中医方剂方歌:宗萨钦哲：轮回是战场－菩萨是勇敢的战士(6)

轮回是战场　菩萨是勇敢的战士(6)
宗萨蒋扬钦哲仁波切开示　

 　二、轮回是战场，菩萨是勇敢的战士
　
　　4．战士的特质与特征
　
　　⑦六个门之一——布施之门
　
　　在我们谈过武器之后，我们再谈一谈“门”。这个战士他有六个门，他可以从这六个门走出去，才可以自由地来去。第一门就是我们说的布施之门，大乘叫它“布施度”，这里我们不会叫它“度”，我们叫它门，因为“度”这个字已经被很多人用过。什么是布施呢？我们必须要把布施放在当下，一般来说布施就是你供养佛菩萨或是你送给穷人一些东西。布施非常重要，因为那是聚集资粮最好的办法，所以我们一定要这样做。
　　但是在战士的训练里，布施稍微有点不同，我们不太谈行动，我们集中谈他的动机。在战士的训练里怎样才是完全的布施，就是战士必须要有这种心态——把东西完全放弃掉的心态。
　　放弃掉东西的心态非常重要，譬如说我们现在到庙里去，你可以看到很多漂亮的供养的法器，例如很漂亮花瓶、供品，这些都很贵。这些东西都是我们的供养，这些在我们战士的传统里，并不认为是一个完全的布施或者供养。
　　不仅在庙里，就算在你自己家里的佛堂里面，你也有很多供养的漂亮东西，你认为你已经布施或者供养给了菩萨，但是在这个战士的传统里面，并不认为这是一个完全的布施。为什么呢？因为当这些用来供佛的很漂亮的东西，被偷走的时候你非常担心，这表示它还是你的。你要预备把它放弃掉，那根本不是你的了，如果被偷掉了，佛连我们供养的东西都看不住，那还有什么办法，那是他们的了。
　　所以说这一切我们供养的东西，不论你是在尼泊尔、台湾还是印度请的，这些都不是供养，那些是你的所有物，就好像那些佛像一样，你所请的佛像也是你的所有物。
　　从这可以看出，对我们这一代人，佛法只是令我们生活更丰富的另外一个方式罢了。我们这一代的人修行佛法，并不是想要成佛或是下一生过得比较好，我们只是希望我们这一生更富裕、更有权力、过得更好，只是为了这些目的。我们有文殊师利菩萨来照顾我们的记忆力，所以我们可以记得银行帐户里的存款；阿弥陀佛可以照顾我们，如果我们不幸去世，他可以在那个时候接引我们。我们修习佛法并不是为了成佛，而是为了我们这一生。
　　我们有什么办法可以在这一生过得更好呢？更快乐呢？更舒服？我们有好的房子，有舒适的汽车，有冲水的马桶，还有电话，传真机、手机、BB机，最后一个呢，叫做佛法，这些东西都是使我们的生活过得更好。现在还有一种情形变得很糟。如果你的生意不太好，你不去怪那个电话，不去怪那个传真机，你永远都怪那个佛法：我今天已经修法修那么久了，为什么这个也不好，那个也不好。你一直把这个佛法放在你所有情况中最差的状况，而你永远都怪这个最差的状况。
　　当你供养或布施一些东西的时候，你需要把它放弃掉，就好像你在走路的时候吐一口痰，你是否会看那口痰怎样落到地上去呢？或者回头去看，我这口痰被什么东西舔掉了呢；你根本就不在乎这个。当你供养什么东西的时候，例如你供养一盏灯、一支蜡烛，你会非常注意看：我这根蜡烛从头到尾烧得千干净净，你有一点点执着，你并没有真正地把它给掉。
　　举个例子：当别人送我礼物的时候，如一些衣服，他们这样说：仁波切，请你不要把这件衣服再送人，这是专门送你的。这不是很不公平吗？这东西你给了我，已经是我的了，是我的私有物，我有权利处理它。就算我今天穿了你送给我的东西，你也不应感到特别高兴，为什么你会高兴呢？因为你对你送的东西还有执着。你送我一件东西，如果我丢了你也不应感到难过，因为那是我的，如果你会感到难过，说明那东西还是你的，你并没有送给我。
　　还有，当我们在供养一些东西的时候，我们应该完全不希望任何的回报，因为如果我们希望回报的话，那就不是很优雅的供养。如果说你供养诸佛菩萨的时候，你的心情就像你吐口水时候的心态，那种完全放弃掉它的心态，就是我们讲的有“反叛性”的供养。为什么说“反叛性”呢？因为在我们的社会里，总觉得给了别人一样东西，那个人一定要说谢谢。供养的人觉得他在供养的时候一定要有某种形式，要做得很好，譬如说在某些人的面前供养。如果你的供养能够完全打破上面所说的限制，完全不求任何回报，有完全把它放弃掉的心态时，就是我们所说的有“反叛性”的供养。
　　如果我们真正住在“当下”的那一刻，就是我们吐口水的那一刻，因为那个时候我们既没有希望也没有惧怕，除非有一些违规的罚款，譬如说你乱吐口水别人来罚你，那个时候你害怕。也许最好的例子是上厕所。不管你去做什么，做完之后，你不会再说，那些东西当时怎么样，后来又跑到哪里去了，从来不用担心的这些东西，这就是为什么你放弃掉的东西，从来没给过你麻烦。
　　供养本来会令我们很愉快，但我们的供养从来没有使我们愉快过，因为我们的供养，永远有这么多的希望和惧怕，像这些捏造的东西掺杂在里面。
　　这个战士就跟我们前面讲的，他需要有清纯的出离心，他必须准备要完全放弃掉，他所供养或布施的东西。这并不表示你的东西可以随便把它丢掉，同样如果你这样做，你表现得就不够优雅。你可以选择给谁，可以选择什么时候给，但如果你给了，就不要有任何的希望和惧怕。有一本书叫做《魔术的舞蹈》，在这本书里，曾经有这样一句话：超越过希望和绝望的就是佛教。所以说你的布施的行动如果能够完全住在当下，你的布施就是完全的。你供养的一些东西，甚至没有任何人注意到这个，就算你供养的对象，也没有注意到这个东西是你供养的，这个时候，你应该就住在这个供养的欢乐上。
　　同时你也要很小心，你会说：仁波切讲的我都照办，我希望别人能够知道我根本不在意。如果你这样做呢？你又回头了，你还是在做希望和惧怕的事情，你又被敌人的总部逮到了，因为敌人的总部非常危险而且行动迅速，并且非常有组织。
　　在任何一个地方，如果有一个看起来非常美、有智慧的地方，那敌人的总部永远在那里。这种情形发生过很多次，譬如说你的虔诚心、供养你的上师，有的时候你甚至觉得对上师的这种信心是非常值得骄傲的。你在希望和惧怕里，是在第二代的思想里。有时候你对某些人觉得很慈悲，你觉得很值得骄傲，或者说你有慈悲心，这是第二代的思想，这时你已经落在敌人的陷阱里。有很多这样的事。
　　例如好梦，你觉得很快乐，不管你在梦中或不在梦中，你看到了释迦牟尼佛或阿弥陀佛，你就感到非常地骄傲或是高兴，你希望再看到他。还有你听到你的男朋友或女朋友有另外一个朋友，然后你就回想起你们第一次见面的时候，这个人是不是从一开始就在骗我。所有这些制造出来的东西，不管他以前是否真的跟那个人在一起，这个思想一直在烦你，这个思想之所以能烦你，是因为你非常脆弱，你之所以脆弱，因为你没有住在当下。所谓住在“当下”就是一个真实的纯真的你，第二代以后思想的你都不是纯真的你。这个就是布施。
　　生命会以各种不同的形式出现，生命是很多东西的组合：好的经验、坏的经验、很愚蠢的经验、令你很迷惑的经验、很刺激的经验，是觉得非常受到它们的打扰或影响，一切这些经验都由你来取决，由你自己怎样来处理它。
　　作为人类，我们一定会有许多这种不同的经验，这是因为我们有许多的业，由业因造成许多果报，所以会产生许多不同的情况。当你有一个快乐的经验的时候，我们没有办法将它延长，这种情况不能完全由我们来决定，我们没有办法这样做，如果我们能这样做，那么每个人都能这样做了。那是由我们的因、缘或者说我们当时的状况来决定，我们的这个快乐能延续多长。我们总希望把这个快乐尽量延长，当我们尽我们的力量去把这个快乐尽量延长，或者建一堵墙把这个快乐保护在里面的时候，这一切的努力本身就是痛苦，因为会引起我们的忧虑及痛苦，所以连这个很短暂的快乐我们都没有保住。
　　当我们有一个非常痛苦的经验，我们希望这个痛苦的经验尽快离开我们，但这也不是由我们决定的，你没有办法，也许你可以做一点点事，但还是由因和缘来决定。所以我们有痛苦的经验的时候，我们尽一切的努力希望把这个痛苦的经验去掉，避免它，但这些努力又和我们前面讲的一样，同样会引起忧虑、疲倦和痛苦。
　　所以当我们有快乐的经验时，我们应该感谢那个快乐的经验，而不是希望把它加长，当你有一个很痛苦的经验时，你应该没有惧怕，因为没有惧怕，你应该感谢那个很痛苦的经验。这种情况在美国有一种叫法CCL，意思是表示我一点都不在乎。你要对这些事情不在乎；如果你能练习这个不在乎，生命就会好过得多，你就可以做更好的计划，因为你做的计划都是很平顺，就算你的计划没有办法实行，你也不会感到很难过。但是有很多人，不知道我们生命中，本来就有很多在改变的东西，他们做了一个计划，他们希望从头到尾按这个计划实行，如果当中有什么东西不合他们意的时候，他们就会和这个人打和那个人吵，认为总是别人的错。
　　刚才这位小姐说的这个词preciate，（原翻译为感谢）也可以翻译成欣赏，意思是你毫不在乎。大手印叫做毫不在乎、自在、本然，不会很容易地受到打扰。所以住在当下的人，就算有一千个佛来灌顶不会感到很兴奋，如果所有地狱道众生都来说，你代替我们到地狱里去，他也不会感到很难过，如果说你永远能够住在当下，我认为这就是成佛：
　
　　⑧应该谈一谈第二道门，叫做戒律之门。
　
　　现在谈戒律。一般的佛教戒律是说，要在别人面前表现得很好，有一个很好的、有道德的生活：不喝酒、不吃肉、不吃晚餐、不要头发……，很多很多这类事，有很多很多的规定，这些规定我们认为是戒律。
　　这个也是戒律的一个形式，但是在这个战士训练里，戒律不只是这个意思，因为这个战士根本不在乎他看起来是什么样子，这并不重要，至于你吃不吃晚餐，这也没有什么了不起。
　　在这个训练里什么才是戒律？戒律在这里说就是完全地投入。我说话的时候，你就完全投入我所讲的话，如果没有完全投入的话，你就没有完全地守戒。这个战士要杀掉很多敌人，用他那把长剑，他要把敌人的脑袋砍下来，很优雅地砍下来，很有“反叛性”地砍下来，还要有信心，当他把那个敌人的头砍下来的时候，他要完完全全地投入这件事。当他完完全全地投入这件事的时候，他可以很优雅地把那个人的头砍下来，非常干净地一刀就砍下来，不需要砍第二下，正好就砍在那个该砍的地方：然后他非常优雅地把剑插回鞘里去。这个时候别人还没有注意到，他已经把这个敌人解决掉了，这么平静。
　　但是有一些不太守戒的战士，因为没有戒律，他们根本没有办法把敌人杀掉，倒是把剑挥来挥去，但他们什么东西也没有碰到。所以砍得乱七八糟的，他的剑上都是血，手上也是血，自己也被敌人砍伤了很多地方，这时别的战士就问：到底是谁打赢了这场仗，到底谁被杀掉了，看起来乱七八糟的。所以需要一个很好的戒律。
　　我们的敌人：希望、惧怕、贪、嗔、痴，他们每个都有自己的弱点，如嗔：我们要看到它的弱点是什么，这个弱点就是它的脖子，要从那个地方砍下去，把它砍伤了还不算，一定要把它给宰了。你要确定他再也不能呼吸，同时你也要注意，当你每次把它的脑袋砍下来时，它是怎样防御你，因为那些情绪它们很善于防御自己，它们会伪装成一个喇嘛的样子，或者化妆成一个佛法的样子，很多很多伪装。大家有什么问题？
　
问与答
　
●问：请问仁波切，分别哪一类的欢喜心是敌人或者不是敌人。
　答：任何欢喜心能增加你的贪就是你的敌人，就是那种粘乎乎的贪心。
●问：宁玛、格鲁、萨迦派的教法可以同时修吗，会不会有矛盾？金刚乘的上师是只能有一位还是能有许多位？
　答：只要你想，宁玛、格鲁、萨迦派的法可以同时修。如果你想要有四个人同时进来影响你也可以，只不过那时你会怎么样就不知道了。我自己希望只有少数几位金刚上师，对此我是仔细研究过的。
　　举例来说，我只有一个月的时间来学佛，如果我有六个上师的话，一个月要分给六个上师，每个上师只有五天；如果你每天修一个钟头的佛法，那每个上师都给一些仪轨去念，那一个钟头要分成六份，那他们每个人得到几分钟？假如你只有100块钱可以供养，你又得把这100块钱分成六份，这样上师也没有拿到什么，上师也觉得你的供养怎么这么少。（笑）因此我自己决定还是上师少点比较好。
●问：大藏经中密教说，所载的密法如果没有上师灌顶就不能看不能学吗？
　答：中国的大藏经中当然有自己的传统，我认为西藏的也许对中国也适用，永远你有一个老师教你比你自己看书要好得多。
●问：如家中已有旧的净土宗佛堂，密宗的坛城可以做在一起吗？
　答：可以，因为我们只有一个心。如果你两个都可以修，当然都可以放在一起。
●问：“当下”这种观念和我们所说的三思而行是不是矛盾？
　答：这个问题很好，你要知道你去想当下这个念也是捏造的，但是你要住在这个当下。问这个问题的人呢，也许你尝过一个什么叫当下的味道，但是请你不要很骄傲。问这个问题的人请你站起来好吗？（他站了起来）非常高兴！也许你不想觉得很骄傲，但是你也不要为了你的谦虚而感到骄傲。
●问：对于持刀砍下敌人的头，请举一个实例，譬如生气方面。
　答：这个例子就是你在生气时，你就瞪着那个生气看，去注视那个生气，那个时候你不去制造那个对象、主体我的生气。因为平时生气的我们都感到很满足，制造很多东西出来。这个问题很好。
●问：依照地球演化史，在人类未出现之前，当时有佛的观念出现在当时物体的脑中吗？佛是不是根据人类的需要而设立？除人类之外其它物体能感应佛吗？
　答：我们不相信有“之前”，除“当下”没有“之前”。佛是对于一切的众生而设立。之外其它众生当然可以感应佛。
●问：请问六道存在于哪里呢？
　答：在许多不同种的教法中有不同的说法，但一般人认为地狱是在我们所居住的地面下，在某些特定经典中提到地狱乃在于菩提迦耶的正下方，或在海下。然而并不是每个人都很聪明，很多人一直以为地狱是存在于特定的某个地方，但如果我们深入去探究的话，六道不是存在于一个什么特定的地方，它是依你的所在而定，譬如你在那里做了某些恶业，便可能投生到地狱，在你死后并不需要离开这地面，也许在这屋子中你便有地狱的经历，你并不需要到那里去，你在的地方便是了。
　　曾经有一个教法说，地狱中的一天是人间的千年，当我们读到此处时，可能会想说我们在地狱一个月的话，人间已过了三万年了，但这是很合逻辑的，因为有时我们很忙、很急或极度思惟一小时，会觉得已经过了一个月，觉得时间太慢了，由于你太专注了，因此时间似乎停止、变慢了，也可能是一年的时间转眼过去。
●问：人类不存在之后还有六道轮回，还有转世吗？
　答：同样地，我们也不相信有未来，过去、未来只是你的一种想象。举例来说，今天你去看一条河，十年以后你去看同一条河，你说十年前我看到同一条河，但是十年前的那条河早就流过去了，那只是你想象它是同一条河。
●问：如果有人说欲望是人类的本质，那么实行本质有什么错误呢，为什么佛教拿轮回来欺骗吓唬我们。请问如何对佛教产生信解行证。
　答：你要知道人类没有什么叫做本质，如果人类有本质的话，那就是基本的善良本性。没有一个人生下来就是酒鬼，只要有适当的环境你可以成为这样一个人。
　　举例来说你的心情很难过，你不知该怎么办好，这时因为以前的业，你碰到另外一个酒鬼，他教会你怎样去喝酒，他会用非常好的方法来教你，而你又是对你的老师非常有信心的一个学生，就算在刚开始时，那烈酒烧得你喉咙很难受，而那个啤酒的味道又不好，这时你需要有很好的忍耐，过一阵子你就会变成一个很好的学生，变成一个好的酒鬼，那个时候你就连老师也不需要了，因为你都可以教别人成为酒鬼。所以每一件事都是我们习惯于这样去做。
●问：我们做一些宝瓶埋在地下或放在海中，就可以改变世界吗？
　答：虽然多数人很相信科学，你很难对他们说几个宝瓶可以将世界的命运改变过来，我和我的朋友倒相信有这种可能，因为我们几乎什么事都相信，由于我们同时也相信因和缘的关系，我们相信经过一些咒和师父加持的力量，可以改变世界的很多现象。就算这些工作不能改变外在的客观的世界，那也没有关系，因为我们的修行本来就是为了改变内在的主观世界，动机当然是一个修行的人应当注意的。我们一切的努力，不管我们花了多少工夫，装了什么东西到这些宝瓶里，最后这些宝瓶不是埋到地下去就是放人海里去，反正没一样拿得回来的。在金刚乘有一些教授可以做这些瓶子，这些宝瓶在历史上也做过几次，不过一般是埋在西藏不同的区域。
　　身为一个佛教的狂热分子，我们认为一切好的东西都和佛有关，任何不好的东西发生都是因为业，好的东西发生都是因为佛。不管怎么说我们这里谈的有不同的三种宝瓶，有一种可以平息战争；另外一种可减少疾病，莲花生大师有一本经《金色的生命》里面预言了许多不同的怪病，现在这些病一个个都出现了；另外一种宝瓶可以恢复地力或生机，因为我们现在的工程已经把地力破坏得非常厉害。
　　当我在以前读书的时候，我经常有一些革命性的想法和做法，我当时就以一件事非常闻名，我很少相信这个老师那个老师，也不相信佛、菩萨这些东西，除非你真的能说服我。后来我很信，别人说以前你什么都不信，现在怎么都信起来。就跟前面讲的一样，我并不是要改变一个客观的世界，而是修习一个主观的、内在的心，我这个动机是要在我们这个世界创造出一种和谐、和平，用不同的方法去造成这些因缘。
　　总结一下，这个战士在战场上走着，样子非常庄严，很有信心，很有反叛性。这个战斗的方法（目的）是使当下这一刻的时间能够延长，每一件事都是由当下产生的，一切的希望和恐惧都是由现前这一刻产生的。对没有经过训练的平常人，现前这一刻非常短，它的速度是这么快，以至我们通常都没有注意到它，我们通常被许多事情占据住。
　　判断一个好的战士的重要条件，是不被任何的情况占据住，所以如果你自己非常脆弱，很容易被许多情形占据住，你就很容易被别人操纵，他就会说这个人的心胸很开阔，如果你不喜欢这个状况，你会说这种状况叫操纵。另外，如果你不容易被人操纵，别人就会说你很顽固，这个战士既不应该很顽固，也不应该很容易被人操纵。
　　做战士的目的是要非常具有原发性，并不是只有几分钟是这样，而是我们每天的生活是这样。所谓具有原发性是指，我们不会被社会的压力压垮、影响我们，比如说不会被佛教压力逼你做这些事。如果说你是一个佛教徒，但是你有被佛教影响的这种情形，这种情况只是说，你是一个被虐待的佛教徒，你应该做一个不被佛教教义所压迫的佛教徒。上个礼拜天谈到的戒律非常有关系。
　　很多人认为佛教是摧毁和否认这个世界上一切优美的东西的人，但是我认为佛教徒是真正能够感谢或是欣赏，这些世界上很优雅的东西，每一点点的现象，都有它本身优美的地方，有它美的这种本性，有它具有弹性的这种本性，这种本性我们必须把它抓住或是把它认出来。
　　多数的时候我们都抓不住它，开始的时候我们都是很容易惊慌，接下去又有文化上的压力：你是中国人、你是西藏人，这种文化上的压力。当你用当下的这个武器和烦恼的敌人作战的时候，最重要的是，你的心不要东跑西跑。同时你要非常有权威性地注意这些问题，但不要很蠢地来看各种各样的事情。
　　举例来说你修法或是打坐，你想要坐在当下，所以当你在修行或是打坐的时候，你就会想：我现在是不是当下呢？当下的情况是不是这样的？这些心情，把你原来捕捉当下的情形都完全摧毁掉了。这种也和你如何表现自己有相当的关系。
　　优雅也是非常重要，你坐在座垫上的方式要坐得直，不要坐得弯弯的摇来摇去，要注意修习时间的长短，如果时间太长可能会觉得很累想睡觉。
　　选择修行的地方也要很聪明，并不表示你要住在山洞或是很偏远的地方才好，最重要的是你要到一个地方去，这个地方可以使你体会到当下的因缘增加。因为这六个门本身是互相关联的，所以如果谈到其它的门你也会知道这些。