用，金属、布帛、器物之类，稍微有所欺骗误差，就会丧失良心伤害他人，没有比这个更严重的。至于使用假银伪钞，他的罪恶更是深重，所以上天的诛谴更为快速！

【故事】清康熙庚戌年，福建人顾某在江阴地区暗中贩卖假银。他把假银带到市场上，没有人能够辨认，但是不可以超过十天，否则又会现出本质。某甲用六两金子换取二十两假银，到阊门买纱缎回到船上，夜晚乘船经过华荡，突然狂风大作，船只翻覆，身上的东西一点都没有存留；幸而某甲擅长游泳，才未被水淹死，赤裸著身体回家。顾某也在当天被雷击毙，制造假银的炉锤全部被击得粉碎。

采取奸利。

【解释】采用奸诈的方法来获取利益。

【分析】取是就采而说的，利益如果是用奸诈手段得到的，那么他用心的残忍苛刻，就无所不用其极了！现在社会上所有的压榨船主、假借官势欺人、从中关说以赚取中间利益之类的事情都是，不只是指那些私铸银钱、贩卖私盐，才叫做采取奸利。所以在仕绅之中，也有做这类坏事的，怎么可以只是指责市井小民呢？

【故事】张奉通晓法律诉讼的事，熟悉辖区之内的田赋及户口，他能够使田地很多的人，变成一无所有而无立锥之地，所以他的田赋地籍总是非常地多。境内的人苦于他的狠毒，却不敢说出来，如果早上说了，晚上税赋就到了。他尤其精于剥削百姓的方法，凡是长官到任时，往往会召他请问，过不久就会和他握手言欢，最后就都看他的脸色来行事。他每天都教长官如何尽取民财，长官得到其中两分，七分都归于张奉。巡抚唐公非常廉明，知道这种情形之后，就派武功高强的人前往逮捕；在押解途中，张奉用重金企图贿赂，但不被接受，于是就设计逃走，逮捕他的人也来不及追他。当时四处无云，突然有一声恐怖的雷声在东边响起，张奉却被击毙在西边，肚破肠出，肚子好像被刺割，五脏被挖空。大家都很厌恶他，而不愿意为他收尸，连猪狗也都不愿吃他的肉。

压良为贱。

【解释】压迫良家妇女做卑贱的工作。

【分析】现在做奴婢的人，都是前生造业积恶，过失积满了一千八百项。其中有的实在不是奴婢，原本是良家的子女，而我却以势力强制压迫，使他们成为奴婢，这就是压良为贱。至于贩卖良家妇女做娼妓，这是在十恶不赦的罪条之中，那就更不必说了。

【故事】漳州的周祥与薛纯是朋友，薛纯非常贫穷，只有一个儿子。薛纯死了之后，他的儿子就依附于周祥，但周祥竟然把他当成奴仆使用，稍微不顺心就会痛加鞭打。有一天，他在路上遇到了薛纯，他害怕地说：‘你已经过世了，为何还来到人间呢？’薛纯说：‘我来看我的儿子，并催促你一起上路。’周祥吓得汗如雨下，回到家就暴毙了。

谩蓦愚人。

【解释】使用诡计来欺骗愚人。

【分析】谩就是欺诈人在不知不觉之中；蓦，就是快速俐落的样子。凡是使用诡计设局骗人，让人家陷进他的策略中，就叫做谩蓦。谩蓦都不可以使用，而又加在愚人身上，那就更加可怜。即使愚人无法报复，但是冥冥中自然会有代为报复的人。在愚人本身来说并没有受到损害，但自己却已经先受到损害了。

贪婪无厌。

【解释】贪得无厌，难以知足。

【分析】以口取物叫做婪，这是说人们的贪心，就像嘴巴对于食物，永远都不厌倦，没有穷极之时。老子说：‘罪过没有比多欲更大的，祸害没有比不知足更大的。’知足的人，虽然贫贱也很快乐；不知足的人，纵然富贵也很忧愁。世间人贪求很多，最后还是耗散掉，这本来不说就能知道，而且还会惹上祸害和罪孽，就更是难以了结。

【故事】唐代宗时，中书侍郎元载，纵容几个儿子替人关说，收受贿赂，京师和地方都掀起排挤忠良、进用小人的风气。他家非常富有而奢侈，夜夜笙歌，连皇宫都比不上。皇帝曾经劝导他，但是他却依旧不改。后来皇帝发怒，收押元载，下诏赐死，他的妻子也被赐死。所没收的家产，钟乳石有五百两之多，下诏分别赏赐给中书、门下、尚书各部门官员；还有胡椒八百石，其他物品也有相当数量。

咒诅求直。

【解释】在神前诅咒，来证明他的理直。

【分析】咒诅，是向神明发誓；求直，就是请求神明赶快报应。这些不必要用奏章的形式来呈报，凡是忿怒争执妄言时，口中有所呼唤召请的都是。按照《咒誓章》上说：‘凡是有咒诅时，那么四面八方受到诅咒，一切凶恶的鬼得以乘虚而入，来施行祸害。如果不是诚心忏悔，请求天神降临化解，就不容易断除。’既然如此，那么咒诅的行为可以做吗？

【故事】明朝万历初年，西华的里役王著，与缴纳赋税的人为了税金而起争执，而在城隍庙赌誓。晚上住在扬善寺，忽然听到喝叫声，他起床探视，看到一个官员站在火炬下，戴著头巾、穿著红衣，在旁拥护的侍卫很多。官员大声命令二位壮士，持刀走向王著；王著拿起桌上的墨砚丢掷，最后却被刺中，嘴巴面颊都流了血。寺里的僧人被惊醒，却看不到一个人，才知道是城隍爷。第二天早上，王著穿著囚服到城隍庙谢罪，看到庙中的神像很像梦中所见，而右边的侍卫就是持刀走向他的人，身上还有墨水的痕迹。过了一个月，王著口颊上的伤口才痊愈，但是刀痕仍然存在。

嗜酒悖乱。

【解释】喜爱饮酒而背理乱性。

【分析】喝酒容易让人乱性，如果有人酷爱喝酒，损害就会非常大。醉酒的人善念会完全丧失，恶念会大发，人在清醒时所不敢做的事情、必定不敢说的话，醉酒时就会放肆地做、放肆地说。所以饮酒能够节制的人，就说它是太和汤，说它是忘情友；饮酒不能节制的人，就称它是柔魔，称它是甘毒。酒乃是淫欲的薪火，放纵喝酒而不会放纵淫欲的人，实在太少了。当心火炽盛、淫欲怒发时，都很难加以防止，何况纵酒之后，岂不是更加重他的心火吗？在酒足饭饱之后行房，会使得五脏反覆，因而得病不小！对此尤应痛惩。更有人因为酒醉，散播淫秽之事而受辱丧命，这时后悔就来不及了！

【故事】酒后失言，经常会招致大祸。江苏无锡县有一位名士，年纪很轻，才能很多，醉酒后当面揭发他人的闺房丑闻。那个人坦然地笑著说：‘他只是在说醉话罢了！’一副好像毫不计较的样子。在座的人都佩服他的心量。有一位经历较多、做事较稳重的人，等他离去以后告诉同桌的人说：‘被人羞辱而生气是正常现象，如果还是满面笑容，他的心理就很难测度了。’半年之后，那位年少名士竟然被人谋害了，大家都怀疑凶手就是以前被他羞辱的人。

骨肉忿争。

【解释】骨肉至亲忿怒争吵。

【分析】唐朝的张公艺九代同堂，靠的只是一个忍字。忿怒争吵都是因为不能忍的缘故。骨肉至亲之间，如果太执著于道理，就会伤害感情；伤害到感情，就不合乎道理。怎么可以随便生气争吵呢？

【故事】明朝浦江的郑濂，他的家族两百年没有迁移，大家称呼他所住的乡里叫做义门。太守颁发一块匾额称赞为‘天下第一家’。明太祖即位后召他到京城，问：‘你家中在一起吃饭的有多少人？’他回答说有一千多人。太祖就说：‘真的是天下第一家！’当时马皇后在屏壁后面听到以后就告诉太祖：‘陛下拥有天下，是一个人举事成功的；现在郑濂一家有一千多人，要举事不就更容易吗？’太祖大吃一惊，又问郑濂：‘你让家族能合起来，也有方法吗？’郑濂巧妙回答：‘没有特别的方法，只是不听信老婆的话罢了！’太祖不觉大笑起来。当时正好河南进贡了香梨，就赐给他两枚。郑濂双手捧著香梨顶在头上，趋步出了皇宫，皇上命人跟踪监视。到家后就召集族人，向著皇宫叩首谢恩；并且放置两大缸的水，打碎香梨放入水缸内，分给大家喝。太祖听到后非常高兴。后来有人揭发他家和权臣私通，太祖说：‘郑家不会做这种事，是被人诬陷罢了！’后来太祖又下令，从郑家拣选卅岁以上的子弟到京城，并且授以官职。郑家宗长郑渶，前往京城谢恩，太祖亲自到奉天门，亲笔写下‘孝义家’三个大字赐给他，而且还盖上了玉玺。

男不忠良。

【解释】男的不忠厚善良。

【分析】忠，是竭尽自己的心力；良，是正直。万物之中，只有人类最具有灵性；而人类之中，又以男子最为尊贵。既然得到了这个尊贵的身体，却是奸佞而不尽忠，险僻而不正直，那么非但辜负自己的灵性，更是辜负了上苍。

【故事】宋朝的范文正公（范仲淹），两岁时父亲就过世了；年龄稍长之后就挺身自立，昼夜用功读书，静坐默思。经过六年时间就精通了六经，廿岁时考中进士，担任河中的地方首长。他为官公正廉明，治家有条不紊，善于恩威并用；对于布施济贫救苦种种善事，更是不遗余力，因此不但能够名震一时，而且为百世所景仰。所以‘男子’二字对于范先生而言，可说是当之无愧。

女不柔顺。

【解释】女的不温柔和顺。

【分析】《礼记》中说：‘男子率先女子，女子随从男子。’又说：‘女子年幼时要附从父兄，出嫁之后附从丈夫，丈夫死后要附从儿子。’《颜氏家训》说：‘妇女的主要工作，只是在于从事酒食衣服方面，如果具有聪明才智，只应当辅佐丈夫，以补他的不足；若是凌驾她的丈夫，干预外面的事情，就像是早晨鸣叫的母鸡，长舌多嘴的鸱鸮。家道不能振兴，就是从这里开始的。’

【故事】宋朝程□的夫人侯氏，极其谦和柔顺，虽然是很小的事情，必定向丈夫禀告之后才做。她治理家庭很有方法，从不打骂奴婢；孩子们对奴婢有所苛责，她一定会告诫说：‘人的贵贱虽然有所差别，但是人格却是一样尊贵。’程□发怒时，她一定会在旁好言相劝，让丈夫能够息怒、释怀；惟有孩子犯错，则不会替他们掩饰。她常说：‘孩子之所以不肖，都是母亲在袒护、掩饰，以至于孩子所犯的过失，父亲都不知道。’后来两个儿子都成为有名的大儒，地位非常显贵，而且死后还享有配祀孔庙的尊荣。

不和其室。

【解释】夫妻不和。

【分析】夫妇和睦，然后家道才会昌隆。妇女虽然不曾读书明理，如果有不对的地方，丈夫就应该明白开导，固然不能放任，也不可以立刻产生嗔恨嫌弃之心。但是世间人一遇到强悍的妇女，就会受她欺凌；遇到软弱纯朴的妇女，就会加以欺凌虐待。这种欺善怕恶的行为，哪里是大丈夫所应有的。更有愚痴的人，宠爱小妾而欺侮正室，爱恋妓女而欺负妻子，甚至殴打辱骂、嗔恨责备，这类人更是不能得到善终。

【故事】洛阳城的王八郎，性情凶悍，喜欢殴打妻子。他狎昵了一个妓女，家产都被他消耗殆尽。他的妻子已经饥寒交迫，他却殴打得更凶；妻子不得已，拜托亲戚邻居主持公道。王八郎就让妻子到别处居住，自己则和妓女住在一起。不知何故，他竟然身染疾病，财产都花光了，妓女也迅速离去。他又想去投靠妻子，妻子却避著他。后来王八郎暴毙，妻子也死了，亲邻把他们的尸体放在一起；到了夜里，忽然听到打斗辱骂声，打开房门一看，两具尸体竟然背对背地站著。

不敬其夫。

【解释】妻子不尊敬丈夫。

【分析】丈夫可说是妻子终身所要依靠的人，怎么可以不敬重他呢？那些不敬重丈夫的女人，若不是悍妇就是荡妇。有的用恶毒的话来抵触他，有的出言咒诅或用巫术压制；她不知道凡是出生为女身的人，大都因为前世造业所受到的责罚，如果还要欺侮丈夫，更会堕入恶道。至于丈夫过世之后尸骨未寒，便想再行改嫁，视所生的子女如同路人，丈夫死了不会感到哀伤，在世时怎么会敬重他呢？

【故事】杜企的为人十分地懦弱，他的妻子张氏向来就很轻视他，晚年更是体弱多病，张氏看都不看他一眼。不知何故，张氏却比杜企早死，入殓以后棺木突然破裂，尸体化为一条蟒蛇，迳自奔向树林里面。

每好矜夸。

【解释】每每喜欢骄傲自夸。

【分析】老子说：‘不自以为是的人，他的思想、作为才会显著；不自我夸耀的人，他的功劳才会受到肯定；不自我骄傲的人，他的事业才能持续发展。’大禹不骄傲不自夸，他说：‘纵然是愚夫愚妇，也都有一样长处胜过我。’而他开凿龙门，排除伊阙障碍，移平山地使成为自然的流水，终能排除万难，疏通江河，功德泽被万世。周公不骄傲不吝啬，治国勤劳且能礼贤下士，东征平乱，终能安定周朝的基业。所以真正的大圣大贤，都是从战战兢兢，如临深渊如履薄冰的精神中，所成就出来的。像大禹和周公都是圣人，何曾对人夸耀自己的道德！然而现在的人却随意妄自尊大、夸耀自己，这是什么用意呢？他只不过是不自量力而已。

【故事】晋朝的石崇，和王恺较量财富。王恺作紫丝步障四十里长，石崇就作锦步障五十里来胜过他。王恺曾经拿出皇上所赐直径一尺的珊瑚，来向石崇夸耀，石崇用铁如意把它打碎。王恺勃然大怒，石崇就出示家中所珍藏的，都是长达二三尺，拿一株赔偿给他。其它的珍奇宝物，没有不争胜的。后来，石崇因罪被诛杀，他曾感叹地说：‘你们这些人，为的只是想得到我的财富罢了！’

常行妒忌。

【解释】经常争宠妒忌。

【分析】妒忌的心态，这是男女都会有，男人看到他人拥有功名就会妒忌，看到他人富贵就会妒忌，他人的职位逼近自己就会妒忌，才能胜过自己就会妒忌。这些都是心胸狭窄所造成的。至于妇人因争宠而结怨，往往会祸及家庭，甚至于绝嗣，这种罪过更是无法说得尽；在世时人人对她切齿痛恨，死后永堕地狱、饿鬼、畜生三恶道中，才能弥补她的罪业。要端正身心，以作为世人的表率，这难道都是男人的责任吗？

【故事】晋朝贾充的妻子郭氏，性情喜欢妒忌，曾经生下一个儿子。当乳母抱著小孩时，贾充竟然乘机抚摸她，郭氏就鞭打乳母致死；儿子因为想念乳母，竟然痛哭而死，贾充终于绝嗣。贾充是个误国的大奸臣，所以上天让他娶了善妒的妻子，来灭绝他的后代，这就是天理。

无行于妻子。

【解释】对待妻儿不义不慈。

【分析】对待妻子应该和气敬爱，对待孩子应该严肃端正。如果不以礼节对待妻子，就失去夫唱妇随的义理；如果不以道理教导孩子，就会伤害生育子女的恩德。不义不慈，都叫做无行。现代人对待妻子，不是刻薄寡恩，就是亲热得没有节制；对待孩子，不是太过姑息，必定是过分苛责。自己实在是不义不慈，凭什么来责怪妻子呢？

【故事】史堂在身分还很微贱时就娶妻，等到考中科第，自恨不能娶得富家女为妻，因而感到非常后悔，于是天天疏远妻子，不再同床睡觉。他的妻子郁恨成疾，病了几年，史堂连看都不看一下，妻子也因此怀恨在心。当她临终之前，隔著一道墙呼叫史堂说：‘我现在快要死了，你忍心不来看我一眼吗？’史堂最后还是不去看她。等到妻子死了一年之后，阴府怪罪他的恶劣薄情、没有天良，削去了他的寿命和官禄，忽然得病而亡。

失礼于舅姑。

【解释】侍奉公公婆婆没有礼节。

【分析】媳妇侍奉公婆，就和儿子侍奉父母一样，必须要低声下气，用愉快的脸色，柔和的音声；更是要体察冷热，关心疾病痛痒，出入相扶持。如果稍微有一点失礼，那就是不孝，这种罪恶滔天，会立即遭受雷火诛灭。媳妇与公婆的关系，是因为人事上的结合；儿子和父母的关系，则是天性的结合。自古以来，儿子不孝父母，而媳妇还能独自孝顺公婆的，恐怕没有这种道理吧！所以，凡是媳妇失礼于公婆，大都是儿子所造成的，神明的诛灭、鬼卒的责备，哪里只会责罚媳妇呢？

【故事】宋朝的贾耽担任滑州节度使时，当时有一个民妇侍奉婆婆不孝，婆婆年老眼瞎，民妇就用污秽的食物给婆婆吃，婆婆觉得有怪味。当儿子从外面回来时，婆婆就拿来问儿子，他的儿子看到之后仰天大哭。忽然雷声大作，截断了民妇的头，而以狗头接上。贾耽知道这件事情之后，叫人把她牵到境内绕行，用来警惕不孝的人。

轻慢先灵。

【解释】轻视怠慢祖先的灵魂。

【分析】先灵，是指祖先的灵魂。凡是出殡入殓不照礼仪，居丧期间不按礼制，没有尽快安葬遗体，斋戒祭祀没有诚意，拜祭扫墓不勤快，祠堂不整洁，香火间断，这些都是轻慢先灵。水流有它的源头，树木有它的根本，人哪里能忘记自己的祖先呢？

【故事】陈杲以贡生身分到京师参加考试，他到庙里祈祷，希望神明能够在梦中指示。到了晚上，就梦到神明说：‘你父亲的灵柩没有下葬，科名就不必问了。’陈杲不相信，隔年参加礼部考试未被录取，于是返回家乡，赶快完成丧葬事宜。下一次再参加考试，才中试登第。

违逆上命。

【解释】违背长上的命令。

【分析】臣属接受君主的命令，儿女接受父母的命令，学生接受老师的命令……。凡是在下位的人，接受在上位者的命令，这都是属于‘上命’。如果上命在义理上是行不通的，也应当婉转感动，事先劝谏，不敢随便接受命令。义理上可以做的，却不努力奉行，尚且会有罪过，更何况是违逆呢？违逆的人，就是乱臣贼子的源头。

【故事】明朝的陶安是安徽当涂人，太祖命他担任黄州知县，告诉他说：‘你要好好照顾百姓。’陶安就恭敬地秉承皇上的命令，到达黄州之后就免除赋税，节省繁杂的工役，勤于官员的教育，减轻刑罚，百姓对他都心悦诚服。朝廷又召他为学士，升调到江西省担任参知政事，他对于政事无不尽心尽力，以配合皇上的命令。陶安死的时候，皇上亲自撰文致祭，并赠谥号以庇荫子孙；他的儿孙都考上科第榜首，官位到了辅佐国君的大臣。

作为无益。

【解释】所作所为毫无益处。

【分析】世间的万事转头就空了，只有积德行善、兴利除害等事，才能生生世世随身受用，没有穷尽。其它像是房宅台池、衣食车马，以及一切诗画、珍宝、古玩之类，都足以让人丧失志气、拖累人身，有什么益处呢？至于张灯结彩、演戏作乐、唱歌喝酒、赌博下棋等事，岂止没有益处，而且会有大害，应该切实戒除。

【故事】宋朝的张咏在镇守成都时，考虑到百姓生活艰困时就会当盗贼，就在各县的赋税中，每年以钱购买六万斛米；到了春天，就登录百姓名册，按口数发给粮票，可以依照原价买米，因此虽然遇到荒年歉收，也不会有受到饥饿的人。陈尧佐，担任广南漕运时，当地的风俗是不吃药，生病时就去祈祷鬼神，因此很多人都病死了；陈公就搜集许多家藏药方，刻在驿站馆舍的石头上，当地人依药方服药，救活了很多人。苏东坡，担任杭州知府，疏通两条河流，修好六口大井，建筑长堤栽种柳树，以防备堤防被水冲溃，当地的百姓称它为苏公堤。喻仲宽，担任顺昌知县，当地风俗是生了女婴时，很多家庭会把女婴溺死；喻公就作了一篇劝戒文，召请地方父老到府中，很殷勤地慰劳他们，并拿出劝戒文来劝导他们，这种风俗因而改变。

怀挟外心。

【解释】暗中怀著偏爱外人的心。

【分析】臣子欺骗君王，子女违逆双亲，妻子背叛丈夫，兄弟彼此贼害，朋友互相倾陷，都是外心所造成的。然而不须等到付诸行动，只要心念一动，人们虽然还不知道，但鬼神已经在谴责他心中的恶念了！

【故事一】宋朝的秦桧与金人串通，极力主张议和。只要各个将领在战场上稍有胜利，他就会催促班师回朝，所取得的城邑立刻失陷；又害死岳飞在牢狱之中。后来有人到阴府，看见秦桧在无间地狱受苦。现今杭州的岳王坟前，立有秦桧夫妇的铁像跪著，游客常常会加以批打，或在他身上撒尿，来发泄对他的怨恨。

【故事二】明朝时，越中有一位先生对待妻子非常专情，但是妻子却喜欢上邻家的少年，两人经常暗中眉来眼去；她虽然和先生同处一室，但是心里却总是想念著隔壁的少年。后来她的先生因病去世，丧期还没有守完，她就急著要嫁给邻家的少年。晚上梦到丈夫对她说：‘我死了你再改嫁，姑且不责备你；但是我在世时，你却怀有外心，实在是可恨！’于是拿起铁锤打她的背。不久，他的妻子竟然吐血而亡。

自咒咒他。

【解释】诅咒自己，又诅咒他人。

【分析】这一句是说诅咒而没有正当道理可以诉求的人，凡是生气而自我诅咒，又兼诅咒他人的都是，这就是小人与女子招致灾祸的先兆，往往会在还不到该死的时候，就立刻应了自己所诅咒的话。可以不把它戒除吗？

【故事】堰典的妻子曾经与他人私通，又偷窃了邻居的一条手巾，邻居怒骂他。堰典就自我诅咒又诅咒他人说：‘我的妻子如果和人私通，以及偷窃你的手巾，我就被雷打死，否则你必定会被雷打死。’不知何故，堰典就死于雷击，胁下有四个字：‘痴人保妻’。他的妻子也被雷电击毙，胁下也有字说：‘行奸为盗’。

偏憎偏爱。

【解释】偏差的厌恶，偏差的喜爱。

【分析】偏憎偏爱，所指的范围非常广泛，凡是君王对待臣属，父亲对待儿子，丈夫对待妻妾，主人对待仆人，都有这种情形，惟独妇人对于前后任妻子所生的嫡子庶子，差别特别严重。所以从前曾子丧妻之后，就终身不再娶，他说：‘商朝高宗为了后妻，而杀了儿子孝己；周朝尹吉甫为了后妻，而杀死儿子尹伯奇；我上既比不上商高宗，中又比不上尹吉甫，哪能免除这种错误呢？’善哉善哉！曾子说得实在是太好了，他就是恐怕自己会有偏憎偏爱的过失，因此能够保全为人父亲恩德的最佳典范。然而在妻子过世之后就不再娶，这也是人情很难做到的，惟有求于再娶之后能够经常体认曾子的话，或许就不至于因为偏憎偏爱而犯下大错。

【故事】东海人徐甲，他的前妻许氏生了一个儿子，名叫铁臼；许氏死后，徐甲再娶陈氏，陈氏的性情凶悍、妒忌，想杀前妻的儿子。陈氏生了一个儿子，就取名为铁杵，就是想捣毁铁臼的意思。铁臼经常遭受棍打的痛苦，受冻挨饿而死，死时年纪才十六岁。他死了十多天，鬼魂忽然回家说：‘我是铁臼！我母亲向上天投诉我的冤情，得到天庭的许可，回来洗雪仇恨，要让铁杵病死，跟我遭受相同的痛苦。’陈氏用尽方法祈求鬼神消灾，仍然没有用，在铁杵六岁时，忽然肚子胀起来，全身青紫，疼痛而死。

越井越灶。

【解释】跨越井灶。

【分析】井的利益非常大，有泉神负责管理，名叫‘观’，形状好像美女。而且井中的水，既能利益灌溉、泽润群生，更可以用来祭祀神明、供养佛祖，怎么可以亵渎轻慢呢？灶神位居五种祭祀对象之一，叫做太乙火神，姓张，名卓，字子郭，掌管一个家庭成员命运的好坏，专门考察人间的善恶长短，可以预先知道吉凶祸福；如果跨越祂，就是轻慢侮辱神灵，这种罪过非常地大。这里不但是指跨越，例如坐在井边栏竿上、践踏灶门、烘烧污秽的东西等类，都是触犯、污辱神明。

【故事】张孝先每次喝醉酒，就喜欢和人玩跳井游戏。有一天，井里的一个金甲神拿矛刺他，张孝先的肚子就感觉非常痛，好像是被枪戳到一样，经过虔诚祈祷后才痊愈。

跳食跳人。

【解释】跳过食物和人体。

【分析】食物为滋养身命的资粮，人是天地人三才之一，可以随便轻视忽略吗？如果跳过食物、跨越人体，都是造罪，可以不戒除吗？

【故事】唐朝有一位官员进入山中，到了人烟绝迹的地方，看见一家酒店，就买酒来喝。有一个妇人先收他的钱，再进入屋内；过了很久才提著酒出来，酒色像血一样，喝起来非常甘美。他喝完后想再喝，妇人哭著告诉他：‘我不是阳间的人，因为在世时生活奢侈、花费无度，喝酒也没有节制，每次都将剩余的肉菜践踏后，再拿给别人吃，所以才会受到这种恶报；每次有人来买酒时，就要抽我身上的血来供应他喝。’这个官员听后大为惊骇，急忙返家。

损子堕胎。

【解释】损害孩子，堕掉胎儿。

【分析】人身至极尊贵，要得到人身非常困难。佛陀说，人刚要出生时，有九天司马在场，九天神灵称庆，太乙执掌符命，帝君评量命运，将一切善恶资料登记在名册上，司命灶神来计定寿命，五帝监督生命，圣母卫护产房，天地神祇在三界防备守护，才能在人道出生，吸取太阳形体的精华，真是惊天动地的事，尊贵得难以言喻。这些小生命对你有什么亏欠，竟敢把他们杀掉。与人私奔的淫荡女子，怀胎之后就堕掉，这种行为连禽兽都不如，无法晓以道理。至于有人因为家贫而厌恶孩子太多，有的在出生后将其损害，有的在未出生时就堕掉，这种杀人的罪业，是无法忏悔赎罪的。动物的生命非常微小，尚且要戒杀放生，何况是自己的子女呢？

【故事】郭印有一个女儿，名叫引凤，被两个鬼卒追摄魂魄，遍历了十八层地狱，在最后一个地狱，有一个冥王坐在殿上，殿下排列著数百名妇人，各个都有小孩抱著她们的脚，哭叫著向她们索命。有的是因为生了太多女儿，而将她们溺死；有的是因为家境贫困，生下之后无法养育；有的是妻子妒忌小妾生子，而把她的胎儿堕掉；有的是暗结珠胎，而私自将胎儿毒害；有的因为争吵斗殴，受到碰触而损害胎儿；有的因为生气孩子啼哭，而将孩子殴打、丢摔致死；有的是因为看顾孩子不谨慎，而使孩子死于非命。冥王都一一地审问清楚，没有一位妇人不被脚镣手铐，身体枯瘦得可怜。郭引凤返回阳间之后，就将全部情形告诉父亲，郭印就将其大字书写在天宁寺的墙壁上，以警惕世人。

行多隐僻。

【解释】行为多是不光明正大。

【分析】隐僻，不是只指一件事而已，例如奸盗邪淫等类，凡是不可让上天知道，不可对人说的都是。然而其中比较大的，必定是关于淫秽的事，所以太上把它写在损子堕胎的后面，实在是有道理。

【故事】明朝的冒起宗说：‘在浮梁邑北方有一位张明三，随著父亲到琼崖上任，所住的官舍和李指挥使的住宅相邻。李氏有两个女儿都很漂亮，张明三就和她们私通。等到他要回老家时，暗中拉著二女到船上，将要渡过海时，李指挥使追赶甚急；张明三无计可施，急忙将二女推落水中。十年之后，张明三罹患腰痛，迎请孙医师来治疗，吃了药之后就稍微好转。当天晚上，孙医生梦到在里之梅附近捕鱼，海中有两个女子裸体走过来，抓住他的衣服说：“我们是琼崖人，是来替张明三治病的，你要抢夺我们的功劳吗？”说完就把他抛进水中。孙医生惊醒，吓得汗流浃背。第二天早上，他将此事告诉张明三，明三捶胸叹气地说：“我的业报已经到了，即将会死亡。”果然过一个月就死了。’

太上感应篇白话故事（十）

晦腊歌舞。

【解释】在晦腊之日，唱歌跳舞。

【分析】晦，是阴历每月的最后一天，是司命灶君向上天奏报世人功过的日子。腊是指五腊，是五天君聚会审查世人善恶的日子。这些日子天君在玄都举行朝会，率领人间、地府、五岳等三万六千阴阳之神，校定世人的善恶罪福、荣禄寿算和吉凶生死等事，一一都记录在簿册上。正月初一是天腊，五月初五为地腊，七月初七叫道德腊，十月初一为民岁腊，十二月初八叫王侯腊。凡是遇到这些日子，万一有了过失，被登记在黑簿上，就很难赎罪。况且酆都北帝和太阴天君，也是在这些日子，牵引出阳世的人久远以前的祖宗、父母和眷属，乃至幽禁在地狱中的鬼魂，询问他们住在阴府年代的远近，以及积累罪业而到阴间受罪的原因，坟墓现在何处，子孙的名字是谁。既已取得子孙、兄弟、亲戚、九族的姓名，就将他们聚集校定，来审定阳世人的罪状。如果经过累劫，阳世子孙没有替他们忏悔赎罪，必定会连累到阳世的人。况且在这一天，祖先的灵魂和死去的眷属，都会被释放出来，各自回到本来的家，领受子孙的祭祀。作为子孙的人，自然应当凭借道法，来为祖先祭祀忏悔赎罪。如果此时任意唱歌跳舞，就是得罪天地祖宗。

【故事】江苏淮阴地区的强富，一生持身谨慎，待人接物都很谦虚、和气，每次到了初一、十五或腊日的时辰，就会读诵佛经、礼拜神祇，始终都不间断。有一次刚好在元旦天腊日的时辰，有一个小人趁著酒醉时来辱骂他，强富就关起大门不予理会，家人和邻居都无法忍受。强富却说：‘在这种佳节，谁不饮酒，酒醉以后发狂，这是人之常情，如果和他计较，这是多么没有度量呀！’就这么一句话，已经感动天上的神明，当晚在小睡时梦见到了一个地方，看见一个戴金冠、穿紫袍的人对他说：‘你能在天腊的时辰，忍受一般人所不能忍受的屈辱，上帝要嘉勉你，赏赐你福禄和寿命，你的子孙世世代代都会当官。’这时忽然被家人叫醒。后来果然享寿八十多岁，二子一孙都因明经受到推荐，到现在子孙都是飞黄腾达不曾断绝。这是在晦腊日能够反省自己，所得到的福报。那些在这种日子中狂叫唱歌跳舞、纵酒放荡的人，既然冒犯上天的禁戒，必定失去修身反省的心，实在只会消磨福禄、折除寿命罢了！这是应该要戒除的。

朔旦号怒。

【解释】在每月初一的早晨呼号叫骂。

【分析】一个月的作为是奠定在初一，一天的作为奠定于早晨，这时正应当澄净心思，才能合乎天理。假使一有号叫发怒的情形，那么浊气会随著肝火上升，真气会随著怒声消散，于是神昏气浊，善念就会消失。

【故事】陈英的妻子赵氏，性情强悍，喜欢争执，每逢初一日就更加严重；在她家里进出的人，只听到呼喊叫骂之声不断。忽然有一位道士到来，赵氏问他有什么事，道士说是来卖灵丹的，服下之后会长生不老。赵氏非常欢喜，就买了灵丹吞食，从此变成哑巴。

对北涕唾及溺。

【解释】对著北方擤鼻涕、吐口水、小便。

【分析】北方是北斗星君所在的方位。北极是天上的枢纽，三界十方所有万灵仙真，都是归属于北极所管辖，所以祂是中天的斗极，号称‘至尊’；因此在至尊所在的方位，又怎么可以去触犯、污秽呢？按照古礼来说，儿子媳妇不可以在父母公婆身旁呕吐、打喷嚏、吐痰、擤鼻涕，因为这是不恭敬的行为；何况北方是神明的方位，擤鼻涕、吐痰尚且不可，而可以小便吗？

【故事】从前吴国有一个人半夜起床，裸露身体向著北方小便，忽然看到黑色旗子布满天空，真武大帝现出了身像；他吓得爬进房门，躺在床上病了几个月，经过忏悔才痊愈。

对灶吟咏及哭

【解释】对著灶前歌唱和哭泣。

【分析】《黄帝灶经》说：‘灶门之前不可以唱歌、吟咏、哭泣、诅咒、咒骂、叫喊。’须知吟咏与哭泣，悲哀欢喜虽然不同，但都是轻慢神明，必定会减除福禄和寿命。而且现代人在官府面前，都还不敢大声随便说话，为何单单对于神明会肆无忌惮呢？这实在是没有智慧的人，所应当切实戒除的。至于尊敬和亵渎的福祸，前面已经说明了。

又以灶火烧香。

【解释】又用灶火来点香。

【分析】按照《天师门下科令》说，灶下的灰火，叫做伏龙屎，所以不可以用来点香。我曾经看到教典里提到香火的忌讳，还不止这一件事。例如有油渍的纸捻，不可以用来点燃金纸，这叫做枉积蜡钱；这在东岳大帝那里堆积得像山一样高，天地间的阴阳诸神都不愿意接受。又例如要供养真武大帝，夏季不可以用李子，冬季不可以用石榴。要延请上真降临，不可以烧乳头香。檀香叫做浴香，月季叫做不时花，金桐叫做鬼花，凡是这类都应当避免。与其不去避免而自取冒犯的罪过，不如恭敬地遵守经中教诫。

【故事】宋朝的周开山常读《华严经》，又有一位僧人能够诵《金刚经》，两人在同一时间突然死亡。冥王就请开山诵《华严经》，非常礼敬他；接著请僧人诵《金刚经》，心里却不太尊敬他。诵完之后，冥王说：‘你们两人因为诵经的功德，都能够延寿廿四年。持诵《华严经》的人更是应当受到敬重，来日不必到我这里来了！’当时持诵《金刚经》的僧人大为惭愧，就请问开山的住处，希望前往拜访。苏醒之后，僧人迳自到潞州访问到开山，问他原因。开山说：‘我每次在诵经时，必定会换穿干净的衣服，用香水来洒扫净室，然后再取石头中的火或钻木取火来点香。在祝愿时存著恭敬之心，开口时就像面对佛陀，从来都不敢怠慢、轻忽。若是没有这种清净的火，决不敢轻易使用其他的火。’诵《金刚经》的僧人道谢说：‘我有罪啊！我每次诵经时，往往会用灶火点香，光是这一件事情，我的不敬之罪就很多了。’

秽柴作食。

【解释】用污秽的木柴来炊煮食物。

【分析】木柴虽然用来在灶下烧煮食物，但它的气实在是往上蒸发；污秽的木柴不清净，恶浊的臭气会触犯灶神，这是第一种不可以用的原因。既然拿它来烧煮食物，难免会拿来作为祭祀之用，这是第二种不可以用的原因。它的污浊烟气上升到虚空，神明闻到容易发怒，这是第三种不可以用的原因。烧煮食物的人，应该切实戒除。

【故事】宋朝政和七年，李八患了严重的麻疯病，历时三年之久，各种药物都没有效果。当初李八在没有生病时，经常读诵大悲观世音菩萨的经典，满三藏之多。有一天，忽然来了一位僧人，给了一颗药丸叫他服下；李八却留著药丸，不愿意马上吞服。当天晚上，他梦到赠药的僧人说：‘我是观世音菩萨，你因为平日使用污秽的木柴烧煮食物，触犯了鬼神，所以患了这种麻疯病；又因为你曾经诵经三藏，所以特别赐给你一丸救苦丹，为什么不吃呢？’他醒来之后，立刻拿来服下，经过了七天，全身的皮都脱去，眉毛和胡须又再长了出来。

夜起裸露。

【解释】夜间起床时裸露著身体。

【分析】身为正人君子，在明显处懂得敬畏他人，在幽暗处知道敬畏神明，所以虽然处在没有人看见的地方，也要像面对著神明一样。而且神明是处在幽暗的地方，本来就无处不到，而夜晚则是属于阴暗，更是百神交会监视的时候，怎么可以不谨慎，而自取凶灾、罪过呢？

【故事】江苏彭城有一个官家的女儿，出嫁不到一个月，就无缘无故发狂，裸露身体狂乱奔跑，完全不知道羞耻，医药和祷告都没有办法治疗。刚好张真人返回京城，官家主人写信告诉他这件事情。张真人派遣弟子用符咒来治她，弟子却踉跄地败退下来，官家的女儿照常发狂裸奔。张真人就亲自前往作法，召请神将现形到坛下，这时玄帝刚刚到来，这位女子才改变脸色说：‘你这个民妇，半夜裸露身体，冒犯天神，本来就应该要杀头，竟还烦请上真到来，现在已经赦免你的罪过了！’话一说完，立刻倒在地上，病就痊愈了。

八节行刑。

【解释】在八种节气的期间执行刑法。

【分析】立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，这叫八节。这些日子是诸天神祇分别施行普化教导、度脱众生的时间，并且逐条记录众生的罪过与福报。世人应该心地清净和平，思量省察，行善去恶，进入正道、去除邪道，就能符合太上众仙真开示度化的心意。那些在八节中施行刑法的人，是多么地肆无忌惮，才敢这么做，伤害天地间的和气，损及自身的福报，这是最严重的，不可不加以防范。

【故事】唐朝的窦轨，是唐高祖大穆皇后的堂兄，担任洛州都督，个性刚强严厉，喜欢杀人，许多读书人和百姓，都曾被他行刑；遇到有案审决，纵然在朝廷明令禁止刑罚期间，都不稍微停止，又害死了尚书韦云起。贞观二年，他病得很重，忽然说有人来送瓜，左右的人都回报说没有。窦轨却说：‘是一盘好瓜，怎么说没有呢？’接著害怕地注视著说：‘不是瓜，是人头，是要来向我讨命的！’又说：‘快扶我起来见韦尚书！’说完就死了。

唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月。

【解释】向流星吐口水，用手指虹霓，常常用手指著太阳、月亮、星星，用眼睛长久看著日月。

【分析】星辰在天上，随著时空运转，对人类并没有任何干涉，为何要向它吐口水呢？愚痴的人胡乱说它是妖怪，向它吐口水足以制服它，这种说法实在是出自于‘齐东野语’。如果是百姓失去德行，上天就会以星体来警示他的命运之变化。彗星的飞流，实在是由自己招感来的，正应该戒慎恐惧修身省察，建立德行来解除灾殃，怎么可以向它吐口水呢？齐景公由于三句善语，致使荧惑灾星远离，修养德行的感应，明显而不欺骗。赤白色的叫做虹，青白色的叫做霓，这是天地阴阳交接时所产生的气。《诗经》说：‘彩虹出现在东方，没有人敢用手去指它。’《春秋运斗枢》说：‘星散为虹。’应知所谓的虹霓，其实就是斗星的余气，显著表现在形色上。所以孔子在完成《春秋》和《孝经》的著作时，就向北斗祷告，感得赤虹下降作黄玉刻文。谁说虹霓不是北斗的余气呢？假使有人用手去指它，怎么会没有罪过呢？太阳、月亮、星星，称为三光，又叫做三辰，是上天所分布来照明、监察天下万物，并垂示一切法则的。太上说：‘如果见到太阳、月亮、北斗星、南斗星，就要郑重地叩头，请求保祐，赦免罪过，不可以轻慢，以免招致灾祸。’

【故事】宋朝的蔡京能够久视太阳，眼睛不会晕眩，有人说这是显贵的象征。然而他仗著他的眼力，敢与太阳相抗，明理的人都知道他有轻视君王的心态，最后因为擅用权力、贻误国家而被贬死。

春月燎猎。

【解释】春天时焚烧山林来打猎。

【分析】焚烧山林来打猎，叫做燎猎。有关射飞逐走的事，太上尚且有明文禁戒，何况焚烧山林来打猎，所杀害的生命无穷无尽。但是却以春天来说明，是因为春天是万物生长发育的时期，如果在此时做这种事，上则违逆天道，下则杀害物命，这是最不慈悲的事，并不是其它月份就不禁止。

【故事】唐朝的刘摩儿，有一天与儿子同时死去。他的邻居有个姓祈的人，病死以后又再苏醒过来，就说他到了阴间，看见刘摩儿父子在滚烫的汤锅中，皮肉都不见了，只见到白骨；过了很久又恢复原来的形状，恢复以后又消失；久了又再恢复，反覆不停。冥王说：‘这个人喜欢放火烧山来打猎，所以受到这种报应！’

对北恶骂。

【解释】对著北方恶言咒骂。

【分析】吐口水、擤鼻涕只是特别小的事情罢了，但是对著北方吐口水、擤鼻涕尚且都有罪过，何况是恶骂呢？愚痴的人被忿怒的心所驱使，没有时间顾虑到这种禁忌，从来都不想想，自己生气时想发泄，神明生气会怎么做呢？世间人的口业有四种，其中以恶骂最为严重。佛经上说：‘凡夫贪嗔痴三毒非常炽盛，嗔恚之火常常燃起，一接触境界就生起嗔恨心，遇到恶缘就生起障碍。所以说话时一旦发怒，就会冲口恶骂，烧伤他人的心，损害到面前的人，使别人痛得像刀割一样，伤害到很多人，产生无量的苦恼。众生身体虽然没有犯过，如果不谨慎口业，也会堕入恶道。’

【故事】新安有一位妇人，个性凶悍而没有儿子，就嫉妒小妾所生的儿子，每天到了黄昏，就会对著北方恶口诅咒叫骂。有一天晚上，她又向著北方诅咒，忽然看见一颗星星坠落，体积像斗一般大，声音响得像雷一样。妇人惊吓得生了病，肚子渐渐大得像是怀了孕，等到生产时，七天都生不出来，其实肚子里什么都没有，经过忏悔后才痊愈。

无故杀龟打蛇。

【解释】无缘无故杀害龟、打死蛇。

【分析】应世真人说：‘一切动物生命都不能杀害，而龟蛇这种生在阴湿处的精怪，是和北方真武星宿相互呼应，更是不可以杀害；如果无缘无故杀害它们，必定遭到悲惨恶报。所以仁慈的人，常常会恳切地救护它们。’

【故事】有一位富翁，他的住宅旁边有一棵枯木，他将要把它砍除。晚上梦到一个人，带著许多人来请求他宽延一些时间，等他们搬迁完毕，再任由砍伐。富翁醒来以后，就派人爬到树上查看，看到树中有蛇，蟠集很多，立刻叫人放火烧死它们。不久，他家在半夜经常发现有火飞进室内，起来救火时却什么也没有。像这种情形屡次发生，大家就不觉得奇怪。一天晚上，有一个婢女把火苗掉在木柴上，于是燃烧起来，他的家人以为是和以前的情形一样，仍然熟睡而不起来，过了一会儿，想逃却来不及了，全家都被烧死。

如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。

【解释】像以上的这些罪过，司命之神会随著所犯的轻重，夺除他的寿命（重的十二年，轻的一百天），寿命夺尽就死了。如果死后还有未完的罪责，就会殃及子孙。

【分析】如是等罪，是总结上文的用词。罪就是‘非义而动’以下等事。司命以下的文句，正是说明随著所造的罪业受到恶报的事实。佛经上说：‘业力是从心地生出来的，心是业力的作用；业力牵引心去招感形体，心随著业力而现出境界。就像影子紧随著形体，而弯曲端正分明；犹如响会呼应声音一样，回应的大小各不相同，一丝毫的报应都不会有差错。’至于说到殃及子孙，也要贯通三世来论断。总而言之，远在儿孙，近在本身，这种报应非常明显而不会差错。因为自从世人积累恶习、行为诡诈，伤了上帝好生的慈心，违背祖宗保护的善意，于是导致子孙艰难、宗祀断绝的果报。有的人归咎于命数，有的推托给气禀。唉！天地的大德叫做生，草木禽鱼之类，上天还不忍它们受到灭绝，何况人是万物之灵，怎么忍心伤害他的子孙呢？所以人如果没有极重罪恶，子嗣是不会灭绝的。但是恶报还没有受完，就会连累到子孙，那也是永恒不变的事理。

【故事】隋朝的杨素劝立炀帝，因此危害到隋朝皇室；他的儿子杨元感最后被炀帝所灭。唐朝的李绩劝立武则天为皇后，因而除去唐朝命脉；他的孙子徐敬业，也被武后所杀。这就是殃及子孙的例证。

又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。

【解释】又有各种蛮横霸占他人财物的人，司命之神就会估算他的妻子和家人的情况，来让他遭受相等的报应，渐渐至于死丧；如果罪恶还不至于死丧，就会有水灾、火灾、盗贼、遗失器物、疾病、口舌等灾祸，来作为妄取的等量报应。

【分析】上文已说明随事受报的因果，而本节又再说明强横夺取，这是对于有势力的人来说的。这一项是不仁不义的行为中最严重的，但又是人们所最无法避免的，所以特别再提出来警示世人。横，就是残暴强横，倚仗势力来欺凌威胁；值，就是原来的数目。当值，就是刚好符合原来所取得的数目。横取他人钱财，大都是为了妻子和家人的生活打算，却不知司命之神也正在算计他的妻子和家人，来报应他的贪恶，那么想要利益他们，却刚好足以害他们。以有情识的亲骨肉，来换取没有情识的金钱，真是太可惜了。而且罪恶积满、寿命夺尽时，肉身也不免会死亡，那么要这些钱有什么用呢？如果想在阴府以金钱贿赂来打通关节，只怕阴府不会领情。到了这个时候，有哪一个人不肯看空呢？但是只嫌慢了一点，为何不在尚未受到报应时，早一点设身处地想一想？幸好在罪恶还比较轻微，尚不至于死丧时，那么只会受到水灾、火灾、盗贼、遗失器物、疾病、口舌、不肖子孙等报应。凡是能够折损、耗散财物的，它的途径非常广泛。须知横取他人钱财，掌理大算盘的司命之神，冥冥之中也会横取他的财物，钱财到最后还是空无所有；然而遭遇水火盗贼的惊恐、遗失器物的懊恨、疾病的痛楚、口舌争吵的愤怒与羞辱、子孙不肖的羞辱，总是会让自己平白吃亏，却没有求偿的方法，而且还会积欠许多罪孽，无法得到自在，怎么弥补都还不完，真是无可奈何。那些倚势横取的人，一想到这种果报，不但会寒心，而且也应该感到灰心了吧！

【故事】邢□奉命出使新罗，回程在炭山暂住，看到有一百多位商人运载几条船的货物，价值数十万缗钱，邢□就趁机偷袭，把他们全部杀死，而夺取他们的货物。到了他的儿子刑縡时，与王□一同图谋造反，因而被处死，一家人没一个遗漏的。韦公干担任琼州的州牧，横取许多钱财，等到任满要返乡时，船只翻覆在水中，所有的财物完全散失，只留下身命幸免于难。吕师造当池州刺史，侵夺百姓的财物，满载而归，忽然大火焚烧了那些财物，只有船只和人未受伤害。胡应桂和陆一奇，两人联合引诱官家子弟赌博，骗取他们的家产；忽然，胡应桂瞎了一只眼睛，陆一奇则是跛了一条腿，从此一生残废又贫困。

又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。

【解释】又有冤枉杀人的，就像换取刀兵相杀一样。

【分析】上面说到横取，而这里接著又说冤枉杀人，是因为冤枉杀人这一件事，经常是由于贪爱、吝惜钱财而引起的。冤枉杀人的事，大概来说有七种。第一是判决讼案：法官接受贿赂，冤枉诬陷他人，行为任性残酷。第二是带兵打仗：趁机屠杀、掳人，掠夺财物，假藉理由取人首级来冒领战功。第三是医生用药：为了谋财而贩卖假药，或开错药方医死病人，还昧著天理加以攻击。第四是破坏身孕：为了节省费用不养女婴而加以溺毙，纵欲怀孕而堕胎。第五是衙门恶吏：利用职权诈骗财物、陷害百姓，欺蒙上级且横取、虐待百姓。第六是风水害人：收买风水专家，迁移、破坏他人坟墓的风水，来陷害他人。第七是庸师误人：不学无术而误人一生，伤害他人的子弟。以上这些杀人的方法虽然不一样，但是冤枉折杀人的情况却相同。以上这些罪过，是天律所不能赦免的，不是遭受人为的祸害，必定会有上天的刑罚，虽然说是杀人，其实就是自杀。

【故事】宋朝某一个禅师年轻时喝醉酒，和人争夺钱财时奋力重击对方，那人立刻死亡。他畏罪逃到远方，出家后勤苦修行，于是得以彻悟佛理，成为大禅师，开堂讲说佛法，学生有几百人。当他七十多岁时，忽然有一天沐浴升座，告诉大众说：‘你们不要动也不要说话，看老僧了结四十年前的一件公案。’坐到中午时，有一位武官突然到来，扳起弓箭想要射杀他。禅师合掌说：‘老僧等您已经很久了！’武官惊奇地说：‘我与和尚素不相识，但一见面就想杀你，我自己也不明白其中的原因。’禅师说：‘欠债还钱，这是很公平的交易，但请下手，不必迟疑！’又回头看著大众说：‘我死了以后，就请这位居士吃饭之后送他回家；如果有半句嗔怒责怪的话，就是违逆天理、背叛师道，这不是我的弟子！’武官更加疑惑，坚持请求禅师说明原因。禅师说：‘你已经是第二世的人，所以忘记了那件事情；我还是这一世的人，所以不会忘记。’因此述说从前的事让他知道。这位武官向来就不认识字，忽然大声吟唱说：‘怨怨相报何时了，劫劫相缠岂偶然！不若与师俱解释，如今立地往西天。’说完之后，手里拿著弓箭站著不动，立刻就往生了。禅师下座为他落发、取名，而后更换衣服放进塔中；他自己也跏趺而坐，告别大众后就坐化了。

取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。

【解释】夺取不义之财的人，就像是吃有毒的肉来救饥饿，喝有毒的酒来止渴一样，不但不能暂时填饱肚子，死亡也会随即到来。

【分析】这一节又申明贪利的害处，因为世人好利心很重，所以不怕用词过重而言语重复，太上的苦口婆心反覆叮咛，已经尽其最大极限。人世间的淫欲残杀、凶恶叛逆等罪行，这种事不容易做得出来，这种人也不多见，只有取财的方法千变万化，无法说得尽。天下没有不须用钱的日子，那么天下就没有不取财的人；天下没有不取财的人，那么他取得的方法，合乎义理的少，而不合乎义理的多，这不用问就可以知道。什么叫做义？就是合乎情理而已！当取得时，他人乐意给我，这叫做近于情理，就叫做义；他人不乐意给我，就不近于情理，而不是义。取得时可以告知于人的，叫做合理，这就是义；不能告知于人的，就是不合理，而不是义。不论是多或少，假使所取得的不合乎义，而还可以心安理得地受用，那也不妨随顺人心的方便，而任他去施行。而太上如此谆谆训诫，就是知道世上有不以义理取财的人，就有不合义理失财的人。一个人称心如意，就会有一个人伤心；或一个人快意，而有十个人伤心、百个人伤心、千万个人伤心。天道是会有所回报的，哪里只是会厚待称心如意的人，而薄待伤心的人呢？然而冥冥之中的不平等，神明会想办法让这些事情公平，必定积极奋起去处理。太上知道其中的道理，而用正直的言词来警戒人说：‘不要贪取。’可是人们却不听从，于是太上用婉转的话来劝人说：‘不可贪得。’人们还是不相信，于是就用警惕的言词劝告人说：‘贪得的人不吉祥。’世人还是只贪图眼前的利益，没有空往远处思考，不如唤醒他说：‘得与不得的结果都是一样的。’那么世人的贪念或许会稍为减少，所以就用漏脯鸩酒来作譬喻。漏脯鸩酒一入口，立刻就会死亡，人虽然再疯狂愚昧，也不会明知它是漏脯鸩酒，却还贪图饮食，举起筷子去夹毒肉吃，拿著杯子去装毒酒喝。知道非义之财就是漏脯鸩酒，那么虽然有万千的钱财到手，也会把它看成是无用之物，而坚持不予使用。这不就是得与不得都是一样的吗？得到之后不用，就像世上没有用处的废弃物；如果使尽坏心术，用尽了机谋，来求取世界上没有用的废弃物，这有什么用呢？

夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。

【解释】心中起了善念，善事虽然还没有做，但吉神已经跟随著他；如果心中起了恶念，恶事虽然还没有做，但凶神已经跟随著他。

【分析】这里拈出‘心’字，就是告诉世人善恶的先兆，希望世人知道在心源之处必须谨慎。我们仔细推敲这个‘夫’字与‘或’字，其中若有离开善，就会进入恶的意思，应当和《孟子．尽心篇》‘鸡鸣而起章’一同参看。佛经上说：‘三界的形成，并没有其它的方法，只是这一个心的造作。’又说：‘这个心能够随著外面的境缘，生起染污或清净的心念，因而遍造十法界。’世出世间都不离开声闻、缘觉、菩萨、佛之四圣法界，以及地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、人、天之六凡法界。这十种法界本来就没有自性，都是由这一个心所造成。这一个心虽然说是不变，但实在都是随著外缘变异，就因为心能随缘，所以说能够造作。所以心能够作佛，心也能够作众生；心能造成天堂，心也能造成地狱。所谓的心起，就是一个心念的萌生。一个心念虽然微细，却能够感动天地，关通鬼神。人若能生起一个善心，只这一个善念，就是破除地狱的灵符，斩除群邪的慧剑，超渡苦海的慈航，照破黑暗的明灯。如果起一个恶念，那么畜生、饿鬼、地狱三恶道就会现前，沉沦其中不得停息。所以吉神凶神，都是随著心念立刻到来，不须一丝毫的等待。明朝憨山大师说：‘念从起处须看破，事未至时莫妄生。’如果能在恶念才刚起来时，一刀就将它斩除，那么造业的根源当下就能消除，妄念就没有地方存在，超凡入圣的枢纽全都在此处。

【故事】以前有一个元自实，痛恨一个姓缪的人忘恩负义，在五更时想去杀他，路过一座庵堂，庵堂主人轩辕翁早上起来诵经，看到有奇形怪状的鬼几百个，跟随元自实前往，各个都拿有刀斧，样子非常凶恶。不一会儿又返回，那些跟随他的人，戴著金冠玉佩，百十成群，香花旛幢簇拥著他，露出祥和喜悦的面容。轩辕翁就召他问明原因，元自实于是说：‘姓缪的辜负了我的恩情，我要去杀他，当到了他家门口时，心想缪某虽然辜负我，但他的妻儿有什么罪，而且他还有老母亲，杀了他一个人，实际上是杀了他的一家人，于心何忍呢？于是转变念头返回罢了！’轩辕翁就将所看到的情形告诉他，而且道贺说：‘你的所作所为，神明都已经知道了，将来必定会有厚禄呀！’元自实于是勇猛精进地行善，只有增加、没有停止，后来果然考上科第，官位做到了卿相。

其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。

【解释】有人曾经做过坏事，后来自己忏悔改过，各种坏事都不再做，一切善事都奉行，久而久之，必定获得吉祥喜庆，这就是所谓的转祸为福。

【分析】这一节提出了‘改悔’两个字，是告诉人改过迁善的方法、转祸为福的契机。改是改过，悔是忏悔。天底下纯善的人较少，而曾经做过坏事的人较多，但是不善的人都可以再变成极善的人，所以太上苦口婆心繁复说明，在篇尾归结出改悔的本旨，是要喝破世人的迷关，使人回头是岸罢了！但又怕人错认‘放下屠刀，立地成佛’的意思，妄想以一小杯的水，就要扑救一车木柴的大火，所以说‘诸恶莫作’，就是希望他的恶业能够灭除净尽；又说‘众善奉行’，是希望他的善行能够累积圆满。这样长久去实行，那么从前所造的罪过就能消散，余祸才能够消除，以后的行持日渐圆满，新增的福报自然就会到来。

【故事】阿那律尊者，在过去世中原本是一位盗贼，有一天夜晚到佛寺，看到佛灯快要熄灭，就拔出箭来挑起灯心，灯火忽然大放光明，灯光耀眼夺目。阿那律非常害怕，立刻舍恶从善，各种恶业渐渐消除，万种善行齐备圆满，于是证得圣果。

故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之！

【解释】所以吉祥的人，语善、视善、行善，一天有三件善行，积满三年，上天必定降给他福报。凶恶的人，语恶、视恶、行恶，一天有三件恶行，积满了三年，上天必定会降给他灾祸。为什么不勤勉地行善去恶呢？

【分析】这一节是总结全篇，实实在在地教导世人行善去恶的方法。‘故’字，是为了贯通承接上文而说的。吉人，是因为他行善就能得福。凶人，是因为他作恶就会得祸。诸恶与众善，是无法去穷究的，大概说来，语、视、行三种善，正是要切实去下功夫的地方。语善，像不合礼的不说、乐于宣扬他人的善行、启发他人的善心等都是。视善，像不合礼的不看、乐于看到善人、喜欢观看善书、常常发现自己的过失、不看他人不对的地方等都是。行善，像不合礼的不做、不合法的事不做、勇猛行善，时时行方便，种种作阴功，在一个地方提倡、引导，乃至推及四方远处，来感化有相同志向的人，和他人有同样的善就是了。至于恶，那就与此相反。三年，就是千日。这是唐虞两代考核绩效的方法，也就是圆满的时期，善行积满而恶行也充满了。人心非常地灵活，是变化无常的，如果在三年期间，心地都没有改变，那么他的善恶就已经精纯了。这里指出‘天’字，这是赏善罚恶、赐福降祸的大主宰，是整篇文章的终结处。而所谓的天，是指自己的心。孟子说：‘保存灵明的本心，培养天赋的本性，这就是奉事上天的方法。’这两个‘必’字，不一定只是指苍苍冥冥、无声无臭的上天，而必定是指我在三年之中，心中所发出的语、视、行，所谓无不是自己所寻求的，就是这个道理。圣人乐于行道，原本不是为了求福；为了求福才行善，心中已经涉及私利了。所以只应当尽自己的心力，顺受于上天，不可有一丝毫期望希求的心。然而一切都是自心所感召的，天理是很快就会回报的。祸福的道理本来就遍布于天地之间，一点都不会有差错。世人认为行善去恶是本分内的事，这固然是属于上上等人，但是世间上大多是普通人，哪能全部是上等人呢？所以，害怕灾祸、希求福报而去恶行善的人，这也是太上所希望的，只怕世人不肯求福而已。所谓‘求之有道，得之有命，是求有益于得也’。照这种方法去求，当然对于希求福报不会有所伤害。所谓降福，像是享有福禄、子孙善良、荣耀显赫昌盛、寿命延长、家道兴隆、万事和顺，甚至作圣作贤、成仙成佛、彻悟自性、证得无生、度人度物、立极万世等都是。所谓降祸，像是遭受明显的灾祸、子孙险恶、凌替败亡、寿命短促、家道沦丧、凡事遭受挫折，甚至死后堕入无间地狱、轮回异类、永劫受罪、恶业殃及后代、万年遭受唾骂等都是。最后一句揭示‘勉行’，只是就众善奉行来说的，是全篇的总关键。勉这一个字，是改过迁善最重要的诀窍。‘胡不’，是奇怪感叹的词句。行是身体力行，勉行就是勉强力行，到死都不退缩。《书经》上说：‘非知之艰，惟行之艰。’俗话也讲：‘说得一尺，不如行得一寸。’若知而不行，就绝对没有受用；既然没有受用，就不免向生死大海中自作自受去了。所以世人若欲求生路，必须下死功夫！朱子说：‘阳气发时，金石亦透；精神到处，何事不成！’人若是能够如此，那么当行满功圆时，成真证圣岂非是必成之事。

【故事】宋朝的范俨，是仁和地方的人，壮年时考取进士，当过郡县的地方官，一直升到卿佐的官位。当官二十多年，他每天一定会思考怎样效忠君王、泽被百姓的方法；对于自己的视听言动，一点都不敢随便，虽然是处在没有人看到的地方，仍然保持战兢惕励的状态。等到儿子长大之后，他便辞官归隐，布衣蔬食，不再涉及世缘，清心寡欲地修道，每天念诵《法华经》、《金刚经》等各种经典；有空就修习禅定观想，一切世俗杂事，丝毫都不沾染，道德性命也归于自然。到了徽宗大观年间，年纪九十多岁，忽然开悟，嘱咐侍者：‘人在这个世界上，就像是一场戏剧，当锣鼓响起时，剧中的生旦丑末等角色，各自表现演技；等到蜡烛烧尽、灯火熄灭之时，又有什么乐趣呢？就像我来到世间九十年了，有如幻化，像朝露、也像闪电一样，幸而悟到这个佛性。这个佛性没有边际，亦无方圆大小；不是赤白青黄，亦无长短上下；没有嗔恨，也没有喜悦；没有是非，也没有善恶。所谓一物都没有，但却万象都包括，这就是最真最上、无往无来的奥妙真理，只是在于世人至诚精进、心心相续、念念不间断罢了。三世诸佛都是从这里出现，这就是世尊所说的真语、实语、如语，不是诳语，不是异语。你们各个都应该勤勉去实行。’说完之后就合掌坐化。一时之间异香满室，祥云遍布虚空，种种光明照耀世界，好几天都没有散去，许多人都前来瞻仰。

【结语】张拱辰先生说：‘一切作为，没有不是由小而大的。’所以凡是有血气、有灵性的众生，都可以直接证得无上正等正觉的最高境界。然而，这种无上菩提的最高境界，也只是从谨慎自己细微的心念、慎独的功夫下手，把它扩展开来直到圆满而已。“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。”所以怎么可以甘于自暴自弃，把一切的祸福诿之于天命，而因循苟且地虚度一生呢？’天下至为广大，万世也至为久远，虽然是用万手万目来帮助这个世界，仍然是不够的；所以最为急切的事情，唯有教育人了。而且，难道一定要成为圣贤之后才能够教人吗？世人如果能闻善则喜、见善则乐，随时随地讲好话、谈善事、说善报、布善书，则其中的教化就已经很多了！至于在教化的过程中，所产生转移灵巧的变化，其中的奥妙也不是我们所能够知道的。而教化一般平常的人，又比不上教化豪杰之士；若是得到一位豪杰之士而加以教化的话，就能够产生旋乾转坤的效果，并且能够承先启后，也能够产生辗转教化的功用，那么这种教化就会变成非常普及、广大。古圣先贤和经典书籍的传世，也都是这一个大事因缘；而本篇就是太上度化世人的玄妙真理、诸佛救护众生的秘密真谛，真是慈悲到了极处、奥妙到了极点，

必将永远传世，照耀天地。凡是读诵本篇、遵行本篇、刊载本篇、流传本篇的人，也都是有一大事因缘存在，因而能够觉悟这个世间，诱导教化人民，培养社会元气，创造人类福祉，与人共同为善，天地清净安宁，而且心之所量，能够包含太虚，并且亿劫常圆，实在是不可思议。