林杰妮微博:彭氏注解《滴天髓》

来源:百度文库 编辑:中财网 时间:2024/03/28 18:07:41

一、天道

欲识三元万法宗,先观帝载与神功。

原注:天有阴阳,故春木、夏火、秋金、冬水、季土,随时显其神功,命中天地人三元之理,悉本于此。

任氏曰:干为天元,支为地元,支中所藏为人元。人之禀命,万有不齐,总不越此三元之理,所谓万法宗也。阴阳本乎太极,是谓帝载,五行播于四时,是谓神功,乃三才之统系,万物之本原。《滴天髓》首明天道如此。

彭氏解:这里的三元,指的是八字中的天元、地元和人元。意思是,若要了解人的生平造化,就得探索天、地、人的本源。万物本乎阴阳,人也不利外。阴阳是产生自然包括人的主体,认识阴阳对大自然所施展的神奇功用,进而探索人生,有着神的旨意。

八字命理蕴含着天的道理,研究人命八字首先就是要明白八字中什么代表天,什么代表地,人居何处,人与天地万物有何关系。

要了解清楚这些内容,首先就得去研究天地人的生与成,天地人是如何产生的,天地人是如何形成的,古人总结概括为,阴阳是产生天地人的根本,这里的帝载,即指阴阳。阴阳相摩,八卦相荡,又产生了春、夏、秋、冬四季。四季和其它一切自然现象都是阴阳神奇功用的展示。

天道主要阐述阴阳,万事万物都有阴阳,阴阳就是万事万物对立统一的两个方面。比如八字的天干,主要是揭示一个人的天份,天份也叫气数;地支描述一个人的生活环境,环境也叫气势,天份与环境(或气数与气势)也是一对阴阳。人居天地之间,有必要不断地研究探索天地与人、人与自然之间的各种关系。阴阳产生四季,四季和人及自然万物又离不开阴阳,这就是人命八字中的天道。

二、地道

坤元合德机缄通,五气偏全定吉凶。

原注:地有刚柔,故五行生于东南西北中,与天合德,而感其机缄之妙。赋于人者,有偏全之不一,故吉凶定于此

任氏曰:“大哉乾元,万物资始”,“至哉坤元,万物资生”,乾主健,坤主顺。顺以承天,德与天合;煦蕴覆育,机缄流通。特五行之气有偏全,故万物之命有吉凶。

彭氏解:人是自然界的产物。生活的环境主要是大地。坤为地,坤为母,为顺,是人和万物的资生之地,它顺承天的感应而生人。八字中充满着金、木、水、火、土五行流通平衡的契机。察其五行偏全就能断定人命吉凶。

这里的坤元合德主要是讲地支与天干的配合,地支与天干有的配合得好,有的配合不好,八字好坏都隐含在天干、地支,以及天干与地支的配合上,八字的玄机都封闭在干支的配合里面。弄清楚这些奥秘,就能断定人命的吉凶。

三、人道

戴天履地人为贵,顺则吉兮凶则悖。

原注:万物莫不得五行而戴天履地,惟人得五行之全,故为贵。其有吉凶之不一者,以其得于五行之顺与悖也。

任氏曰:人居覆载之中,戴天履地,八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺者接续相生,悖者反克为害,故吉凶判然。如天干气弱,地支生之,地支神衰,天干辅之,皆为有情而顺则吉;如天干衰弱,地支抑之,地支气弱,天干克之,皆为无情而悖则凶也。假如干是木,畏金之克,地支有亥子生之;支无亥子,天干有壬癸以化之;干无壬癸,地支有寅卯以通根;支无寅卯,天干有丙丁以制之,木有生机,吉可知矣。若天干无壬癸,而反透之以戊己;支无亥子寅卯,而反加之以辰戌丑未申酉,党助庚辛之金,木无生理,凶可知矣。馀可类推。凡物莫不得五行,戴天履地,即羽毛鳞蚧,亦各得五行专气而生,如羽虫属火,毛属木,鳞属金,蚧属水。惟人属土,土居中央,乃木火金水中气所成,独是五行之全,为贵。是以人之八字,最宜四柱流通,五行生化;大忌四柱缺陷,五行偏枯。谬书妄言四戊午者,是圣帝之造,四癸亥者,是张桓侯之造,究其理皆后人讹传。余行道以来,推过四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多,皆作偏枯论,无不应验。同邑史姓者有四壬寅者,寅中火土长生,食神禄旺,尚有生化之忣,而妻财子禄,不能全美,只因寅中火土之气,无从引出,以致幼遭孤苦,中受饥寒;至三旬外,运转南方,引出寅中火气,得际遇,经营发财;后竟无子,家业分夺一空。可知仍作偏枯论也。由此观之,命贵中和,偏枯终于有损;理求平正,奇异不足为凭。

彭氏解:在戴天履地的生命当中,惟有人是五行概全的,或者说只有人是秉五行而生成的精灵,故为贵。人体五行顺乎阴阳变化则吉,凶的人命必然是五行悖逆。八字中的人元是研究八字的主要对象。就象面对广扩无边的天地一样,人是很弱小的生命,头戴青天,脚履黄土,生活在各种不同的环境里面。地支相当于宫殿,宫中的人就是人元,所有地支关系最终是通过人与人的关系来体现。支中的人元才是人命研究的核心实质。只有人才有这个研究自己的本领,并且发现,其中的人元以顺从天地为吉,若与天地的气势相逆,人命也必然不顺。

举例,坤造:丙辰 辛卯 丁丑 壬寅

此造地支有寅卯辰这是一种大环境,大气势,上面的四个天干丙、辛、丁、壬则是此人的天份显示。地支明有土木,暗有水火金。地支中的所有藏干就是人元,地支间的关系,实质就是这些人元之间的关系。再看天干和人元与这种大势的悖顺就能推断其人的凶吉事项。

下面仅就此人的婚姻感情一项说说如何推断此八字。

丁火日元还是代表命主,坐下丑是夫宫,夫宫有己辛癸,癸水是偏官不是正宫,癸水得土金连续相生,说明这一癸水占据夫宫是根深蒂固的。再看癸水和帮助癸水的己辛是顺势还是逆势,明显己辛是逆势,但癸水是顺势。这说明命主总体还是得偏官的恩惠,也有让命主感觉不舒服的因素。相对于天干的正官壬水来说,癸水的作用,远不如丁壬化木舒畅。诸如这些分析,便可以下结论,命主的婚姻不顺,有做姨太太的先天信息。心中喜欢的人长期进入不了自己的生活圈子。好在生活上经济上老公待你不薄。反馈确实如此。再分析一下丑中辛金人元,就大势来说,丑中辛金是木里藏金,如眼中钉,肉中剌,是破坏木局的最大忌神,又是癸水的源头,而命主一心想着的是那个壬水,于是便为感情之事产生心魔。好在天干辛金透出,并有丙辛合,待到水旺的运程,辛金便可以全化,那时心魔便会消失。丙的作用重大,其中的丙是什么人物,丙是寅中之物,也代表子女宫发挥出来的才华,子女出生以后,命主便有了新的精神寄托。 

四、知命

要与人间开聋聩,顺逆之机须理会

原注:不知命者如聋聩,知命于顺逆之机而能理会之,庶可以开天下之聋聩

任氏曰:此言有至理,惟恐后人学命,不究顺逆之机。妄谈人命,贻误不浅,混看奇格异局,一切神杀,荒唐取用,桃花咸池,专论女命邪淫,受责鬼神;金锁铁蛇,谬指小儿关煞,忧人父母;不论日主之衰旺,总以财官为喜,伤杀为憎,定人终身;不管日主之强弱,尽以食印为福,枭劫为殃,不知财官等名,为六亲取用而列,竟认作财可养命,官可荣身,何其愚也!如财可养命,则财多身弱者,不为富屋贫人,而成巨富;官可荣身,则身衰官重者,不至夭贱,而成显贵。余详考古书,子平之法,全在四柱五行。察其衰旺,究其顺悖,审其进退,论其喜忌,是谓理会。至于奇格异局,神煞纳音诸名目,乃好事妄造,非关命理休咎。若据此论命,必至以正为谬,以是为非,讹以传讹,遂使吉凶之理,昏昧难明矣。书云:“用之为财不可劫,用之为官不可伤,用之印绶不可坏,用之食神不可夺。”此四句原有至理,其要在一“用”字。无知学命者,不究“用”字根源,专以财官为重,不知不用财星尽可劫,不用官星尽可伤,不用印绶尽可坏,不用食神尽可夺。顺悖之机不理会,与聋聩何异岂能论吉凶,辩贤否,而有功於世哉!反误世惑人者多矣!

辛卯

丁酉

庚午

丙子

丙申

乙未

甲午

癸巳

壬辰

庚寅

己丑

戊子

丁亥

天干庚辛丙丁,正配火炼秋金;地支子午卯酉,又配坎离震兑。支全四正,气贯八方,然五行无土,虽诞秋令,不作旺论。最喜子午逢冲,水克火,使午火不破酉金,足以辅主;更妙卯酉逢冲,金克木,则卯木不助午火,制伏得宜。卯酉为震兑,主仁义之真极;子午为坎离,宰天地之中气。且坎离得日月之正体,无消无灭,一润一暄,坐下端门,水火既济。所以八方宾服,四海攸同,金马朱鸢,并隶版图之内,白狼玄兔,咸归覆帱之中,天下熙宁也。

庚申

庚辰

戊辰

戊午

辛巳

壬午

癸未

甲申

乙酉

丙戌

丁亥

戊子

董中堂造,日干戊土,生于季春午时,似乎旺相,第春时虚土,非比六九月之实也。且两辰蓄水为湿,足以泄火生金,干透两庚,支会申辰,日主过泄,用神必在午火。喜水木不见,日主印绶不伤,精神旺足,纯粹中和。一生宦海无波,三十余年太平相业,直至子运会水局不禄,寿已八旬矣。

壬辰

壬寅

甲寅

庚午

癸卯

甲辰

乙巳

丙午

丁未

戊申

己酉

庚戌

同邑王姓造。俗以身强杀浅论,取庚金为用,谓春木逢金,必作栋梁之器,劝其读书必发;至三旬外,不但读书未售,而且家业渐销,嘱余推之。观其支坐两寅,乘权当令,干透两壬,生助旺神,年支之辰土,乃水之库,木之余气,能蓄水养木,不能生金,一点庚金,休囚已极,且午火敌之,壬水泄之,不惟无用,反为生水之病。大凡旺之极者,宜泄而不宜克,宜顺其气势,弗悖其性也。以午火为用,将来运至火地,虽不贵于名,定当富于利,如再守芸窗,终身误矣。彼即弃儒就经营,至丙午运,克尽庚金之病,不满十年,发财十余万,则庚金为病明矣。

癸酉

甲子

癸亥

辛酉

癸亥

壬戌

辛酉

庚申

己未

戊午

丁巳

丙辰

此福建人不知姓氏,庚午冬,余推之,大取金水运,不取火土。彼曰:金水旺极,何以又取金水?则命书不足凭乎?书曰:“旺则宜泄宜伤”,今满局金水,反取金水,是命书无凭矣。余曰:命书何为无凭?皆因不能识命中五行之奥妙耳。此造水旺逢金,其势冲奔,一点甲木枯浮,难泄水气,如止其流,反成水患,不若顺其流为美。初运癸亥,助其旺神,荫庇有余;一交壬戌,水不通根,逆其气势,刑耗并见;辛酉庚申,丁财并旺;己未戊午,逆其性,半生事业,尽付东流,刑妻克子,孤苦无依。此所谓“昆仑之水,可顺而不可逆也”。顺逆之机,不可不知也。

彭氏解何为顺逆之机?从上节的人道“顺则吉兮凶则悖”可以判断此处的顺逆主要还是谈的人元。由于看命手法不同,出发点就不一样,有时主体可能也不一样,顺逆之机,各有说法。任氏疏注的《滴天髓》,对后人影响较大的是他列举的500例。所有举例基本上没有甲乙之别,寅卯之分,然而天干地支各种气势却谈的十分清楚,顺逆基本上是从气势上去论的。如果把这些例子综合起来概括地说,任氏滴天髓应该是一部非常好的八字气势学。从上面的后两例就可以看出,这些都是气势十分明显的八字,大运顺势则吉,逆势就凶。从逆转顺,就是从凶转吉。然而,现实中还有很多八字并非都有如此明了的气势,那么其气数的顺逆就显得十分重要了。

八字命理学还是以人为本,日元是主体,天干透、藏、有、无,决定日元的气数深浅,这些个气数的深浅最能体现日元(包括任何一个人元)的天份,一个人的天份与他所处的环境最好是顺而勿逆。有好的天份又能适应大小环境,其人能不发达吗?

例如上面的第一造

乾:辛卯丁酉庚午丙子

些造并非得方局之势,那么气数法就显得特别重要。庚生酉月,不可说不旺,用财生官,丁是第一气数,丁在地支得禄,天干与地支顺遂。有诗曰:秋金锐锐最为奇,壬癸相逢总不宜,若逢木火来相助,试看禄寿与天齐。此造八字和大运都有木火相助,庚金得炼,贵为天子。

第二董中堂造,任氏解的甚妙。用《五行大义》中的一句话说“土得金火,方成大器”原局火不旺,但临进气,火五行显得特别重要。

而第三、四两造则是气势上的顺逆

乾:壬辰壬寅甲寅庚午

正月甲木,支中多寅还有辰土,甲木强旺无疑,但地支见了寅午的组合,势在木旺生火。天干金生水与地支木生火,二者背道而驰。在天干的气势与地支气势矛盾的情况下,顺从环境气势比完善自己的喜好更重要。于是木火之势就成了八字的喜用神了,而那一点庚金反而就成了此造最大的忌神。杀印相生之路走不通,只有顺从地支气势至丙午运制住忌神而发富。

再看当今的一造

乾:壬寅 壬寅 壬寅 癸卯

这个八字天干三壬一癸,地支三寅一卯,天干地支都是有气势的八字。然而与上面一造大不相同的是,此造天干水势与地支木势十分顺遂,据接触,此人的优点主要是随和中有主见,时刻都在积极努力向上。仕途上,近年除了丙戌火土齐来稍有不顺以外,其余年份都很顺,将军级别。

人,既然是自然界的精灵,就有造就精灵的因素。对命局察其衰旺,究其顺悖,审其进退,论其喜忌,就是理会。 

五、理气

理承气行岂有常,进兮退兮宜抑扬

原注:阖关往来皆是气,而理行乎其间。行之始而进,进之极则为退之机,如三月之甲木是也;行之盛而退,退之极则为进之机,如九月之甲木是也。学者宜抑扬其浅深,斯可以言命也。

任氏曰:进退之机,不可不知也。非长生为旺,死绝为衰,必当审明理气之进退,庶得衰旺之真机矣。凡五行旺相休囚,按四季而定之。将来者进,是谓相;进而当令,是谓旺;功成者退,是谓休;退而无气,是谓囚。须辨其旺相休囚,以知其进退之机。为日主,为喜神,宜旺相,不宜休囚;为凶煞,为忌神,宜休囚,不宜旺相。然相妙于旺,旺则极盛之物,其退反速,相则方长之气,其进无涯也。休甚乎囚,囚则既极之势,必将渐生;休则方退之气,未能遽复也。此理气进退之正论也,爰举两造为例。

丁亥

庚戌

甲辰

壬申

己酉

戊申

丁未

丙午

乙巳

甲辰

癸卯

壬寅

甲木休困已极,庚金禄旺克之,一点丁火,难以相对,加之两财生杀,似乎杀重身轻,不知九月甲木进气,壬水贴身相生,不伤丁火。丁火虽弱,通根身库,戌乃燥土,火之本根,辰乃湿土,木之余气。天干一生一制,地支又遇长生,四柱生化有情,五行不争不妒。至丁运科甲连登,用火敌杀明矣。虽久任京官,而宦资丰存,皆一路南方运也。

若思按,此初看似要用印,然局有印,则身已滋,必用伤官制杀也。妙在甲木进气,则足以任泄任制,否则不堪。

乙亥

庚辰

甲戌

壬申

己卯

戊寅

丁丑

丙子

乙亥

甲戌

癸酉

壬申

此与前大同小异。以俗论之,“甲以乙妹妻庚,凶为吉兆”,含合忘冲,较之前造更佳,何彼则翰苑,此则寒袷?不知乙庚合而化金,反助其暴。彼则甲辰,辰乃湿土,能生木,此则甲戌,戌燥土不能生木;彼则申辰拱化,此则申戌生杀;彼则甲木进气,而庚金退,此则庚金进气,而甲木退。推此两造,天渊之隔,进退之机,不可不知也。

彭氏解:阴阳交替, 五行流转,干支旺衰变化并非都能一目了然。俗话说“十月有个小阳春”,“三伏生寒”等等,说明大自然的气息变化是非常复杂的,复杂之中也有其规律,特别是五行进退的规律在看命过程中十分重要。原注“阖关往来”,意思是阴阳旺衰变化如同将门户打开又关上,关上又打开,总是如此循环。现实中既有较容易理解的进退,也有不常用的进退。比如,未月下半月大暑之后金进气,戌月霜降以后水进气,辰月木退气,等等这些都是常用的进退。但诸如“十月有个小阳春”,“三伏生寒”以及冬至一阳生,夏至寒气生则是不太明显的进退。随着节令的转折,八字的许多玄机都暗藏在进退之中。再比如,申月本是甲木的绝地,但遇上三日壬水当令,甲木也能绝处逢生;丑月本是严冬之季,立春前却有几天春意盎然。

例乾造:  癸丑  壬戌  己亥 癸酉     (辰巳空)

此造如果不究理气,只凭八字字面上看,己土生在戌月还有丑土帮助,应该是身旺财旺发富之命。然而,查他生时的节令,却处在霜降后立冬前,水进气,这便加重了水的力量,己土面临水多土荡,先天注有伤灾的信息。果然丁亥年刚进未运,跌成脑残。

六、配合

配合干支仔细详,定人福祸与灾祥。

原注:天干地支,相为配合,仔细推详其进退之机,则可以断人之祸福灾祥矣。

任氏曰:此章乃辟谬之要领也。配合干支,必须正理搜寻详推,与衰旺喜忌之理,不可将四柱干支弗论,专从奇格、异局、神杀等类妄谈,以致祸福无凭,吉凶不验。命中至理,只存用神,不拘财、官、印绶、比劫、食伤、枭杀,皆可为用,勿以名之美者为佳,恶者为憎。果能审日主之衰旺,用神之喜忌,当抑则抑,当扶则扶,所谓去留舒配,取裁确当,则运途否泰,显然明白,祸福灾祥,无不验矣。

甲子

戊辰

庚申

壬午

己巳

庚午

辛未

壬申

癸酉

甲戌

乙亥

丙子

此造以俗论之,干透三奇之美,支逢拱贵之荣,且又会局不冲,官星得用,主名利双收。然庚申生于季春,水本休囚,原可用官,嫌其支会水局,则坎增其势,而离失其威,官星必伤,不足为用。欲以强众敌寡而用壬水,更嫌三奇透戊,枭深夺食,亦难作用。甲木之财,本可借用,疏土卫水,泄伤生官,似乎有情,不知甲木退气,戊土当权,难以疏通。纵用甲木,亦是假神,不过庸碌之人。况运走西南甲木休囚之地,虽有祖业,亦一败而尽,且不免刑妻克子,孤苦不堪。以三奇拱贵等格论命,而不看用神者,皆虚谬耳。

丙子

己亥

乙丑

壬午

庚子

辛丑

壬寅

癸卯

甲辰

乙巳

丙午

丁未

此造初看,一无可取,天干壬丙一克,地支子午遥冲,且寒木喜阳,正遇水势泛滥,火气克绝,似乎名利无成。余细推之,三水二土二火,水势虽旺,喜无金;火本休囚,喜有土卫,谓儿能救母;况天干壬水生乙木,丙火生己土,各立门户,相生有情,必无争克之意。地支虽北方,然喜己土原神透出,通根禄旺,互相兹护,其势足以止水卫火,正谓有病得药。且一阳后万物怀胎,木火进气,以伤官秀气为用。中年运走东南,用神生旺,必是甲第中人。交寅,火生木旺,运登甲榜,入翰苑,是以青云直上。

由此两造观之,配合干支之理,其可忽乎?

彭氏解:配合一节,就是讲在论八字的时候,五行进退之机虽然很重要,但也要与原局干支配合起来用。

任氏疏注的滴天髓,继承了子平法的“以日元为主体,五行生克为线索”的论命方法。任氏比较注重整个八字的组合,满盘活看,不受格局和神煞限制的意象十分明显。他说:“命中至理,只存用神,不拘财、官、印绶、比劫、食伤、枭杀,皆可为用”。只有细致地观察,将原局喜用神配合进退之机才能确定整个八字的吉凶祸福。进退气机也不只是在有气势的八中运用,没有明显的气势,适合气数法的八字,进退之机同样适合。

例 乾造:丁巳甲辰 丁酉 庚子

三春的丁火,气数是庚甲,本来辰月用甲破土最好,但甲木是退气,印的作用没庚的作用力大,人向高处走,八字也一样,此人走印生身的道路没走通,结果走了发财之路。

00年庚辰开始大发。03到08年基本上享受阶段。09年己丑合子,婚姻生儿子,事业上又有了新的起点。 

七、天干

五阳皆阳丙为最,五阴皆阴癸为至

原注:甲、丙、戊、庚、壬为阳,独丙火秉阳之精,而为阳中之阳;乙、丁、己、辛、癸为阴,独癸水秉阴之精,而为阴中之阴。

任氏曰:丙乃纯阳之火,万物莫不由此而发,得此而敛;癸乃纯阴之水,万物莫不由此而生,得此而茂。阳极则阴生,故丙辛化水;阴极则阳生,故戊癸化火。阴阳相济,万物有生生之妙。夫十干之气,以先天言之,固一原同出,以后天言之,亦一气相包。甲乙一木也,丙丁一火也,戊己一土也,庚辛一金也,壬癸一水也,即分别所用,不过阳刚阴柔,阳健阴顺而已。窃怪命家作歌为赋,比拟失伦,竟以甲木为梁栋,乙木为花果;丙作太阳,丁作灯烛;戊作城墙,己作田园;庚为顽铁,辛作珠玉;壬为江河,癸为雨露。相沿已久,牢不可破,用之论命,诚大谬也。如谓甲为无根死木,乙为有根活木,同是木而分生死,岂阳木独禀死气,阴木独禀生气乎?又谓活木畏水泛,死木不畏水泛,岂活木遇水且漂,而枯槎遇水反定乎?论断诸干,如此之类,不一而足,当尽避之,以绝将来之谬。

彭氏解:十天干分阴阳。甲、丙、戊、庚、壬为阳干,乙、丁、己、辛、癸为阴干,其中丙火阳气最旺盛,是阳中之阳,属太阳之火。癸水最柔弱,为至阴之水。水火二物为万物之精神,若得水火济既,自然有生生之妙。从八字中探讨人生微秘,就要从人的生长开始。万物的生与成是离不开水火的。《滴天髓》所论天干,是从大的气势上着手的,任氏的例证也是就大势所论的多,《滴天髓》可以说是一本“八字气势学”。

五阳从气不从势,五阴从势无情义

原注:五阳得阳之气,即能成乎阳刚之势,不畏财杀之势;五阴得阴之气,即能成乎阴顺之义,故木盛则从木,火盛则从火,土盛则从土,金盛则从金,水盛则从水。于情义之所在者,见其势衰,则忌之矣,盖妇人之情也。如此,若得气顺理正者,亦未必从势而忘义,虽从亦必正矣。

任氏曰:五阳气避,光亨之象易观;五阴气翕,包含之蕴难测。五阳之性刚健,故不畏财煞,而有测隐之心,其处世不苟且;五阴之性柔顺,故见势忘义,而有鄙吝之心,其处世多骄谄。是以柔能克制刚,刚不能制克柔也。大抵趋利忘义之徒,皆阴气之为戾也;豪侠慷慨之人,皆阳气之独钟。然尚有阳中之阴、阴中之阳,又有阳外阴内、阴外阳内,亦当辨之。阳中之阴,外仁义而内奸诈;阴中之阳,外凶险而内仁慈;阳外阴内者,包藏祸心;阴外阳内者,秉持直道。此人品之端邪?故不可以不辨。要在气势顺正,四柱五行停匀,庶不偏倚,自无损人利己之心。凡持身涉世之道,趋避必先知人,故云“择其善者而从之”,即此意也。

彭氏解:阳刚自立,阴柔体顺。合乾坤刚柔之德。阳干一般是不随便论从的,阴干则喜欢从其势。原因是它们的本性就于此。阳主动,阴主静,这里的气,即为根气的气,势好理解。阳干一见根气就不从;阴干一有机会就附从,阴干似无情无义之人一样(当然不是说阴干的人无情无义)。

甲木参天,脱胎要火。春不容金,秋不容土。火炽乘龙,水宕骑虎。地润天和,植立千古

原注:纯阳之木,参天雄壮。火者木之子也,旺木得火而愈敷荣。生于春则欺金,而不能容金也;生于秋则助金,而不能容土也。寅午戌,丙丁多见而坐辰,则能归;申子辰,壬癸多见而坐寅,则能纳。使土气不干,水气不消,则能长生矣。

任氏曰:甲为纯阳之木,体本坚固,参天之势,又极雄壮。生于春初,木嫩气寒,得火而发荣;生于仲春,旺极之势,宜泄其菁英。所谓强木得火,方化其顽。克之者金,然金属休囚,以衰金而克旺木,木坚金缺,势所必然,故春不容金也。生于秋,失时就衰,但枝叶虽凋落渐稀,根气却收敛下达,受克者土。秋土生金泄气,最为虚薄。以虚气之土,遇下攻之木,不能培木之根,必反遭其倾陷,故秋不容土也。柱中寅午戌全,又透丙丁,不惟泄气太过,而木且被焚,宜坐辰,辰为水库,其土湿,湿土能生木泄火,所谓火炽乘龙也。申子辰全又透壬癸,水泛木浮,宜坐寅,寅乃火土生地,木之禄旺,能纳水气,不致浮泛,所谓水宕骑虎也。如果金不锐,土不燥,火不烈,水不狂,非植立千古而得长生者哉!

彭氏解:十天干各有特性,也是断命的重要基础。所有物象都可以分别用十天干来类化,对甲木而言,开始只需原注那么理解。深层次理解甲木,它的精神实质代表生气,与乙木有气与质的区别。

乙木虽柔,刲羊解牛。怀丁抱丙,跨凤乘猴。虚湿之地,骑马亦忧。藤萝系甲,可春可秋

原注:乙木者,生于春如桃李,夏如禾稼,秋如桐桂,冬如奇葩。坐丑未能制柔土,如割宰羊、解割牛然,只要有一丙丁,则虽生申酉之月,亦不胃之;生于子月,而又壬癸发透者,则虽坐午,亦能发生。故益知坐丑未月之为美。甲与寅字多见,弟从兄义,譬之藤萝附乔木,不畏斫伐也。

任氏曰:乙木者,甲之质,而承甲之生气也。春如桃李,金克则凋;夏如禾家,水滋得生;秋如桐桂,金旺火制;冬如奇葩,火湿土培。生于春宜火者,喜其发荣也;生于夏宜水者,润地之燥也;生于秋宜火者,使其克金也;生于冬宜火者,解天之冻也。割羊解牛者,生于丑未月,或乙未乙丑日,未乃木库,得以蟠根,丑乃湿土,可以受气也。怀丁抱丙,跨凤乘猴者,生于申酉月,或乙酉日,得丙丁透出天干,有水不相争克,制化得宜,不畏金强。虚湿之地,骑马亦忧者,生于亥子月,四柱无丙丁,又无戌未燥土,即使年支有午,亦难发生也。天干甲透,地支寅藏,此谓鸢萝系松柏,春固得助,秋亦合扶,故可春可秋,言四季皆可也。

彭氏解:表面看来乙木为花草,柔弱,实际乙木是甲的质体,可大可小,对付丑土未土,是阴克阴,都很有力。有诗论乙木曰:栋梁不是连根物,辨别功夫好用心。对于乙木最要区别清楚它的死活,活木喜丙丁,死木喜申酉。乙木成材最好行午地,阳死阴生,方是材料。但太虚弱即使见行到午地也无济于事。乙遇甲木透干便是藤萝系甲,藤萝系甲是栋梁之木的一种,栋梁之木,春生秋伐,都是有用之木。

丙火猛烈,欺霜侮雪。能煅庚金,逢辛反怯。土众成慈,水猖显节。虎马犬乡,甲木若来,必当焚灭

原注:火阳精也,丙火灼阳之至,故猛烈,不畏秋而欺霜,不畏冬而侮雪。庚金虽顽,力能煅之,辛金本柔,合而反弱。土其子也,见戊己多而成慈爱之德;水其君也,遇壬癸旺而显忠节之风。至于未遂炎上之性,而遇寅午戌三位者,露甲木则燥而焚灭也。

任氏曰:丙乃纯阳之火,其势猛烈,欺霜侮雪,有除寒解冻之功。能煅庚金,遇强暴而施克伐也;逢辛反怯,合柔顺而寓和平也。土众成慈,不凌下也;水猖显节,不援上也。虎马犬乡者,支坐寅午戌,火势已过于猛烈,若再见甲木来生,转致焚灭也。由此论之,泄其威,须用己土;遏其焰,必要壬水;顺其性,还须辛金。己土卑湿之体,能收元阳之气;戊土高燥,见丙火而焦坼矣。壬水刚中之德,能制暴烈之火;癸水阴柔,逢丙火而涸干矣。辛金柔软之物,明作合而相亲,暗化水而相济;庚金刚健,刚又逢刚,势不两立。此虽举五行而论,然世事人情,何莫不然!

彭氏解:丙为阳之最,其实质是能量发泄。其性猛烈,有如太阳,具有刚正之德。故有诗曰:丙火明明一太阳,原从正大立纲常,洪光不独窥千里,巨魄尤能遍八方。太阳之火,能阻煞秋风,躯寒解冻,遇辛化水,反克其身。水土籍太阳的光辉而生长万物,故壬癸戊己皆喜丙火温煦。甲木阳刚,遇丙加寅午戌合局,寅中甲木必受其害。

例:乾造:壬子 庚戌 甲午 丙寅

寅中甲木代表命主的弟弟,丙火正照寅宫,恰逢寅午戌三合局,寅中甲木被焚伤。断其弟神经病,果然。

丁火柔中,内性昭融。抱乙而孝,合壬而忠。旺而不烈,衰而不穷,如有嫡母,可秋可冬。

原注:丁干属阴,火性虽阴,柔而得其中矣。外柔顺而内文明,内性岂不昭融乎?乙非丁之嫡母也,乙畏辛而辛抱之,不若丙抱甲而反能焚甲木也,不若乙抱丁而反能晦丁火也,其孝异乎人矣。壬为丁之正君也,壬畏戊而丁合之,外则抚恤戊土,能使戊土不欺壬也,内则暗化木神,而使戊土不敢抗乎壬也,其忠异乎人矣。生于秋冬,得一甲木,则倚之不灭,而焰至无穷也,故曰可秋可冬。皆柔之道也。

任氏曰:丁非灯烛之谓,较丙火则柔中耳。内性昭融者,文明之象也。抱乙而孝,明使辛金不伤乙木也;合壬而忠,暗使戊土不伤壬水也。惟其柔中,故无太过不及之弊,虽时当乘旺,而不至赫炎;即时值就衰,而不至于熄灭。干透甲乙,秋生不畏金;支藏寅卯,冬产不忌水。

彭氏解:丁属阴火,是丙火的质体。与太阳的能量相比较,看似柔弱,但火力集中,有如人的心脏,质体虽小,功能巨大。丁火代表人的思想,丁火不受伤,思想丰富,心明眼亮。明使辛金不伤乙木;暗使戊土不伤壬水。丁火旺时为炉,炉中岂怕火烈,弱时为星烛,星火可燎原,岂能穷尽?丁若逢甲,能源充足,秋能造戟,冬则弥久弥明。

戊土固重,既中且正。静翕动辟,万物司命。水润物生,火燥物病。若在艮坤,怕冲宜静。

原注:戊土非城墙堤岸之谓也,较己特高厚刚燥,乃己土发源之地,得乎中气而且正大矣。春夏则气辟而生万物,秋冬则气翕而成万物,故为万物之司命也。其气属阳,喜润不喜燥,坐寅怕申,坐申怕寅。盖冲则根动,非地道之正也,故宜静。

任氏曰:戊为阳土,其气固重,居中得正。春夏气动而避,则发生,秋冬气静而翕,则收藏,故为万物之司命也。其气高厚,生于春夏,火旺宜水润之,则万物发生,燥则物枯;生于秋冬,水多宜火暖之,则万物化成,湿则物病。艮坤者,寅申之月也。春则受克,气虚宜静;秋则多泄,体薄怕冲。或坐寅申日,亦喜静忌冲。又生四季月者,最喜庚申辛酉之金,秀气流行,定为贵格,己土亦然。如柱见木火,或行运遇之,则破矣。

彭氏解:原注解的非常详细。戊土为阳土,是一切中正、稳固厚重的象征。静则稳如泰山,动则排山倒海,雷霆万钧。戊土虽然普通,静则为山,动则散为己土,万物莫不由它而生。戊土就象人的胃,有喜湿而忌燥的特性。戊的本质在于稳固,春夏之戊,长生于寅,秋冬则长生于申。戊坐寅申,气虚不稳(艮坤即指寅申),故而喜静怕冲

己土卑湿,中正蓄藏。不愁木盛,不畏水狂。火少火晦,金多金光。若要物旺,宜助宜帮。

己土卑薄软湿,乃戊土枝叶之地,亦主中正而能蓄藏万物。柔土能生木,非木所能克,故不愁木盛;土深而能纳水,非水所能荡,故不畏水狂。无根之火,不能生湿土,故火少而火反晦;湿土能润金气,故金多而金光彩,反清莹可观。此其无为而有为之妙用。若要万物充盛长旺,惟土势深固,又得火气暖和方可。

任氏曰:己土为阴湿之地,中正蓄藏,贯八方而旺四季,有滋生不息之妙用焉。不愁木盛者,其性柔和,木藉以培养,木不克也。不畏水狂者,其体端凝,水得以纳藏,水不冲也。火少火晦者,丁火也,阴土能敛火,晦火也。金多金光者,辛金也,湿土能生金,润金也。柱中土气深固,又得丙火去其阴湿之气,更足以滋生万物,所谓宜助宜帮者也。

彭氏解:戊土的精神是一切高大、厚重、稳固的象征。而己土是阴土,戊的质体,可大可小,可厚可薄,包融水、火、金、木之物。己土日干的人,卑下谦恭,包融别人的能力极强,是统筹四方力量最好的二把手,但己土人如果做首领,便欠缺领袖风范,显得有点优柔寡断。

如果把戊土看成群体,那么己土就是群体中的个体,众多的个体就能组成一个或多个群体。己日干为田园之土的命居多,己为田园之土,有人称其为泥巴。取来,可以塑成菩萨;碾粹,也能掩埋粪土。大浪淘沙,能出真金,火土功成,即为栋梁。己土灵活,可塑性强。能筑堤岸,能积高山,更普遍的是,经过耕耘能生长万物。作为田园之土,木为犁,金为犁尖,得金遇木,必有作为,得金遇火,方成大器。有金无木或有木无金,便是常人。积为高山或城墙,必要土厚,还要火来煅铸,方有大的作为。

庚金带煞,刚健为最。得水而清,得火而锐。土润则生,土干则脆。能赢甲兄,输于乙妹。

原注:庚金乃天上之太白,带杀而刚健。健而得水,则气流而清;刚而得火,则气纯而锐。有水之土,能全其生;有火之土,能使其脆。甲木虽强,力足伐之;乙木虽柔,合而反弱。

任氏曰:庚乃秋天肃杀之气,刚健为最。得水而清者,壬水也,壬水发生,引通刚杀之性,便觉淬厉晶莹。得火而锐者,丁火也,丁火阴柔,不与庚金为敌,良冶销熔,遂成剑戟,洪炉煅炼,时露锋砧。生于春夏,其气稍弱,遇丑辰之湿土则生,逢未戌之燥土则脆。甲木正敌,力能伐之;与乙相合,转觉有情。乙非尽合庚而助暴,庚亦非尽合乙而反弱也,宜详辨之。

彭氏解:庚是阳干主气,天干居第七位。庚金的实质是一股来自天地之间的肃杀之气、阻革之神。其性刚健。遇水能泄其锋芒,遇火更显刚锐。丑辰为湿土,能生庚金,未戌燥土,脆金就是克金。劈甲生火而引丁,丁又能将庚金造成剑戟。庚能抑旺气,亦能提气。庚见乙而贪合,或化乙为真金,或从乙化。。

辛金软弱,温润而清。畏土之叠,乐水之盈。能扶社稷,能救生灵。热则喜母,寒则喜丁。

原注:辛乃阴金,非珠玉之谓也。凡温软清润者,皆辛金也。戊己土多而能埋,故畏之;壬癸水多而必秀,故乐之。辛为丙之臣也,合丙化水,使丙火臣服壬水,而安扶社稷;辛为甲之君也,合丙化水,使丙火不焚甲木,而救援生灵。生于九夏而得己土,则能晦火而存之;生于隆冬而得丁火,则能敌寒而养之。故辛金生于冬月,见丙火则男命不贵,虽贵亦不忠;女命克夫,不克亦不和。见丁男女皆贵且顺。

任氏曰:辛金乃人间五金之质,故清润可观。畏土之叠者,戊土太重,而涸水埋金;乐水之盈者,壬水有余,而润土养金也。辛为甲之君也,丙火能焚甲木,合而化水,使丙火不焚甲木,反有相生之象;辛为丙之臣也,丙火能生戊土,合丙化水,使丙火不生戊土,反有相助之美。岂非扶社稷救生灵乎?生于夏而火多,有己土则晦火而生金;生于冬而水旺,有丁火则温水而养金。所谓热则喜母,寒则喜丁也。

彭氏解:辛为阴金,是庚金的质体,把庚的肃杀比作秋风,辛金就是雨雪冰霜。相对于庚金的刚健来说,辛金则软弱多了。有诗曰:辛金珠玉性虚灵,最爱阳和沙水清。菩萨之类,怕污泥脏坏,喜清水洗刷。庚金的肃杀阻革要靠辛金来完成。没有辛金就无法实施庚金的理想。辛金是庚的化身,但比庚要温柔敦厚多了,它对万物都是合理化管制,比如辛对甲,是正官,八字若需要用甲,它就会从关爱的角度去管制,克中有助益;如果八字不需要甲,它也能斩草除根。又如,辛遇丙,旺时,在丙的作用下,冰山厚雪,能融化成江河,弱时,遇丙化水,能滋润万物。所以古人说辛金“能扶社稷,能救生灵”。

壬水通河,能泄金气,刚中之德,周流不滞。通根透癸,冲天奔地。化则有情,从则相济。

原注:壬水即癸水之发源,昆仑之水也;癸水即壬水之归宿,扶桑之水也。有分有合,运行不息,所以为百川者此也,亦为雨露者此也,是不可歧而二之。申为天关,乃天河之口,壬水长生于此,能泄西方金气。周流之性,冲进不滞,刚中之德犹然也。若申子辰全而又透癸,则其势冲奔,不可遏也。如东海本发端于天河,复成水患,命中遇之,若无财官者,其祸当何如哉!合丁化木,又生丁火,则可谓有情;能制丙火,不使其夺丁之爱,故为夫义而为君仁。生于九夏,则巳、午、未、申火土之气,得壬水熏蒸而成雨露,故虽从火土,未尝不相济也。

任氏曰:壬为阳水。通河者,即天河也,长生在申,申在天河之口,又在坤方,壬水生此,能泄西方肃杀气,所以为刚中之德也。百川之源,周流不滞,易进而难退也。如申子辰全,又透癸水,其势泛滥,纵有戊己之土,亦不能止其流,若强制之,反冲激而成水患,必须用木泄之,顺其气势,不至于冲奔也。合丁化木,又能生火,不息之妙,化则有情也。生于四、五、六月,柱中火土并旺,别无金水相助。火旺透干则从火,土旺透干则从土,调和润泽,仍有相济之功也。

彭氏解 有诗曰:壬水汪洋并百川,漫流天下总无边。壬水的本质是流动,周流不滞是它的本性。如坎中一阳,性刚而且专一,喜流通生化。不论根的轻重,只要通根透癸,就是冲天奔地的旺水。有生化就有激情,看似从火土的壬水,实际是水火既济。

癸水至弱,达于天津。得龙而运,功化斯神。不愁火土,不论庚辛。合戊见火,化象斯真。

原注:癸水乃阴之纯而至弱,故扶桑有弱水也。达于天津,随天而运,得龙以成云雨,乃能润泽万物,功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯,皆能运水气,生木制火,润土养金,定为贵格,火土虽多不畏。至于庚金,则不赖蜞生,亦不忌其多。惟合戊土化火也,戊生寅,癸生卯,皆属东方,故能生火。此固一说也,不知地不满东南,戊土之极处,即癸水之尽处,乃太阳起方也,故化火。凡戊癸得丙丁透者,不论衰旺,秋冬皆能化火,最为真也。

任氏曰:癸水非雨露之谓,乃纯阴之水。发源虽长,其性极弱,其势最静,能润土养金,发育万物,得龙而运,变化不测。所谓逢龙即化,龙即辰也,非真龙而能变化也。得辰而化者,化辰之原神发露也,凡十干逢辰位,必干透化神,此一定不易之理也。不愁火土者,至弱之性,见火土多即从化矣;不论庚辛者,弱水不能泄金气,所谓金多反浊,癸水是也。合戊见火者,阴极则阳生,戊土燥厚,柱中得丙火透露,引出化神,乃为真也。若秋冬金水旺地,纵使支遇辰龙,干透丙丁,亦难从化,宜细详之。

彭氏解:癸水是水中精华,有如雨露,天之津液。其势最弱,因而变化最多。天干见戊,遇丙或丁,就能成化。癸水弱而易从,所以不忌火土旺地,癸水太弱,不能指望流通金气。戊癸化火,只要化神具备,其化象就非常真切。