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拙火定修习手记   转载/315532480    [与专家互动]


拙火定修习手记（一）
人到三十,健康是福.
所谓的健康是福，便是为所欲为。当你想干什么，你的身体却不听使唤，拖你后腿时就不是福了。
而内功家眼里的成就却是有表象可以求证的，即白发转黑，齿落复生，肤如婴孩。
于是我决定认真的把密宗的拙火定修习一下，以成就为所欲为的生活。
聊作修习中的记录。
拙火定是密宗的根本生起大法。从入手到大成，无一不由此而成。包括乐空双运更是以此为基础。
一个很明显的表象就是身体的热能会大量的产生，可以感受到肢体非常温暖和煦。
传日本的奥姆真理教教主便是跑到密宗去学了拙火定，然后号称自己能用印力升起明火且能腾空。
密宗讲求三密合一，即身意，心意，咒意三者合于一，然后即身达到佛的水平。
我用的心咒是简化的六字大明咒，即由唵嘛呢叭咪哞，浓缩提练而来的"唵阿吽"
此三字，每字各念三遍，周而复始，于呼气时念，随息往来。
意守于金刚杵的头上。
姿势为单坐，或随身侧卧。
练习中的感受时，每每在脚底的涌泉穴会产生热流，循两腿内侧往上，直奔入会阴的海底轮。双下肢暖洋洋的，只要每一次在金刚杵上持咒，基本上都会出现。
金刚杵又似乎是海底轮的外在相。
据少数人报验，在***中刺激金刚杵的头部，会有放射状的刺激由大腿内侧直接往两脚底发出。
我一直怀疑这就是中医中所谓的奇经八脉（督脉、任脉、冲脉、带脉、阴维脉、阳维脉、阴桥脉、阳桥脉）中的阴桥脉。
后查阅到阴桥脉的走行方向，与修习中的热流运行方向一致,与足少阴肾经也是一致的。所以就是阴桥脉在启动。
自古修内功的人都知道"阴桥一动，三十六宫都是春"的口诀，就是人体内分泌包括性腺被激活，阴桥脉这样奇经八脉中最重要的经脉首先打通。
所以这个金刚杵加持密咒要继续修一段时间，再看看有何其它的变化产生。
拙火定  双修  火光定
拙火定是从化乐天到他化自在天的欲界天天人的修法，双修也是欲界天天人的修法。双修的原理是"以欲除欲"，或者用中国禅宗的话讲，叫作"以楔除楔"，就好像一个钉子钉在木头里取不出来，再拿一颗钉子钉进去，就可以把原来那个钉子打出来了欲乐定与拙火定有很密切的关系，众生都在欲界之中，***发动的时候就是拙火在动，但是一般人认识不到这一点，无法把那个***的冲动化掉。所以说道家讲的炼精化气是通过拙火化的，就是这个道理。
关于拙火，老子也曾提到。一个男婴儿睡足了，神足气满以后，生殖器就会翘起来，那个时候并没有欲，那就是拙火，婴儿长大就是靠这个拙火。等长大以后，一有欲望，配合心理的作用就会想要发泄，一旦发泄就消耗了，下墮了。双修欲乐定的修法，可以帮助你化精为气。我在这里只是讲个大原则。身体不健康，或者老年人，很难自己发动拙火，中国人叫那种状态是"吊儿郎当"。所谓吊儿就是那个东西，所谓郎当就是说那个东西不行了，只能在那儿摇铃了。对女人来说，没有拙火的时候人就干瘪了，胸部也松了。老年人如果还有感觉的话，说明身体还健康，是好事。婴儿可以很自然的就把精化掉，对大人来说就很难了。那种感觉来的时候，不要配合男女的心理欲念，把它清净空掉就可以化精为气了。不过要做到这一点很难，有一个秘诀，那就是用安那般那（出入息）法门。有些学佛的人很傲慢，看不起这些欲界天人的修法，声称三界天人是其护法，要跳出三界外不在五行中。你要知道，要想死后作个天人也不容易哦，你要做很多的善事，要经过修持才可以啊！
《楞严经》上介绍了二十五位菩萨的圆通法门，其中有一位菩萨，他原来的***很重，通过修火观而得火光定。注意火光定与拙火定的修法不完全一样，但是拙火发动的现象与火光定的现象有相似之处。修火观真正得定的话也会发动拙火。这是给你们嘱咐一下，不过你们都还没到那个境界，不能真正明白这句话，等你们到菩萨境界的时候，就会懂了。
我们这里有同学在静坐的时候，曾经看到一位带著火焰会放光的菩萨，那位菩萨用的就是修拙火的方法。你看到的那个火并不是真正的火，那是智慧的火焰。得拙火定以后身体都空了，没有障碍，心中十分清明，有内触妙乐，是一种很好的定境。注意，拙火发动以后如果不继续修持，它还是会重新"休息"的。修气修脉修拙火是转变四大色身，是转变这个业气之身的最好最重要的一个修法，但是拙火定也不是很容易就可以达到的。修气从安那般那入手，饮食、男女欲念都要遵守一定的戒律。等到修脉的时候就可以变化气质，是由气到质的变化，这些都需要很多年的专修功夫。
为什么要修气脉拙火(2)
精降乐生就是精化气了，密宗只有这句口诀，后面就没有了，现在我把我的密宗口诀告诉你："气不定则光明不起"。气不凝聚，身体内的有相光明就不会显现，"神不凝聚，则杂念不会清净"。我把这些秘密都告诉你们了，你们不要出去乱传。神由宁静变成澄清，然后会很清明，就像晴朗的天空，万里无云万里天。
修气修脉到达拙火定的境界时，只是说明你转化了色蕴和受蕴，还不是成佛境界。修气修脉修拙火是修定的一种共法，除了学佛以个，阿修罗、天人、一切外道都可以达到那种境界。佛的不共法是至高无上的般若成就，但是一般修密宗的人都是在境界上转，那样就著相了，就变成外道法门了。所以说般若智慧很重要，如果认识错了，就离菩提越来越远。
李居士：我有三个问题。精神病的人大脑一定有毛病，这是不是因为他的气升不上来？第二，道家讲打通任督二脉，与我们讲的修气修脉有什么关系呢？第三，气脉打通的外表现象是什么？自己怎么知道气脉打通了？
怀师：你说得对，精神有毛病的人是因为气上不来。至于道家讲的打通任督二脉，那不过是修气的初步而已，不是真正的打通气脉。气脉打通的人，内部外部都是有标准的有特征的，不过我不想告诉你们外部特征，否则有人就会拿这个尺码去量别人了。从内部来看，气脉打通的人会有内触妙乐，神凝气聚，随时都在空定之中，身体感觉如同虚空一样。讲到这里，有两个要点要提醒你们。修气修脉修拙火定的次序，并不一定是一步一步来的，并不是那么死板。根器好的，前生修行过的，善心善行功德多的，有智慧的人，可以很快就拙火发动，而且不一定按步骤来。有时拙火先动，气脉随后，有时脉先动，气与拙火随后，没有一定的步骤。但是，一般来讲是按我们前面讲的次序来的。总之，修行没有善行功德智慧则一切免谈。这是第一点。
第二点，修气修脉修拙火属于功夫，不是佛的独有法门，阿修罗、天人、外道都可以做到那个境界。关于这一点，佛经和密宗的经典上都没有直接讲清楚。这种修法是证得菩提前修的一种方便，也是修行的一种功德。
包卓立：为什么修任督二脉是修气而不是修脉呢？
怀师：道家讲的任督二脉和奇经八脉，是中国传统文化、传统医学里提出来的，与密宗的三脉七轮很不同。任督二脉和奇经八脉是生理的，是四大身体现有的现象，只要保养得好，它本来就是通的，不用做什么特别的功夫，如果不通的话身体就会生病了。
从宋元明清一直到现在，道家都很重视任督二脉。所谓打能任督二脉，就是把气吸到丹田，然后用意识的引导作用，从海底从肛门引上来进入督脉，上到头顶，然后再沿任脉回到丹田，这样叫大周天。这样引导呼吸通气脉，只能说是普通的气功，是很低层的。真正修持修道是更高一层的，要由定发慧，修到身心转变成佛的境界。
现在中国文化成了气功文化，甚至也不是真正的气功。在古代，学气功有四步，第一是学武功、运动、练拳。武功又分内外两种，有两个内涵。"内练一口气"，也就是训练用意识控制呼吸的出入，不是密宗的修气，也不是安那般那出入息；在外功方面是"外练筋骨皮"。
等武功练好以后，才是第二步练气功。气功原则上讲，是练"吐故"，把身体里的碳气排出去，和"纳新"--吸进亲鲜的氧气。等气功修好了，进一步修道功，也叫内功。修道功有点类似密宗的观想，要用意念的作用作导引。道功练好了，才到第四部修禅功（不是禅宗），修清净法门。这是你们问到任督二脉顺便讲到的。有人修大周天时怕气漏掉，忍屁不放，这样会把小便小肠的毒气都用意念引导到头上来，结果脸色发黑发紫。有人觉得自己满面红光，还自以为是有道之士，其实不是有糖尿病就是有心脏病或者血压高。所以道家宋元以后，修任脉、督脉奇经八脉，真正修成功的人很少，几乎没有，因为大家都太著相，太执著于后天的妄想。
包卓立：道家讲的炼精化气，炼气化神，炼神还虚，这是属于修气还是修脉？这些修法属于四加行的那一方面？拙火的修法是否相当于四加行的暖？双修是修气还是修脉？双修是不是修拙火的另一种？双修与四加行又有什么关系？
怀师：这些都是大问题，要详细研究需要几十万字，很严重。一般人，包括你们，对道家也外行，对佛家也不怎么内行，自己也没有真正好好做功夫，跟你们很难讲。现在不想直接回答你的这些问题，因为讲起来太复杂，扯开讲太长了，等将来有机会再讨论。总而言之，这些修法互相之间都有一点相似，但又不完全一样，炼精化气也好，炼气化神也好，这些修法的目的都是帮助你转变色蕴、受蕴，换句话说，都是帮助你转变生理，转变本身业气的方法。大家这个要点都没有抓住，回家以后也没有好好参究，光知道听，听完了也没有了。这叫作没有心得，没有回到自己身心做功夫上面去体会。这点很重要。
现在转回来给大家作总结论，归纳起来，修气修脉修拙火和双修都是欲界天天人的修法，不能说谁高谁低，差不多，修气修脉修拙火与四加行也有相关之处，不同的是正统佛学很重视心理状态，根据心理结使、习气的不同，修行所能达到的成就也会有所不同。好比说双修的法门，双修的目的不仅仅是为了发动拙火，更重要的是要利用它修气修脉最后发动拙火，然后配合心理化解男女***的根本习气与结使。总而言之，佛学统统要归结到心理方面的功夫。修气修脉修拙火可以帮助我们转化这个父母所生、业气所生、受痛苦烦恼的罪报之身。转化了以后，我们才能慢慢证到一个很正规的三摩地定境。换句话说，我们转个方向，不配合心理的状态来讲，如果修气修脉修拙火成功了，得了拙火定，身心解开了，可以说破除了我们世俗欲界的身见（没有身体了）而得了一种定境，这种定境也可以说包括了一、二、三、四禅定所能达到的定境。
导语
这次的课的缘起，主要是因为许多西方人迷信密宗，结果都走了岔路，包卓立为了帮助他们，提出来研究实验做功夫这个课题。那么佛法到底是什么呢？在中国文字中，佛法的代号很多，佛、如来、菩提、般若、法身等等，这些名词都代表了那个东西。用现代的观念来解释，佛就是宇宙众生一切生命的本体。菩提就是觉悟的意思，一切众生，只要觉悟了就是佛，因此真正的佛法不是宗教，没有宗教的形式，没有形象，也不是盲目的崇拜。
那个本体也叫如来，它没有来也没有去，它没有动也没有静。如果你明白了这个道理，这个智慧就叫般若，这个大的境界就叫涅槃。所以追求宇宙万物生命的根本，才是佛法的真义。拿宗教哲学来讲，这就是宇宙的第一因、初因、最基本的东西，你叫它神也好，阿拉也好，总之它就是那个东西。用西方哲学的语言，这属于本体论。这是你们首先要了解的。所以真正修行就是要找这个东西。按佛学名词来讲，成佛有三身：法身、报身、化身。法身就是体（本体），没有形相。报身是本体的显现，有形相。报身也叫报应身，有善报、恶报、不善不恶报。成佛得法身的人，为度众生而重新来到世间或者其他众生的世界，那个叫应化身。所谓应化，就是因有所"感"而有所"应"的意思。好比说你们有问题问我，我就讲了这个课，这也是应化。化身是一个变化的作用，所以中国人讲化有千百亿化身。修行就是要找回法身成佛，那才是大成就。佛法本来是破除一切迷信，破除一切偶像崇拜，一切究竟皆空。但是到了后期，佛法受到释迦牟尼以前就存在的，多神印度文化的影响而有了很大变化。印度人崇拜很多神，有很多密法和修持方法，龙树菩萨等，把这些各种各样的修法系统化，像灌香肠一样融于佛法之中，根据这个新的教法，毗卢遮那佛代表了法身佛，是本体，一切佛，包括释迦牟尼佛，包括阿弥陀佛，乃至一切众生一切万有，都是毗卢遮那佛的化身。它的报身是***天的卢舍那佛。从这里产生了后来的密宗。
化身代表了变化，变化就是轮回，变化就是一定是无常，不是永恒。中国道家把这个宇宙万有叫作造化，也就是这个意思。比如我们人类，自卵子受精后，就根据父母的遗传基因不断生长变化，我们随时都在生长，我们随时也都在死亡。我们靠食物、水、空气、日光等生存，我们变化万物，万物也变化我们。
中国唐朝有一位年轻的道家神仙，名叫谭峭，他写了一本书，叫《化书》，用我国当时所了解的物理原理，讲解了宇宙的造化作用。他认为我们的宇宙就是一个大的化学锅炉，我们的生命不过是锅炉里的一分子，随时都在与其它分子互相变化。他说："抟空为块，见块而不见空；粉块为空，见空而不见块。"把虚空捏拢来就变成块，等于说我们生命从虚空中来，但是一旦基因精虫卵子变成了人，我们见块（见人）而不见空了；不过，当我们把这块物质的东西打碎变成了虚空，我们就见空不见块了。这个宇宙一切万有都在变化之中，没有停留，没有永恒，一切无常。在变化的就是那个本体法身的功能，它是无相、无声的，看不见也摸不著。
从现象认识本体
既然如此，那么我们如何了解那个本体的功能呢？我们是通过本体功能变化所带来的有形有相的现象来认识本体，认识法身与化身的关系。就像我们刚才引用的谭峭的话，不管我们见的是空还是块，都是一个现象，这个现象有形有相，这个现象就是报身。
其实就是那么一个东西在三个层面上轮转。这是显教、密宗、道家的大原则，你们不要被一些宗教的外形迷惑了。就像人，变成白人的样子，看上去就是白人，变成黄皮肤，看上去就是东方人的样子，其实都是一个东西变的，不要因为样子不同你就不认识了。
话虽如此讲，但本体是无形无相的，无所在无所不在，你怎么能抓得住那个本体呢？你怎么去求证那个本体呢？所以释迦牟尼佛到最后传禅宗法门的时候没有讲话，只是拿著花微笑了一下就讲完了。这就是禅宗的教法，当时大家都不懂，只有佛的大弟子迦叶尊者懂了，佛也知道了，这就是禅宗有名的"拈花微笑"。换句话说，我们生命的本体、清净法身本来如此，从来没有动过。
禅宗祖师们走的路线是"直取无上菩提"。本体掌握以后，还要留个舍利子作什么呢？身体发光等等，这些也都不过是狗屁事情。轮回死亡都没有什么可怕了，死与生不过是昨天与今天，进房间与出房间一样普通，本体从来就没有动过，生命涅槃一切皆空。这是禅宗的路线。
龙树菩萨怎么讲本体呢？他写了一部《中观论》，里面讲了有名的中观"八不"，也叫中观正见："不生不灭"，没有生过也没有死过；"不去不来"，"不断不常"，"不一不异"，不是一元论也不是多元论，也没有两样，其实仔细讲起来不止八个啦，比如说不善与不恶，不空也不有，等等。有了这个正见，什么功夫啦、妄想啦，一概放下就是了。所以《大乘起信论》讲了两样东西：妄想与真如。没有妄想了就是那个东西，起了妄想了，本体就动了。就像水，起了波浪就不是水了，但是波浪是水做的，等波浪没有了，还是回归到水。成功了以后还会不会死呢？当然还是会死，会不会生呢？当然还是会生，不过生与死没有什么可怕的，所以悟道的人说："涅槃生死等空花。"得到清净境界是唯心所造，混乱的境界及烦恼痛苦也是唯心所造，只要心放下了，就接近那个本体了。所以佛在《楞严经》中，开头就告诉阿难："现前纵得九次第定，犹是法尘分别影事。"你即使现在得到了各种三昧，各种定境，甚至你可以放光动地，那也不过是心理思想功能的一种变态，不是真的。
换句话说，假如说你修到可以在空中飞，你去美国还要不要买机票呢？恐怕还是要买，否则太累了，偶尔飞飞还可以。再比如你身体会放光，你恐怕还是需要装电灯。至于说临死时化为虹化，那种神通又有什么用？舍利子也不过是烂骨头，佛之所以留下舍利子，不过是为了向你示现一下，表示确实有这么回事，法身有这么个功能。
凡是你修成功的东西，就一定坏得了，不修就没有了。而佛的境界是不生不灭的，不修也不坏，这到底是什么呢？你找到这个东西才是大彻大悟。
法身本体是本来空、彻底空，空也是空。你们今天坐在这里听课，五十年以后你还在这里吗？这个房子还有吗？你说你修持好，神通高，释迦牟尼佛的大弟子，神通最大的目连尊者，比密勒日巴、甘波巴神通还高，那又怎么样呢？佛说：神通没有用啊！你会放光动地，但是你逃不过一个东西，那就是无常，最后一切还是会归于没有的。那些圣人，那些会飞的、放光动地的，而今何在啊？都会过去的。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。法身本来清净，管它未来与过去！该生就生，该死就死，不生不死就不生不死，都不过是偶尔玩玩的，是水上的泡影。佛在《金刚经》上告诉你："一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。"
佛菩萨也不过是梦幻泡影，一个大魔术师而已啊！他的魔术比我们演得好一点，是法身境界。法身可没有三摩地哦！三摩地是法身的用和相，它本身没有三摩地，一切三昧都是唯心所造。
怎样修拙火定
藏密是全面继承佛门修身养性功法的派别，它讲究身、口、意之密。意密就是合乎真理的思想方法。正如思想是我们生存的工具一样，意密也是修身的宝贵工具，修身养性成就显赫的藏密噶举派（白教）、萨迦派（花教）都以密宗内丹功为根本法。这一法本，千年来产生了无数圣人，如第一个把握生命灵魂转世的噶玛拔希，被元世祖封为国师的八思巴，家喻户晓的米拉日巴等人，都是依拙火定修持的大成就者，我们这里介绍出来，一是为了全面体现藏密的法宝；二是我们体会到与丹田功、禅宗万法归一功异曲同工的拙火定，也是修密以成大觉悟者不可或缺的功法；三是汉族地区修内丹功的人甚多，虽大同小异，但毕竟需要相互借鉴，方可互相促进，共同提高。藏密的密意基本互不取代。这也是学习此法所要必须清楚的。
藏密的内丹功，有一个特别的名称，拙火定。这一方法是原始时期火的信仰，地、风、火、水四大学说及人体经脉理论及修身实践的宝贵结晶。
所谓"拙火"，指脐下四指，小腹内的一个可以用"呀"（哑）字音表达的热能团，拙火定，就是要想尽办法，让人们的呼吸，脉搏，心思都专注于这个部位，产生身心功能的神异变化。
一、 基本方法
1. 体式
① 可用站式（参考金刚十二式动功站式）。
② 可用坐式。莲花式，高僧式，吉祥式，对称式，安逸式皆可（见后面体式学通论，基本体式）。
2. 调身
① 紧闭肛门(忍大小便状)
② 舌顶上腭
3. 拙火引动
① 双目微闭，留一点光亮感，取似睡百睡之态，全身放松，眼观鼻尖，由鼻尖观心轮，由心轮观脐下四指，小腹内，有一黄色"呀"字，燃烧发热。
② 调整呼吸。全身放松，待呼吸平和，乃用鼻轻轻吸清气一息，待饱满，同时小腹上提内收，吸气足，猛从咽部咽下一口气，如咽硬物叫撮息，将撮入之风气送往小腹内，紧紧压住，紧闭谷道，不呼不吸，是为此火。鼻中漏隙，则仍用鼻吸随时之，一气下来，必令全身发热，憋气当尽全力。
实在憋不住时，仍不能一气吐出，吐快了，心气顿散，上气发虚，更不能松弛，一松弛，督脉气能突然失洪，必使头晕目眩，眼冒金花身体大虚，憋到一定时候，原先姿势必由静生动，想做几下什么动作，或拍打，紧握两拳，然后渐渐发声吐气，同"嗨""嘿""哈""呀"等音，这些音皆能使头部气能下潜小腹作功点，合气益冲。
这在道家气功里，叫武火急烹法，在瑜伽术里，叫住风息归真法，目的是引动腹内真息，胎息，打通全身滞碍之处。
撮息与撮息中间需略有休歇，使心脏狂跳，渐缓，呼吸又趋平和时，再行下一次撮息，闭息。
如上法闭上三到七遍，全身经脉大通，小腹内"呀"字黄色火焰引动腹暖气洋洋，开始作主自己运动，此际宜放松，只保持初时姿态式，呼、吸微微，细、匀而长，仍不时行轻微撮息，闭气，以打通尚有淤滞之细微脉结。
小腹风火相合，被引动的标志，渐是：
① 小腹内有跳动感。
② 有热、胀感，愈胀愈充实。
③ 热气滚动感。
④ 热气鼓荡感。
⑤ 强烈鼓荡感，开合，渐渐大起大伏，强于肺呼吸，渐渐肺呼吸停止胎息产生，全身渐发热，发胀，有的触地的部位，交叉相扣压的部位疼痛。
到此，宜时时放松，意念不能太集中于小腹，可想象全身在一个硕大的太阳里面，下丹田在太阳的中心，拙火起于斯，归于斯，此意乃为关键，不忘我，不把能放开去，不一次次反复放松，则疼痛、麻、胀等感觉，就可令修持者中途辍功。
此法照样需饱和性训练，昔日密法修持者，皆远离尘世，无牵无挂，日日专心致志修练，还觉冥色渐薄，也不知东方之既白，故七日之内，暖意遍身，乐不可支，当无限之欣喜，诸障消于无形，身心常涣散，如烟如云，飘飘然如存若亡，然痴然，忽身之悸动，如需电至，阳气潜也，忽心之豁然，如闪电过，性灵开也；忽丹田生异香，知俗物之恶臭，忽热能行周天，明法界之庄严，于是乎，圣心初具自以超凡脱俗，实则有倨傲之态，初之法藏者也，道家称鬼仙成就。
待三月至一年，下观身体，处处朗然，中有红色圆珍珠一颗或呈菩萨佛身一个，（皆根性及修持目的而定），忽大忽小，忽出忽入，最后，于小腹中寂然不动，又从丹田中生丹，佛顶生佛，菩萨身内生菩萨，或由丹田中生人（自我，真我一个，）居于心轮神室，从此一炼下丹，辄神意皆注入心中，心中引动全身气，脉波涌起伏，又渐至物我两忘，不时更有电闪，悸动之感，心亦随之而定，此处道家乃称人仙成应。知人心，解人意，定我心，为助人济世计，亦控他心。
又行功以年，其中流迁变化莫计，乃至出现轻功，上举则身轻若燕，步履则脚下生风，下跳则轻，若棉絮而降，点地则细弱柳枝可乘，又可令水生坚地，此际，心智大增，神异万方，尽享法藏之乐，生诸法相，多赖，此际，而流涟诸法，毕生不破。
以致招摇过市，滥用法术，误人误已，功过相抵，上进不得，无异红尘，也在此际。
若心怀菩提之志，行合佛门规矩，久之，练功活跃部位必然转移，下丹田风波不兴，中部心轮无乐，无喜，惟眉间轮活跃异常，循真理而无殃，此为天仙至矣，道家称透关，若夫再透六窍，禅顺行逆行自如，又将九窍相连，再将九窍与身内中、小各窍渐进同修，则是藏密瑜伽最上乘功夫，实证之三藐菩提，阿罗汉之身，若初修时发佛心，依大乘佛法，以我身心供养十方三世，诸佛菩萨之身心，更兼广行善德，方证菩萨十地，登活佛之位，最后获即身成佛之果。
上面提到饱和训练，是依于客观知觉：1.每次练功必自然收功，达到最佳功效。2.每遇想念功的念头产生，每遇小腹内暖信子活动，发热发胀，跳动，翕合，则必然随时练功。
现代社会中，人们奔波于衣食、住行，不可能如古人那样精进，会失去很练功的机会，故难以获得究竟成就，但法力非一成不变，只要有大志成就者，必有机会。现在许多成就大的人都在尘世之中，他们所证，也大都经历过这么一个过程，所以，只要坚定修法，心怀大志必能成功。
在现在的条件下，还是要把握住机会，暖信子，另外，就是应当注重时间，每天晚上子时练一次功--好好练一次--饱和训练。
为什么要在子时练功呢？因为下丹田的暖信子是任、督二脉从中脉分出后在此地的交汇点，阴阳两饱相合；所谓鸿蒙未判，而最强烈的时间，应当是在子、午二时，一般人是阳气虚弱，子时生阳，午时生***，故多半都当在子时炼，而有的阳性较旺，***不足，表现为***急躁，智（知觉）胜于慧（理解），灵感多而力怯的人，又宜着重于午时修炼。
经验表明，饱和训练又宜不饱和训练相结合，例如：早晨时间不够，可以练上十来分钟，发心保持并增长此功能，待中午大练，如中午时间也不够，也宜如此练。黄昏再如此练，直到晚上子时，一练时功效甚高。
饱和训练又宜于运用叠加效应：第二个周期应以头一次为基础效应。
练与养也应当结合，平时可以加一点意念于修练部位，但不可太盛。
以上所述均是对上根之人而言。所谓上根，指身体先天精、气、神充足，尤其是眉间性光较明亮，闭眼想观看什么就能想到什么形象者，此外，中根，下根之人，难以为此直登大通，须分别对话。
節錄尊貴 班札法王 開示：【寶瓶氣與拙火定】
寶瓶氣金剛拳修完以後，最重要的就要進入拙火定。要進入拙火定前，一定要先外法相應。有了外法以後才會有內法，這就是我們講的基礎，所謂的外法再來修內法的意思就是你一定要先修亥母，一定要修忿怒母，喜金剛裏面的無我母，黃教修那洛卡雀空行母（那洛卡雀瑪），白教來講的話就是金剛亥母，紅教也是金剛亥母。當然亥母就分紅的金剛亥母、黑的金剛亥母。
幾乎紅黃白花教，皆安佛母。先修佛母的外法，外法相應以後，把佛母安在臍輪，用臍輪點火，為什麼要這樣做？因為男人身上白明點，父親的大種很明顯，但是女性佛母的種子很少，所以我們一定要安佛母在身壇城，才能點燃拙火定的拙火，靠的是什麼？佛母身上的「紅明點」。
當你一個男生沒有紅明點的時候，很少的時候，你怎麼點燃拙火？所以其實修拙火定，女生修比男生容易相應，女生紅明點多比較容易點燃拙火。所以當男生沒有的時候，我們就要往身壇城內安亥母。
另外有個問題了，就是有些人修東密，我們知道，東密它是屬於下三部密法，東密比較有名的像是「不動明王」、「穢跡金剛」這些，甚至有人講，「愛染明王」、「十大明王」這些都是屬於東密。
可是東密並沒有拙火定，沒有！東密並沒有拙火定，拙火定是屬於內的，是密教瑪哈優嘎屬於無上密部才有的東西，大家一定要清楚。
東密最高的法只到哪裏？只到護摩「護摩法」，就是外的火供護摩。只有在藏密的部份，才有這個內法。所以如果你今天是修東密的人，你要進入藏密，你一定要修忿怒母，為什麼？因為不動明王是男的還是女的？穢跡金剛男的還女的？大家都知道，這是兩個不同的脈絡。
所以過去你是修東密的，你想進入藏密，你還是要回過頭來修金剛亥母，安在身壇城內，為什麼要安在身壇城？因為要補充佛母的紅明點，這是一個很重要的觀念，不然的話，你不容易點燃拙火。你只會點燃一種火，不是拙火哦，但變成氣功大師，練九陽神功的，像武俠小說裏所寫的，這跟一個內密的修行是不一樣的，為什麼？因為你沒有紅明點的火，就不能在身壇城內點燃。當我們在傳金剛亥母「亥母五尊」的時候，你會發現法王所傳的口訣裏頭，身壇城裏的每個輪脈是不是都安了一個佛母？
所以這是一個寶瓶氣最好點燃拙火的方法，還有一個什麼？喝點酒也可以有助拙火點燃，所以你們知道為什麼濟公愛喝酒。還有一種，大家都知道，當男生看到女生，女生看到男生，慾火出來的時候，火也點燃，其實這幾種方法都可以點燃。還有一種，快悶厥的時候，火也會點燃。快悶厥，快悶死的時候，火也會點燃，寶瓶氣就是在運用這一招，運用什麼？快悶厥的時候產生火，你看看人家掐著你的脖子，你會不會全身冒火？所以你一口氣不能吐出去，快悶厥，這個時候火會點燃，了解嗎，為什麼要寶瓶氣先建立在前的原因在這裏。
再一個，用九節佛風點燃火。九節佛風是比較柔和的，寶瓶氣如果練得很猛烈的時候，這個氣雖然進入中脈但是不能安住，請仔細聽好！可以進入中脈但不能安住，不能安住就是說，它不能夠變成你的一部份，不能夠長久的，持平的在你的中脈裏頭任持。它只是一下子，暫時把你打開而已。
所以寶瓶氣分為兩種：一種是猛烈的瓶氣；一種是柔和的瓶氣，這樣子了解嗎？猛烈的瓶氣是我們一剛開始修的時候要採用猛烈的瓶氣，你不用猛烈的瓶氣，不足以打開脈輪，所以我們剛才提到說跳啊，抖啊，這樣轉來轉去的，這是用激烈的方法。當你這個寶瓶氣進入你的身體中脈以後，你的氣息會開始慢慢地緩，慢慢地緩和，我們知道左邊脈進來，右邊脈進來，兩個脈進入中脈的時候，它會有個特色：兩邊的脈透過鼻子呼吸出去的時候，兩個的氣息會愈來愈均勻，回去練習的時候大家自己可以仔細的觀察一下，看是左鼻子氣出的多，還是右鼻子氣出的多？一旦當你兩邊的氣進入中脈的時候，左右兩邊的鼻孔出的氣要愈來愈均勻，這就是寶瓶氣相應的一個特性，這樣了解嗎？
修练拙火定者应须食肉
密宗行者食肉之因缘有二：乃因为求迅速成就拙火定，及为强精不泄，故食肉增强体力。如陈健民上师云：
《《为修炼拙火气功、红白菩提，故需肉食。佛教密宗（原注：金刚乘）的饮食疗法是为修学无上瑜伽的瑜伽士所普遍使用。由于他们曾经完成了第一及第二阶段的教授--一、二级灌顶。因为他们能依法修同本尊一样，他们又达成了气功的修炼，可用来控制他的呼吸，至少可以保持两分钟之久。同时为了健康的需要，正在进行实验--使自己成为一个肉食的荼吉尼。瑜伽信徒和肉食的荼吉尼信徒，两者都须要摄取动物的荷尔蒙来增加一种拙火的功夫。由于他们必须具有这一功夫，才能用来保护在他们体内的红与白菩提不被改变，因此他们都可以食用动物的肉类。》》（32-1077）
一般大乘法中学佛者原谅密宗行者肉食，多因西藏高原寒冷，唯生长野草，不生稻谷疏菜水果等，故唯有食草之动物肉类可食，因而谅解之。然密宗中人之食肉者，其背后之重要原因，实乃此二：一为修拙火定及双身修法，须要增强性能力之故；二为证得之后，须保持其所证之红白明点不致失去，故须食肉。是故***喇嘛来至素食精美之台湾时，仍不能远离肉食，而继续大食牛肉。
凡此皆因拙火定之修行、须要大量动物性蛋白质故，男性行者须要大量动物性蛋白质以增强其性能力--巩固精关，以免早泄而不能常处于性***中，以免失去体验空乐不二境界之机会，所以必须摄取动物性蛋白质，故必须食肉。是故密宗精进虔诚之老修行者，必定不离食肉，此乃因于邪见所致，违背佛于《楞伽经》及《楞严经》之教示。
又云：《《修拙火者，多服类似黄老鼠肉（原注：无以名之故云），以大牛胆（原注：师（诺那活佛）云：此牛之肉重及千斤，心如斗，寒山野牛也），或普通公牛胆、亚大黄，于洗身后涂之，无垢白布拭擦之，令光洁。又加黄鹅油涂足心，不致成跛。》
为求拙火定及双身修法顺利成功，故须食肉；乃至为确保修法成功，更求稀奇珍异之动物而食其肉，乃有寻觅黄老鼠肉，及雪山大牛之胆、黄鹅油等，以供修法之用。然而如是大肆张罗而后所修之法，实与佛法无关，唯是外道妄想尔；以如是故而残害众生，食其肉、取其胆，成就恶业，不亦愚乎！
由修密法故，遂如俗人求于种种壮阳之物：《假使你不是一个帝洛巴那样的瑜伽信徒的话，那么你最好不要吃新鲜的活鱼，你可以到中国人开的鱼市场去买晒干的鱼；其存放时间不要太久，肉质仍要保持有新鲜的来炖食。因为这一类的鱼含有天门冬素酸，它能够清除睪丸急速的衰退及脂肪蛋白质，增强性功能作用。何首乌的形状像阴竟，颜色是黑色的，在中医学里，黑色能够增强睪丸和肾功能；红萝卜的形状像一只狗的阴竟，它的颜色像血，可以增强性功能及造血，在阴历的初一、初二及初三，正当能运行至密轮（性器官）时服用其汤，但不是在晚饭之时。如果夫妻要行房事，最好在子时，或者更后些，但是绝不能在子时前。》
若是修双身法的女性，则有不同之饮食：《只要资格相当，并遵守相同的戒律，此种饮食疗法亦同样的适合女性修行者。将这一药物改以枸杞就可以了。枸杞的形状和颜色，两者都很像女孩子的阴纯，女性服用、对身心会有很大的益处。……对于女性修行者，晒干的牡蛎也会有相同的效果，将牡蛎的壳去掉，牠的形状、每一部份都与女性的生殖器官相似，在外面包裹得像大小阴纯；在内部的像阴帝；口外是女阴珠，***也都非常明显的具备，这种相同于女性生殖器官的特性，也都有益于她们的身心。
如是，密宗之「修行」理论及实修之法门，既皆在男女***上求其「证果」与「智慧」，则彼等之饮食及诸观念与行为，处处不离男女两性之事，也就不足为奇了。如是邪谬歪理之修行宗派，焉可名为佛教、而混入佛门之中？显教一切长老大德及诸学人，必须正视此事，不可再逃避或再支助之，以免佛教被此外道渗透而「李代桃僵」，否则「真正之佛教」将「灭在不久」了。
《密宗之中脉拙火定解秘》
甫光居士
瑜珈有一种部位发热练习方法叫拙火定。
据说很难，本居士闲暇的时候体验了一下，有一点体会。
-----守侯双足底。
把足底和那个瑜珈的能量点（中脉起自脊尾的海底轮）联系起来。
但是呼吸在上下少阳经络上。
这样，心平定之后。海底轮（在脊柱下之基处，肛门二指之上、生殖器二指之下）---心包后----百会 即可连接成一线 。
这就是中脉线路。
稍稍练习，手掌发热、脸发热，即刻就贯通中脉了。
但是，绝对要讲慈悲心性，无欲求。否则气会上行冲撞百会。
有请瑜珈或者密宗高手指正！
拙火定
藏密拙火定与道家胎息功在练法上有许多相通相融的地方，很值得学者体会領悟。
先服气再练所服之先天气或许是成丹的一个便捷之法，本人证道不深，不便乱做评点，请大家自行体悟！
怎样修拙火定
藏密是全面继承佛门修身养性功法的派别，它讲究身、口、意之密。意密就是合乎真理的思想方法。正如思想是我们生存的工具一样，意密也是修身的宝贵工具，修身养性成就显赫的藏密噶举派（白教）、萨迦派（花教）都以密宗内丹功为根本法。这一法本，千年来产生了无数圣人，如第一个把握生命灵魂转世的噶玛拔希，被元世祖封为国师的八思巴，家喻户晓的米拉日巴等人，都是依拙火定修持的大成就者，我们这里介绍出来，一是为了全面体现藏密的法宝；二是我们体会到与丹田功、禅宗万法归一功异曲同工的拙火定，也是修密以成大觉悟者不可或缺的功法；三是汉族地区修内丹功的人甚多，虽大同小异，但毕竟需要相互借鉴，方可互相促进，共同提高。藏密的密意基本互不取代。这也是学习此法所要必须清楚的。
藏密的内丹功，有一个特别的名称，拙火定。这一方法是原始时期火的信仰，地、风、火、水四大学说及人体经脉理论及修身实践的宝贵结晶。
所谓"拙火"，指脐下四指，小腹内的一个可以用"呀"（哑）字音表达的热能团，拙火定，就是要想尽办法，让人们的呼吸，脉搏，心思都专注于这个部位，产生身心功能的神异变化。
一、 基本方法
1. 体式
① 可用站式（参考金刚十二式动功站式）。
② 可用坐式。莲花式，高僧式，吉祥式，对称式，安逸式皆可（见后面体式学通论，基本体式）。
2. 调身
① 紧闭肛门(忍大小便状)
② 舌顶上腭
3. 拙火引动
① 双目微闭，留一点光亮感，取似睡百睡之态，全身放松，眼观鼻尖，由鼻尖观心轮，由心轮观脐下四指，小腹内，有一黄色"呀"字，燃烧发热。
② 调整呼吸。全身放松，待呼吸平和，乃用鼻轻轻吸清气一息，待饱满，同时小腹上提内收，吸气足，猛从咽部咽下一口气，如咽硬物叫撮息，将撮入之风气送往小腹内，紧紧压住，紧闭谷道，不呼不吸，是为此火。鼻中漏隙，则仍用鼻吸随时之，一气下来，必令全身发热，憋气当尽全力。
实在憋不住时，仍不能一气吐出，吐快了，心气顿散，上气发虚，更不能松弛，一松弛，督脉气能突然失洪，必使头晕目眩，眼冒金花身体大虚，憋到一定时候，原先姿势必由静生动，想做几下什么动作，或拍打，紧握两拳，然后渐渐发声吐气，同"嗨""嘿""哈""呀"等音，这些音皆能使头部气能下潜小腹作功点，合气益冲。
这在道家气功里，叫武火急烹法，在瑜伽术里，叫住风息归真法，目的是引动腹内真息，胎息，打通全身滞碍之处。
撮息与撮息中间需略有休歇，使心脏狂跳，渐缓，呼吸又趋平和时，再行下一次撮息，闭息。
如上法闭上三到七遍，全身经脉大通，小腹内"呀"字黄色火焰引动腹暖气洋洋，开始作主自己运动，此际宜放松，只保持初时姿态式，呼、吸微微，细、匀而长，仍不时行轻微撮息，闭气，以打通尚有淤滞之细微脉结。
小腹风火相合，被引动的标志，渐是：
① 小腹内有跳动感。
② 有热、胀感，愈胀愈充实。
③ 热气滚动感。
④ 热气鼓荡感。
⑤ 强烈鼓荡感，开合，渐渐大起大伏，强于肺呼吸，渐渐肺呼吸停止胎息产生，全身渐发热，发胀，有的触地的部位，交叉相扣压的部位疼痛。
到此，宜时时放松，意念不能太集中于小腹，可想象全身在一个硕大的太阳里面，下丹田在太阳的中心，拙火起于斯，归于斯，此意乃为关键，不忘我，不把能放开去，不一次次反复放松，则疼痛、麻、胀等感觉，就可令修持者中途辍功。
此法照样需饱和性训练，昔日密法修持者，皆远离尘世，无牵无挂，日日专心致志修练，还觉冥色渐薄，也不知东方之既白，故七日之内，暖意遍身，乐不可支，当无限之欣喜，诸障消于无形，身心常涣散，如烟如云，飘飘然如存若亡，然痴然，忽身之悸动，如需电至，阳气潜也，忽心之豁然，如闪电过，性灵开也；忽丹田生异香，知俗物之恶臭，忽热能行周天，明法界之庄严，于是乎，圣心初具自以超凡脱俗，实则有倨傲之态，初之法藏者也，道家称鬼仙成就。
待三月至一年，下观身体，处处朗然，中有红色圆珍珠一颗或呈菩萨佛身一个，（皆根性及修持目的而定），忽大忽小，忽出忽入，最后，于小腹中寂然不动，又从丹田中生丹，佛顶生佛，菩萨身内生菩萨，或由丹田中生人（自我，真我一个，）居于心轮神室，从此一炼下丹，辄神意皆注入心中，心中引动全身气，脉波涌起伏，又渐至物我两忘，不时更有电闪，悸动之感，心亦随之而定，此处道家乃称人仙成应。知人心，解人意，定我心，为助人济世计，亦控他心。
又行功以年，其中流迁变化莫计，乃至出现轻功，上举则身轻若燕，步履则脚下生风，下跳则轻，若棉絮而降，点地则细弱柳枝可乘，又可令水生坚地，此际，心智大增，神异万方，尽享法藏之乐，生诸法相，多赖，此际，而流涟诸法，毕生不破。
以致招摇过市，滥用法术，误人误已，功过相抵，上进不得，无异红尘，也在此际。
若心怀菩提之志，行合佛门规矩，久之，练功活跃部位必然转移，下丹田风波不兴，中部心轮无乐，无喜，惟眉间轮活跃异常，循真理而无殃，此为天仙至矣，道家称透关，若夫再透六窍，禅顺行逆行自如，又将九窍相连，再将九窍与身内中、小各窍渐进同修，则是藏密瑜伽最上乘功夫，实证之三藐菩提，阿罗汉之身，若初修时发佛心，依大乘佛法，以我身心供养十方三世，诸佛菩萨之身心，更兼广行善德，方证菩萨十地，登活佛之位，最后获即身成佛之果。
上面提到饱和训练，是依于客观知觉：1.每次练功必自然收功，达到最佳功效。2.每遇想念功的念头产生，每遇小腹内暖信子活动，发热发胀，跳动，翕合，则必然随时练功。
现代社会中，人们奔波于衣食、住行，不可能如古人那样精进，会失去很练功的机会，故难以获得究竟成就，但法力非一成不变，只要有大志成就者，必有机会。现在许多成就大的人都在尘世之中，他们所证，也大都经历过这么一个过程，所以，只要坚定修法，心怀大志必能成功。
在现在的条件下，还是要把握住机会，暖信子，另外，就是应当注重时间，每天晚上子时练一次功--好好练一次--饱和训练。
为什么要在子时练功呢？因为下丹田的暖信子是任、督二脉从中脉分出后在此地的交汇点，阴阳两饱相合；所谓鸿蒙未判，而最强烈的时间，应当是在子、午二时，一般人是阳气虚弱，子时生阳，午时生***，故多半都当在子时炼，而有的阳性较旺，***不足，表现为***急躁，智（知觉）胜于慧（理解），灵感多而力怯的人，又宜着重于午时修炼。
经验表明，饱和训练又宜不饱和训练相结合，例如：早晨时间不够，可以练上十来分钟，发心保持并增长此功能，待中午大练，如中午时间也不够，也宜如此练。黄昏再如此练，直到晚上子时，一练时功效甚高。
饱和训练又宜于运用叠加效应：第二个周期应以头一次为基础效应。
练与养也应当结合，平时可以加一点意念于修练部位，但不可太盛。
以上所述均是对上根之人而言。所谓上根，指身体先天精、气、神充足，尤其是眉间性光较明亮，闭眼想观看什么就能想到什么形象者，此外，中根，下根之人，难以为此直登大通，须分别对话。
玄门胎息法
文术平
玄门胎息法系"武术之乡"新化梅山道家秘传功法，练之可得胎息、辟谷、降丹、开发潜能、益寿延年等多种功效。
一、功前准备：在室外练功时，要选择空气清新处，在室内练功，须空气流通，练功时不可过饥或过饱，功前须净身洗漱。
二、练功步骤：1.身形：本法宜在子时修练，面向南方，盘腿而坐，全身放松，定气凝神，舌抵上腭，调匀呼吸，意念丹田存一鸡蛋大小的金丹闪闪发光、放热。
2.服气法：当丹田微微发热后，闭目存神，闭口，用鼻缓缓吸气，意想真气由鼻吸入，充盈满口，然后将此真气咕咚一声吞下，意念直送丹田，用口呼出体内浊气。
3.闭气法：服气后可依下行功，深深吸气一口，舌抵上腭，凝神丹田，两手握拳置于膝上，闭气不令其出，到忍不可忍时再用鼻呼出浊气，调匀呼吸，这时玉液从口壁涌出，充盈满口，须咕咚一声吞下，意送丹田，再行第二次闭气。
三、收功：先睁开眼睛，双手搓热，搓肾门二十四次，然后顺时针、逆时针摩腹各二十四次，再用剑指从眉心沿脑中心线由前至后搓二十四次，然后放松走动一下，以便气血通畅。
四、功效及注意事项：1.初服气时，因气只能达咽喉，应以七口为宜；几日后，会觉得胃气蛹动，发出咕咕之声，说明气已达胃，可服气二十一口；再几日，会觉得腹部气团肾动，咕咕有声，或声如撕布，说明气已入丹田，须服气四十九次。服气期间，会放屁频繁，初时臭不可闻，几天后放屁无臭气，甚至微香，这时必须闭住气不让它放出，以免真阳泻漏。初服气时，小便赤黄，亦勿怪，久久变色自如。辟谷，这时服气顺增至八十一次，但不可强求辟谷，须顺其自然。2.初练闭气法时，只能行一分钟左右，随着练功的深入，闭气时间会逐渐延长，直至全身毛孔开放出现胎息。闭气次数与服气次数相同。在练闭气法期间，会出现以下效应，可供练功者参照，初时闭气会觉得全身真气充盈发热，额头出汗，几日后，行功时会全身真气充盈发热，全身出汗的现象，全身舒畅无比，渐觉左右太阴经两道气从大牙根上冲太阳穴，入顶门两气交合入泥丸；数日后，气从泥丸宫流入脑，过夹脊下行尾闾，次于丹田，上冲心中；再数日后气抵心中，心中温暖舒畅，从心而上，过咽喉而入舌下，这时会觉得满口芳香甜美。得此效验后，应闭关修炼，勿受人和动物等外界因素干扰，面南而坐，面向墙壁，练法如前，此时可能会出现各种奇异景象，如身形变高变大，觉得山川河流人物房舍等尽入身中，精神兴奋，手足不知所措，如遇此景不可睁眼睛，亦勿惊、勿喜、勿执着，可用手扶墙壁，会觉得一颗闪亮的内丹从头顶直降丹田，降丹之后不可立即睁开眼睛，先渐收意念，静下心来，复四肢，睁眼、收功。到此时内丹已成，接着修炼下去，胎息指日可成.
千古内丹谜　一朝揭奥秘
·裘正堂·
内丹术的健身、祛病、长寿之效验，正日益受到气功爱好者的重视，然而，作为一种流传千年、至今不衰的功法，其健身祛病的机理究竟是怎样的 ？ 内丹的本质又是什么 ？ 这些问题至今没有满意的答案。笔者试图透过其外部表象，去芜存著，探究其真气发生之源，健身祛病之秘。
内丹是什么 ？ 对此众说不一。是一粒玄珠吗 ？ 的确，当元气发生，元性显现时，先天一点灵光圆陀陀，光灼灼，活泼泼地不断显现。若排除后天的识念，一点灵光常湛然，出现次数越多，则状态越佳。若以后天求之，则倏然逝去。这，的确是有丹的表现，然这仅是内丹的表象，尚有许多不确定的因素。内丹应当是具有物质性的，有实证可验的。
内丹是能量流吗 ？ 是药与火的体验吗 ？ 确实，内丹术修炼到一定层次，体内有如热汤倾注，这是一种存在于体内的生命能量。当内丹修炼达较高层次时，体内自有真气频频发生，中、下丹田温热之"自然真火"左旋右回，浑身酥软，美快无比，腹内如活龙动转升降。丹家谓此"卯酉周天"。凡炼内丹得验者，命门之火常燃，丹田火炽，两肾如汤煎，此谓得大药之效验，有了这种体验就说明你真正人门了。凡此时，往往口中真水如潮，不断灌人下丹田及脏腑，身如沐浴之方起，春意融融，尤其在寒冷的季节，如阵阵春风在体内微微吹过，每日身轻体健，神清气爽，这一切确实是有丹的体验，对于健身有着无限的意义。但是如果把这些说成是内丹的话，也仅仅是罗列现象，不能概括为本质。因为只有探究真气发生之源，才能把握内丹术的健身奥秘。
真气发生在何处 ？ 我们观察各类气功功法，发现其都注意人体的下丹田，即脐下 3 寸之处，认为该处乃真气产生之源。命门为后丹田的标志，是肾精所藏之处。明·张景岳云："命门为原气之根，为水火之宅，五脏之阴气，非此不能滋，五脏之阳气，非此不能发。"这说明命门为阴阳二气发生之源，命门火旺，阳气生发，能滋养五脏六腑，故此处为生命之根本。当内丹修炼至一定层次时，丹田温热之真气升起，命门亦有大量的真气产生。毫无疑问，这是精窍之阳精与肾精所化的真气。值得注意的是，此种景象在密宗功法"拙火定"中也可见到，所谓"拙火"是指脐下 3 寸处升起命火，以此命火温养敷布全身，谓之"拙火"升腾。拙火的真源发自于丹田下极，无疑是生殖之源。
从上我们可以认识，内丹术是一种把潜藏于人体的能量开发出来，从而达到健身、祛病、长寿目的的修炼术。这种未知能量实际上是人的生殖能量，亦即丹家称为"长生药"、"真种子"的元精。清·柳华阳曰："仙道炼元精为丹。凡炼丹下手之初机，即炼肾中之元精。精满气自然发生，复炼此发生之气，收回补其真气，补到气足，生机不动，是谓丹也。"人人都知道元精能顺出生人，但要使其逆返回去，转而化气，用此真气补先天之气，最后生机不动，容颜不衰，阳精成体，修成金丹，这对于一般人来说是不可理解的。正因为如此，人人都使元精顺出，由盛转衰，情少气弱而成病。精有先后天之分，明·陈眉公在《宝颜堂秘岌》中言："精在先天时藏于五脏六腑，氮氢而未成形，后天之念一动，则成后天之精。"后天之精为顺出时的浊精，但在未顺出时却氮氛于脏腑之间。元精不能直接转化为先天之精，但却能炼精化气，用此真气可以补足先天之精，补到气足是为丹也，这就是内丹术炼精化气的根本出发点。其实是以实证为前提的，步步有验证，现举实证于下。
内丹术炼精化气的实证之一是马阴藏相。当炼养达一定阶段，在能量补足后，明堂间时有电光闪烁之景，并出现马阴藏相。所谓马阴藏相，是指阳物缩回体内如童子，这一现象往往出现在小周天行满之时，说明精窍内无精而导致阳物缩回，此时元精往往转化为真气，汇聚于黄庭之间，因而真气充足，体内温热。这种药与火的体验正是精化为气的明证。炼精化气的实证之二是不漏。所谓不漏并不是寻常意义上的保精不泄，而是比其高出许多，不漏也是精化为气的明证。不漏者已是大周天的景象，此时气足精满，完全不同初时的马阴藏相，动则为精，静则为气，只要心静，元精已能不断地转化为真气，因而是不必漏，这是生命逆返的关键一步。古人云：留得阳精，神仙现成。内丹术炼至神府坚固，阳精成体，精足气满，是丹成的表现，是由自在状态转为自为状态的良性循环，也是内丹修命的意义所在。那么，内丹术的健身意义何在呢 ？
一、内丹术与其他气功方法有所不同，在于独重炼养先天一气，元精为生命原质，内丹术的方法就是把元精转化为真气，以此真气来滋养全身。张伯端曰："人人都有长生药，只是迷徒枉摆抛。"这种长生药就是元精，《证道仙经》曰："修长生者，首节以保固真精为本，精旺自然精化为气，气旺自然充满四肢。"元精若被过度地消耗，故而氮氢于脏腑的先天之精也将逐渐衰竭，生命力由旺盛转为枯竭。现代科学认为，人的寿命约在 120~175 岁，其所以夭寿是多种原因造成的。丹家认为是元精消耗太过所致，这是很有道理的。古人曰："态情纵意，散失元阳，耗损真气，年高憔悴，则曰老矣。"故而修炼内丹术，以添油接命，还其健康。
二、内丹修炼是一种逆返的方法。对于寻常之人来说，精满则泄，天经地义，而内丹修炼能达到不漏，不仅如此，还将元精转化为真气，以此真气穿夹脊，贯尾间，流通于脏腑之间，驱除身中阴邪，荡涤秽浊，以身内已有之大药，为自己健身祛病。此种方法确实意义非凡，久久行之对于健身有极大的作用，难怪不少人通过炼内丹出现逆返的种种景象，甚至出现白发转黑，容颜返老还童，这是值得我们探讨的现象。
内丹术修炼是属于性命双修之法，它决不仅仅是生殖能量逆返的修炼术，而是要达到身心的高度和谐与统一，一种完整意义上的健康。内丹有成者只要做到身心虚明，真气自能频频发生，同时内心处于高度愉悦状态，以天地无限之元气，续我有限之形躯，久久行之，自有无限天然妙处，吕祖曰："塞精宜急早，接命莫教迟。"人生气数有限，如盛不知保，衰不知救，则诸疾蜂涌，至命将丧。生命枚关之事，宜急下手修炼就是了。
拙火定
目录
第一篇、加行
1、毗卢七支坐
2、九节佛风
3、三密加持
4、三密相应
5、三业清净
6、金刚瑜伽母相应
第二篇、正行
第一步：拙火定
附：辅行之一、单衣过冬
辅行之二、自授灌顶
1、甘露灌顶
2、金刚持灌顶
第二步：空乐光明瑜伽
第三步：虹身成就
第三篇、拙火拳法
1、那洛巴祖师秘传六事体功法
2、强升灵热坐功法
3、灵热安卧功
第四篇、灵热精义
灵热成就法加行
一、毗卢七支坐
二、九节佛风（见《金刚亥母拳法》）
三、三密加持（三观三融）略
四、三密相应（生起内火）略
五、三业清净（妙观净光果、沐浴）略
六、金刚瑜伽母相应（生起外火）
观自身为金刚瑜伽母，身红色，红光炽燃遍满十方三世，一头二臂三目圆睁，项上持有五十颗鲜血人头做项圈，并以小铃花朵严饰，身涂尸灰，右手持金刚钺刀，高举过顶，以割断无明和妄念，左手持天灵盖当胸，内中盛满鲜血,表示圆满智慧具足，左臂斜倚天杖,臂钏、腕钏、踝钏等庄严具足之相，以示息六根，破六尘，灭六识，达现证真实之现，以示究竟，右足上曲，左足踏在莲花日轮尸座，以示断灭贪、嗔、痴三毒，智慧火焰周身围绕，以此观想生起拙火。以外火引内火，则内拙火易于生起。
金刚亥母实乃修空乐之根本，为一切成就之本源，修此法可除烦恼，所知二障，启发俱生智，调和气、脉、明点,证无死虹身，摄十法界，为解脱生死之不二法门。所以平时应多作此观想，并诵金刚亥母心咒："嗡、班扎白鲁扎哩也、哈哩哩沙、吽、吽、呸、梭哈。"诵咒观想入于定中。
正行
第一步、拙火定（分三部分）
一、五观想、点燃拙火
先观自身为金刚亥母
1、观三脉七轮
中脉从海底轮（尾骶骨下端）开始，顺人体的脊椎前向上直通入脑，到顶轮后，向前弯曲，直通两眉之间眉心位置。
左右二脉通于人体的左右两个鼻孔，上行入脑，夹中脉下行，至平行于脐下四指处的生法宫位置，与中脉汇合。左脉为水脉，属阴，右脉为火脉，属阳。所以，左脉又称太阴脉，右脉又称太阳脉。三脉贯通七轮。
海底轮位于尾骶骨下端，是其它六轮的根基，有四大脉、三十二条支脉。
生殖轮：又名育乐轮，安乐守护轮，有八条大脉，三十二条支脉。
脐轮：又名变化轮，有十六条大脉，六十四条支脉向上弯出。
心轮:又名***、万象轮，有四条大脉，八条支脉，如伞形向下。
喉轮：又名受用轮，有四条大脉，十六条支脉，向上弯出。
眉间轮：位于两眉之间，有六条脉瓣。
顶轮：又名大乐轮，有八条大脉，三十三条支脉，如伞形复盖。
除此七轮之外，又有密轮和宝杵轮，也皆与中脉相通，密轮即会***的位置，宝杵轮又叫莲宫轮，即生殖器。藏密中，生殖器官，男称"金刚杵"，女称"密处莲宫"。
正观
先观清三脉及生法宫、明点，中脉外白内红，整体为兰色，左脉白、右脉红，生法宫位于脐下四指，肚脐至命门前七后三的位置，形状是一个红色倒三角形，生法宫上有一颗白色明点，大小如豆，如水晶晶莹，透明，光明四射。
吸气：吸进五色佛光从左右二脉向下至生法宫。
呼气：推动明点沿中脉向上至眉心。
共作7次，7个呼吸，7个明点向上至眉心融合为一。次观七轮。
吸气：吸气五色佛光入左右二脉和明点(沿中脉)一同向下至生法宫。
呼气：明点置于生法宫上不动，观想顶轮为兰色千叶(瓣)莲花，观七个呼吸。
观眉心莲为白色二叶莲花，观七个呼吸。
观喉轮为净白色十六叶莲花，观七个呼吸。
观心轮为深红色十二叶莲花，观七个呼吸。
观脐轮为绿色十叶莲花，观七个呼吸。
观生殖轮为浅红色六叶莲花，观七个呼吸。
观海底轮为金黄色四叶莲花，观七个呼吸。
2、观想脐下半啊字
吸气：五色佛光入左右二脉一起下至脐下生法宫。
呼气：生法宫变成半啊字，红色、光明，状如明点，为母血红菩提，具足灵热，作欲燃火之状。半啊字下方有一个绿色风轮大如半边碗豆。
3、观想顶轮吽字
吸气：五色佛光入左右二脉一起至脐下三脉汇合处。
呼气：观顶轮杭字放白光，状如明点，为父精白菩提,作欲滴甘露状，观七个呼吸。
4、吸气：由左右脉摄入五色佛光（灵息）沿左右二脉下行，膨胀于中脉下端，上触半啊字，变红光充满小腹，集中精力专注观片刻（即吸、压、持气）。
5、点燃拙火
呼气：观兰色灵力流沿中脉上升至顶轮化红光。
吸气：顶轮吽字放红光,经左右二脉至小腹。
闭气：下气上提，上气下压，持瓶气。观气吹风轮，轮转风生，风吹半啊字, 半啊字火星四射，如同风吹一端燃成红炭的木头，引起火星四射。
呼气：观半啊字炽燃，拙火生起，高仅二横指，其色鲜红透明，细而尖锐，且不断颤动，旋转,极度灼热。拙火其形似脉，其动则为气，其质则为点。具有中脉的特点，即直、明、红、空，且此火焰转动如纺锤，又有如风吹绳索之蹦蹦声。
上法之修持，如时间紧促，则可以直接从观脐下半啊字开始,至点燃拙火，然后接修下法。
二、持瓶气、拙火炽燃、灵热生起，入拙火定
拙火生起后，多持宝瓶气，以使火焰燃烧，持瓶气时，注意引、满、均、闭、消、射的运用。闭气时，气则不断进入风轮，使风轮无停止地转动，吹风助火，火借风力，风助火威，使火缘于风，坚固于燃火之半啊字，入定于本来清净见上。
如是久修，多持宝瓶气，使风轮内气息不止，促使火光不息，烧尽无明、罪障,周身脉轮之内亦遍满火光，清净身心，住于拙火定中。
三、红白明点融合、身生暖乐、住于定中
1、火焰五行
在上一步的基础上结合瓶气修持本法。
火焰一行至脐，充满脐轮，火焰二行，灵热遍满下身至脐轮，火焰三行至心，火焰四行至喉，火焰五行上达顶轮，圣阳圣阴融合，神牛降圣乳（一吸气将半啊字沿中脉拉至顶轮，一呼气顶轮白明点杭字与红明点半啊字融合，变为菩提月液）。
2、月液五充
观杭字与半啊字融合而成之月液，如水晶之甘露清净明点，与空中诸佛菩萨所降之甘露明点同时顺中脉而下充灌自己全身，一充月液充满顶轮。二充月液充满喉轮，三充月液充满心喉，四充月液充满脐轮。五充月液充满身至脚趾。
按以上方法修行后，全身发生暖乐。即可自然入于定中。出定后，行焰液互行之法。
3、 焰液互行。
吸气时观月液下充全身。呼气时半啊字火焰上行全身。反复作十次以上。
修本法在月液五充时。会产生俱生四喜。但要四喜强烈，持久，达空乐圆融之境，须修持第二步。
灵热成就法之辅行法
辅行法选在灵热成就法的第一步：拙火生起炽燃,红白相融，入拙火定。有一定基础时修持。依法修持，可达意想不到的成就，虽是辅行，却不容忽视。
进入第二步"乐空光明瑜伽"的修持时，也应多修持此辅行法，可使成就迅速。
（一） 单衣过冬
（二） 自授灌顶
一、 单衣过冬
修持灵热成就法第一步"拙火生起炽燃。红白相融，入拙火定"成就以后，即可按如下的方法进行修持，7天以后，修行者只穿单衣即可忍受极冷的天气而行动自如。
（一） 练身
1． 双盘坐。双手金刚拳置于双膝上，扭腹转身向左转三次，向右转三次，再左右各转三次。
2． 双盘坐。双手金刚拳置于双膝上，用力抖动全身，如烈马振毛，又如狗从水中出来，用力抖落身上之水。
3． 双手撑地，将身体提起，然后松手，臀部跌坐于禅垫。
反复修持7--21遍。
（二） 宝瓶气
持瓶气，气入风轮，轮转风生。吹动生法宫半啊字生火炽燃，风助火威，火借风势，越燃越热。
反复修3--7次
（三） 观想、正修
双盘坐。
1． 观自身为金刚亥母。
2． 观双掌心及两足底各有一红色日轮，双掌贴双足底，使此四日轮，两两相对。
3． 观掌脐下四指处的生法宫，亦有一日轮，位于半啊字下方（风轮之上方）。
4． 持瓶气以双手搓双脚掌，（手足相对相搓）。观想有极热之火爆发，触及生法宫日轮。日轮亦生火，如是火光四溅飞射，半燃烧半啊字。
5． 半啊字发火，观此灵热之火，延及全身，无处不在，炽燃全身。全身生起灵热。
6． 呼息时观想此灵热之火，充满整个宇宙。
反复修持3--7口瓶气
二、 自授灌顶
（一） 甘露灌顶
观想脐生法宫下有日轮，日轮上有与上师合一的无量寿佛，端坐高如食指的长度，身红色，如炽热的红铁，中脉向上通到修行者自己的顶轮，顶门梵穴洞开。
在自己头顶上方的虚空中有无量的佛菩萨，从他们的心中流出智慧甘露，洁净透明，由梵穴入体内，如雨一般降到无量寿上师的身上，如油入火，使红色炽热的无量寿上师放出火焰，充满修行者自己的身中。
如是自然入定，不拘时间长短。
（二） 金刚持灌顶
此为本尊灌顶的一种，此灌顶为灌顶中最为殊胜的一种，可依此而获得无上瑜伽的宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和胜义灌顶。
观自身心中有莲花、日轮、吽字。
观空中有怀抱明妃的双身金刚总持，金刚持心中莲花日莲上有五方五佛五智本体的五色吽字。观宇宙十方诸佛菩萨的身口意功德，化为五色光明射入金刚总持心中的五色吽字。
观想向金刚总持献上代表宇宙的坛城，并请求赐予四种灌顶。金刚总持点头同意为自己灌顶。
自己心中吽字放光，光明射金刚总持心中吽字。立刻产生一种吸力，吲光金刚总持心中吽字所融化的光明甘露和"金刚总持与金刚佛母的交合处所流下的红白菩提交融为一体的菩提心甘露"，一起从自己的顶门梵穴灌入体内并充满全身。
自然入静入定，不拘时间长短。
如此观想，可得到无上瑜伽的四级灌顶，并可得到历代传承祖师的加持，聚集一切诸佛之功德，能消除罪障，成就一切种智。
第二步 空乐光明瑜伽
拙火定生起暖乐之后，修学此法。
此法又名降提四喜法，四喜又名倶生喜，俱生大乐，即全身遍满大乐。持瓶气入风轮推动拙火上行，拙火才能生起、炽盛，拙火融化顶轮白明点,像甘露一样沿中脉到喉、心、脐轮到达生殖器尖端（密处生法宫）而生起四喜。
当顶轮内白明点融化为甘露月液。下降充至喉轮，生起初喜。
充至心轮生起胜喜。
充至脐轮生起离喜（又称超喜）
充至生殖轮生起俱生喜，降至"密处生法宫"时，俱生喜觉受圆满。以上为顺降四喜。当月液顺中脉再沿脐、心、喉、顶轮的顺序向上行，修行者又会再次经历更为强烈的四喜，称为提升四喜，又称逆运四喜。
初喜：于身一二处生乐者，以智断能、所执分粗妄念。
胜喜：于身大半处发乐者，以智舍断计执自身妄念。
超喜：全身发乐成无念者，以智舍断计执手印妄念。
倶生喜：触境发生空乐境觉受，以倶生喜断前染着之心，因前三喜皆为所知障也。
正行
一、 观脉、轮、明点。
观中脉上端到顶门向前弯曲至两眉间，两眉间之内，有一个由金黄色光明形成的三角形生法宫，三尖角口向外，角尖朝下，下端尖口上有一眼通入中脉内。
中脉下端通于"密处莲宫"或"金刚杵头"，也有一个金黄色光明形成的三角生法宫，三角口向下，下端也有一眼，内通中脉之内。
眉间发生法宫内，有一白色稍兰之明点，放五色光明，此光明具足五方五佛五智。普照一切情器世界。遍满宇宙十方，周遍法界，自身也被此光明普照、充满。如此观想清楚之后，持宝瓶气。住气时间增长，则定力安稳，心住于五色明点之上，如是周而复始，观照于眉间生法宫之明点，修到眉间微痛或用手指接触眉间，乐即遍满全身，有如微电微入之感时，即为瑞相现前。即可修持下一步。
二、 顺降四喜
持宝瓶气，想眉间生法宫内之明点，向上运行，入于顶门上，再观想明点放五色光，五色光明遍满脑内，脑愈加光明通透。此时即观想明点流出白色甘露，如水晶般晶莹、透明、发光。甘露不断降下有如不断之清水，如藕丝般入注于顶轮内，充满顶轮及三十二条脉髻，持瓶气稍定于顶轮，满、均、充实，缓和呼吸。
意念导引此明点甘露沿中脉下注至喉轮，此时心中生起初喜之觉受，明点甘露充满喉轮十六条脉髻，光明充实，持瓶气，稍定于喉轮，满、均、充实之后，缓和呼吸。
意念导引此明点甘露沿中脉下注心轮，此时心中，生起胜喜之觉受，明点甘露充满心轮八条脉髻，光明充实，依法持瓶气。
意念导引此明点甘露下注脐轮，此时，超喜生起，光明充满脐轮六十四条脉髻，光明充实，依法持瓶气。
意念导引明点甘露下注生殖轮。俱生喜生起，光明甘露充满生殖轮三十二条脉髻，光明充实，依法持瓶气。
意念导引明点甘露流注到密处生法宫，此时倶生喜觉受圆满并守护之。
以上心住于各轮之满降法谓之顺降四喜。
三、 逆升四喜
观想密处生法宫，用宝瓶气中下气上提之法把生法宫外之五色光明甘露明点提升到密轮充满后，依法持瓶气，当密轮五色光明甘露充满后，向上提升至脐轮，心中生起初喜，五色光明甘露明点依次沿中脉向上，升至心轮生起胜喜，升至喉咙生起超喜，升至顶轮俱生大乐生起。
上升之光明甘露明点与原眉间生法宫之明点融合一体，此时俱生大乐觉受圆满，自然入定空乐大定，修持达此境界，即以获得空乐不二之觉受。
第二步 光明虹身成就
观想中脉上端开口于眉间三角生法宫，下端通达密处生法宫内。观眉间生法宫内有一顆白色稍带兰色的明点。放五色光明。观想清楚后，此明点上行于顶门，住于顶门。
专注于顶门明点，心专注于此坚固后，观此五色光充满顶门大乐轮。依法持瓶气而定，再观此充满五色光明的大乐轮隐而不显。幻化成五色光明。
观此五色光明下降充满喉间报轮，心住于此，依法持瓶气而定，观此充满五色光明的大乐轮隐而不显，幻化成五色光明。
观此五色光明下降充满心间***，心住于此，依法持瓶气而定，再观此充满五色光明的***隐而不显，幻化成五色光明。
观此五色光明下降充满脐间化轮，心专注于此，依法持瓶气而定，再观此充满五色光明的化轮隐而不显，幻化成五色光明。
再观此五色光明充满全身，则全身隐而不显，幻化成五色光明，由此遍及住房，城市，国土乃至遍满三界。
依此五色光幻化成虹光形，而此之时并无有"人我相"。心住此境，持瓶气而定。观想自身脉轮等双身金刚本尊相刹那明显而出定。
或者是在全身及三界皆幻化成虹光，再由外五光收入自身虹光圈，光圈入顶之明点，明点融于空，入于此空境而定。然后想顶之明点放光，自身成双身金刚本尊相出定。
此二种定境，即乐、空、光明、圆融的殊胜境界。
依此法要，不断修持，气入身则不净明点变为清净明点，气入心以此清静明点而成虹光之身。
以上所授乃为最殊胜之法要，依法修习，即身可得殊胜成就。
修习灵热成就法，有八相，八功德，证五神通"定力坚固，起无分别智，于现身上获大手印成就，名获漏尽通也"，此即即身所证得之殊胜成就。
气融八相，以及四空
1． 阳焰相：地息融入于中脉。
2． 烟雾相：水息融入于中脉。
3． 萤火相：火息融入于中脉。
4． 灯照相：风息融入于中脉。
以上四象为粗相，为粗气融入于中脉所现之相。此时，所有粗的概念思维停止作用。随着下面所讲的四相的出现，会进入四空之境。下面所讲四相为细象，为细微心气融于心中不坏明点所至。
5． 秋月相：又称白景象心，为顶轮父精白菩提（明点）融降入心中不坏明点的顶端所现之相，此时产生空境。
6． 红日相：又称红景象心，脐轮母血红菩提（明点）融升于心中不坏明点的底端所现之相，此时广空境界产生。（又称极空）
7． 黑夜相：又称黑近成就心，此时红白明菩提在心中不坏明点相合。像上下盒盖一样将不坏明点的光明覆盖。此时，恰如黎明前的黑暗，离光明相产生、获得成就已不远矣，所以称黑近成就心。
8． 光明（圆光）相：空息入于心中，红白明点上下相错，母光显现，子光产生，母子光融入，证得光明成就。在此光明相的基础上，依法修持显现双身金刚本尊相，便获得虹身成就。
四空：
灵热成就依次进入四空的境界，四空为初空、广空、大空、全体空。经历四空的同时又产生四喜。四喜中，前三喜为世间喜，第四喜俱生喜又称俱生大乐，为超世间喜。用俱生大乐的觉受修空，作到空乐不二。由于此时成就光明，所以可获得乐、空、光明三者圆融合一的殊胜成就。
修持灵热成就法，产生四空四喜，现八瑞相，证得光明，可获八种功能。证五种神通，成就虹身。
八种功能，拙入定力坚固，获得如下八种功能：
1、 牢精：地息，入于中脉，牢精不失，展转益精，身体充实。
2、 润泽：水息入于中脉，身体润泽，洁净光软。
3、 暖盛：火息入于中脉，极生暖气，寒不能侵，病不能染。
4、 轻安：风息入于中脉，身体轻盈，行走快捷，行走有无痕之相。
5、 不显：空息入于中脉，身体为空，不显形状。
6、 光净：白精（父精白明点）增益，充满全身，身有光明。
7、 不见：赤血（母血红明点）增益，上行充盈全身，人、非人等不能见。
8、 无碍：证得色身如幻，空明不二，五蕴皆空，成就虹身，故能穿山透壁，于一切处无有挂碍，自在游戏也。
五种神通：
1． 天眼通 2。天耳通 3。他心通 4。宿命通 5。神变通
虹身成就：
修持空乐光明瑜伽进入乐、空、光明三圆融之境时，可依法得虹身，证大手印最高成就：
"定力坚固，起无分别智，于现身上获大手印成就，名获'漏尽通也'"。
《拙火拳法》
那洛巴祖师秘传六事体功法
一、 转腰法。
两腿跏趺（双盘坐）。双手握金刚拳置于两膝之上。
腰部向左转，扭腰转身，身随腰转，共转三次。腰部向右转，扭腰转身，身随腰转，共转三次。
此法能使脐部诸患消除，且能解开脐轮灵脉之中心结系，使躯体健康，易于生起拙火。
二、 旋身法
如上势而坐，身体尽力前俯，然后旋转，转时，由前至左再向后，后仰身--转右--转前俯身。即身体由前向左转三周，转时以头带动腰旋转，然后恢复坐姿。
身体再如上法反方向，向右旋转三次。
此功使顶、喉灵脉之结系解开。
三、 左右转腰法
坐姿如上，双手变掌，掌心向下按于双膝上。
扭身转身，先向左转，然后再向右转。左右各转一次为一遍。共作三遍。
此功使上部疾患得以消除，而其他各脉道之结系得以解开。
四、 伸缩四肢
（一） 伸四肢
1． 伸臂：跏趺坐，将右臂向前平伸而出，掌心向下，左掌心由右肩部沿右臂外侧摩擦至右手背，至手尖，然后翻转左掌，由手尖沿手臂内侧摩擦至右腋下，然后用力拍击右腋窝处，此为一次，共作三次。
再依法摩擦左臂三次。
举身抛坐：双手撑地，将身体举起，同时用双鼻吸气，再松双手，将身体（双臀）抛坐于地，着地时以双鼻喷气。
2． 伸腿。坐于地上，伸右腿盘曲左腿，使左脚跟抵于会***。用双手摩擦右腿，右手由右胯部开始，沿右腿外侧向脚趾方向摩擦，左手同时沿右腿根部内侧向脚趾方向摩擦，双手到达趾尖后，再沿原路向回摩擦至大腿根部，此为一次，共作三次。
再依前所述举身抛坐一次。
（二） 缩四肢
1． 缩臂，跏趺坐，双手握金刚拳，曲臂靠紧在两乳际，以两膀夹拍两肋，用力拍击，如鸟夹拍翼膀，夹拍时以鼻喷气。共作三次，再依上法举身抛坐一次。
2． 缩腿。身体臀部坐于地，身向后仰，以双手掌撑于地，左脚着地，伸右腿向空中抖踢，踢时如甩鞭子一样向空中甩出，同时以鼻喷气，共作三次。
同样方法抖踢左腿三次。
再双腿轮流互換向前方空中抖踢。
再依前法举身抛坐一次。
此法之功能是打开脉结，暢通脉轮，消除疾患。
五、 抖身举体抛坐。
跏趺坐，双手掌压于两膝之上，用力抖振身体，如烈马抖毛，又如灵犬抖落身上之水，抖振之后依法举身抛坐一次，如是为一次，共作三次。
此法可生起拙火，遍及全身，至为重要。
六、 抖身排浊
身体前俯，以两手掌撑于地，双脚着于地，依上法用力抖振身体，抖时用口发"呜"声，以排出浊息，共作三次。
此浊可暢通脉轮，排除体内浊息，使拙火遍及全身各处
本法原名为《大乐行体功法训练五肢之根本心要》是一种辅助拙火定及大手印的拳法，应勤习之。
二、强升灵热坐功
姿势：臀部坐于地，双腿交叉，右外左内，双脚着地，双臀交叉于小腿前，（右臂在外左臂在内），双手握双脚趾（右手握右脚趾，左手握左脚趾）
修法，观自成忿怒母（金刚亥母），持瓶气，观气入风轮，轮动转风生，吹动拙火炽燃，并迸射火星入于三脉，三脉内火星乱迸。同时以双手左右旋转脚拇指，如是反复修持。
功效：消除食积和痞块，使拙火生起，体内灵热如火烧，能裸身卧于雪中。
三、 灵热安卧功
姿势：狼卧，右侧卧，右手放在左肾部位上，双膝贴胸，左手抱双膝。
修法：观自身成忿怒母（金刚亥母），持瓶气，观拙火炽燃，三脉内火星乱迸，灵热遍身。
功效：生起暖乐，寒冬可单衣过夜。
灵热精义
一、 以灵热为食
观想上师在喉间脉轮，本尊在心间脉轮，护法神在脐间脉轮，它们均以智慧火为自性，脸上均现出代表母血的红色种子字，并观想上师，本尊之身是本来存在，不可思议之金刚身，观想各种饮食为体现火之自性的甘露，焚烧了一切罪障，观想所修证的功德光辉闪耀，献予上师和神佛，他们因供养而欢喜。
二、 以灵热为衣
观想头顶上上师是火之自性，发出火光，身着肩帔和裙子，佩带各种饰件，将这些饰物穿戴在自己身上，从而使体内各处遍布智慧火之灵热，十分温暖，远离一切逼人的寒冷。
三、 以灵热为坐褥
观想下方所有佛土猛厉燃起智慧火，火焰触及自己的坐褥并且遍布各方。
四、 以灵热为坐骑
无论前往哪里，均双手握金刚拳，观想长有双翅的两位淺绿***风神架起自己的腋窝。左右脚下有两个风轮，风轮之顶点配有风幡，脚踏轮上，风吹幡动，如是行走守功，可行走步履敏捷。
五、 转猛厉火为武器
观想自己心间上师呈现金刚忿怒明王舞蹈之姿，携带智慧火，宝剑弯刀，钺斧等多种法器，向作障和兴害的所有人和非人杀去，灭其威风，所有为害者化为智慧火的自性，融入自己心间之上师体内，此为灭除灾难诸缘的最佳手段。
六、 以猛厉火为住处卧具
观自己所住的全部地方，地区化为三角形坛城，无量无边，并炽燃起智慧火焰。
火的大地，火的尸林，火的无量宫，猛烈燃烧，同时修炼瓶气，使气息外消。
七、 以灵热为护轮
不论自己住于何处，观想自己视程之内具有千万根輻条的火轮向各方转动，防守所有灾难，火山猛燃，多得不可思议的勇士男，瑜伽母遍布十方，所有的邪魔鬼怪都没有了，同时持诵咒语："吽吽拍"。最后，收敛全部猛厉火于生法宫半啊字之根本火中。
八、 以灵热为药
在身体任何不舒服的部位安立半啊字，用风息使半啊字生火炽燃，焚烧病患，在卧处观想具有甘露丸自性的具徳上师之身像具足安乐本性，并对之祈祷，从而成为总管一切病患的除病猛厉火，遍行于体内，使病痊愈。
九、 灵热与幻变
一心专注观想母血在喉间脉轮剧烈摇摆，生起拙火，名为幻化灵热瑜伽，成就此密法，可获得深广的幻变法自在。
十、 灵热与光明
观想母血在心间脉轮，生起拙火，名为光明灵热瑜伽，成就此密法，可证得白昼，夜晚，和往生时的光明。
十一、灵热消饿
双手抱膝，身体高耸，以口鼻吸气，吸气时轻微发出"哈斯"之音，将吸入之气咽入胃中持气，观想体内诸脉的断面如管状向上承接，内中充满气息，甘露，粘液，边缘如牛奶涨溢外流，浑身如充满热乳汁的皮袋一样，如是观修三--九天，成就后会觉体内充满乐空俱生智的精华，可辟谷除饥，此谓以灵热为食。
十二、灵热止渴
观想自己为羯磨空行母，脉道中满盈由水成就的无数金刚空行母，住持空瓶水风，约束体内穴道，三--九天成就后可除口渴。此谓以灵热为饮料。
十三、拙火遍燃要义
观自身为金刚亥母，空明的体内显现三脉及顶、喉、心、脐、生殖轮和海底轮，拙火生起炽燃后，遍布三脉六轮，四肢和七万二千脉道及至全身八万四千汗毛孔，拙火炽燃遍三脉六轮后，观脐间脉轮（幻化轮）拙火猛烈燃烧，并窜至前阴、肛门二处，左右膝关节的脉轮，并蔓延至踝骨及脚趾尖，观心间脉轮火势炽盛，窜延至肩膀的脉轮，延至臂肘、手腕、手指尖，再观全身七万二千脉道皆充满拙火，炽烈燃烧，再观全身一百五十万汗毛孔宛若兽毛，遍燃拙火，颜色彤红，火的顶端尖而热热。依此法观修，有补身健体，除障、驱魔等多种效益。依此观修，拙火遍烧，融化顶轮白菩提，月液五充，俱生大乐随之生起，进入乐空三摩地。
十四、除障法
随顺向对方吐气，观想为发射铁钩似的火光，钩住任何加害自己者的胸间，随顺纳气，极其迅速地将其摄入体内，投入生法宫短阿字所生起之根本火，巨大的炽热使其难忍，随即将其烧毁无遗，在禅定状态中静虑，并行回向，祈祷，或修四秘法中的息灾法。
十五、拙火之自性
拙火又称猛厉火、智慧火、忿怒母火，灵热母血、灵热等，其自性为空乐俱生智。
十六、拙火之差别
拙火分为外火，内火，秘密火和空性火四种。
十七、拙火之生起
外火由观修金刚亥母而生起。
内火由"灵热成就法"加行法之"三密相应"法生起。
秘密火，又称根本火、智慧火，由三脉会合处之短阿字生起。
空性火，在拙火升起基础上，观修空性，因其本具空、乐、俱生智，故称空性拙火。
十八、拙火之功用
外火降魔八万；内火医治四大之四百零四种疾病；秘密火摧毁八万四千烦恼；空性火直指自己的本智。
十九、四火合一为灵热成就
灵热成就须四火合一，缺一则功德不齐聚，无外拙火，则不能除魔，无内拙火，则不能治病；无秘密拙火，则不能摧毁烦恼；无空性拙火，则不能放射本智（亲见自己的佛智）。消灭四魔、四病、四烦恼，认明本智，则成佛。故四种火合一，才称为真正的拙火成就。
二十、观修空性，四火合一
修持灵热，拙火生起后，产生俱生大乐，于此时修空性，考察此大乐的自性，思索何为乐？是身乐还是心乐？若身乐，该乐来自体外还是体内？来自上方还是下方？认真找寻研究。若没有发现来自何处，仅仅是出自自心，再观察、思索、探讨、寻究，是来自过去的心，或是将来的心，还是现在的心？过去的心不返，未来的心未生，现在的心是一念倾，自性空，不停留。如是考察安乐的自性，安乐之任何自性皆不成立，决定任何亦无所缘，从而了知，体验到安乐是不生不灭不住，依缘而生的甚深道理，证悟到诸法之真如远离一切戏论之边，在此空、乐、光明的境界中入定观想，心的真实本性，使佛智现前并长久护持之。
二十一、靠上师加持力起拙火。
修习灵热成就法，拙火不易升起或灵热微弱时，应修习本法。
观想自己为金刚亥母，同时观想与本尊合一的上师，以本尊的形象坐于自己脐下生法宫中的日轮之上，其躯体犹如烧红的铁块，赤红而炽热，放射无量光芒，此光迎请十方三世诸佛菩萨、无量勇士男和瑜伽母融入自己体内，再融入上师身中，以此引燃自己的拙火。并由此威力，体内外各处皆是火山和火堆，再次观想众多的佛菩萨和多得不可思议的勇士男和瑜伽母云集，融入体内，成为拙火猛烈燃烧的外因。自己体内外一切情器世界遍布上师的火光，三千娑婆世界由此而成为大火团，在此基础上，结合瓶气的修持，入于拙火定。出定下座前，观上师在火中舞蹈，此法依靠上师之无上的加持力，使体内之火生起体外之火，体内之火生起并助燃体内之火，甚为殊胜。
二十二、灵热成就法过失对治
神志昏沉者，则专心观想下面的火十分炽盛，致使有难以忍受的燥热和热触。
躯体困乏者，则专心守持脐下的根本火。
暖乐不能生起或暖乐不能遍布全身，则专心修炼根本火，并用手掌搓脐间，修炼拳法，如那洛巴六事体功等，并加强空乐瑜伽的修持。
心智散乱者，多持瓶气，专注观想生法宫拙火。
修持空乐瑜伽时，白菩提下降至杵尖宝珠头，应略微上提，把明点在此提住，才不至走漏（遗精），并能证得俱生大乐。
二十三、宝瓶气修持要点
1． 观自身成本尊身。
2． 上行气下压，下行气上提，将气住于生法宫内，并融入阿字。
3． 生法宫如密闭之宝瓶
4． 射气之时，一定不能将气全部射出，须留一小部分在瓶内，住于中脉，这部分气称为持命气，至为重要。莲花生大师称此中住气为成佛之根本。
5． 每一次修法不少于七口气、
6． 初学者在子午二时不宜练气
7． 下坐前要放松静坐一段时间，养气静心。
8． 下坐时应练拳法或抖身之动作，使脉结打开，气机暢通无滞。
二十四、拙火所缘
拙火缘脐下红色半阿字生起，至心轮后，拙火缘心轮倒立之蓝色吽（打不出来的字符）字炽燃，拙火升至喉轮后，缘喉轮倒立之红色嗡（打不出来的字符）字炽燃，至顶轮，观顶轮白菩提吽字炽降甘露。拙火缘脐下红色半阿字升起，缘心轮吽字证得光明，缘喉轮嗡字成就幻身，顶轮吽字由顶轮倒立杭字（打不出来的字符）所分出之乐明点，为父精白菩提，拙火缘此炽降甘露而使暖乐遍布全身。由以上所缘证悟空性，此为拙火所缘。由此所缘故，获得灵热之最高境界：暖、乐、空、光明、虹身，此亦为修灵热而证得大手印的最高境界，成就光明幻身。
】"拙火定"奇观
拙火定"是藏密气功的重要组成部份之一，它是以"宝瓶气"为基础，利用自己身体本具的火大之性而产生的作用。到了高深阶段会成为 一种特异功能"火光三味"。据闻，贡噶仁波切（即贡噶上师）在贡嗄山修习"拙火定"时，室外10米以内积雪全部融解，一般修习"拙火定"的人，身体都能抵抗寒冷，据督噶活佛（云南丽江的活佛）谈德格八帮寺内闭关修气功的人，每闭关一期为3年零3个月。出关时，上师考你闭关的成绩时，一共有三个项目，第一个项目就是考你的"拙火定"修得如何？这个考试是叫闭关的人把上下衣全部脱光，只在腰间围一条短裙，叫一个喇嘛牵着他的手，在八帮寺周围绕行三圈，考验他御寒的程度如何。八帮寺座落在海拔4000公尺的高原上，冬天寺周围积着两尺多深的雪，气温低到-30℃，全寺面积约有数千平方米，在这样寒冷的气候条件下行这样长的路，如"拙火定"没有一定水平是吃不消的。
修"拙火定"不但要先修"九节佛风"和"宝瓶气"而且在禅定中能停止呼吸，达到深入禅定的境地。此时"拙火定"才能起较大的作用。
瑜伽通灵暧身法是《无上瑜伽六成就法》中的第一法，也就是修拙火定的方法。藏语称为都姆莫，意为特殊的热，也可以说它是产生一种暧身的灵热的方法。都姆莫一词指的是：从天地的无穷无尽的气中吸取"气"（这里所谓的"气"与我们气功中所说的""相当）把"气"存储于人体内，并化之为精微的火一样的能，使它在体内产生一种精神--物质的热流贯注全身，流通于各神经的经络或脉道。 修持者必须坚持长期练习才能有所成就。一开始，他就要练少穿衣服，不烧火取暧，不穿皮毛及羊毛等衣服，还必须避免房事。因为都姆莫主要是要把性的能转其为热能。
按西藏的传统要求是：不能在屋里或靠近住宅区练习而应在山区岩洞中练习，初学者在日出前的早上练习，因为那时候大自然与地球的磁流受干扰最少。到掌握了这种功，则无论在何时何地都可以练了。
练功者入门后，就能产生一种灵热，即逐步使全身发热。这种精微的、火样的能，伴随着极为适意的暧开始贯注全身各部分，最终可练到即使在只穿一件单衣，甚至赤身***的条件下也能抵抗严寒。
当见习练习期结束，学生确信自己已取得成就时，师尊有时要对他所能达到的功力的水平进行测试。20世纪30年代，大卫.尼尔夫人曾对此作过这样的报导： 在一个冰冷的严冬晚上，那些自信有把握胜利的经受这种考验的人，被带到河边或湖边。如果该地区中所有河流都已结冰，就在冰上打一个洞，选择一个风吹得很紧的月夜（这样的夜，冬天在西藏是常见的）来进行测试。 练功者赤身盘腿坐在冰雪的地面上，每个人把一块布放在冰水中浸透后裹在身上，用自身发出的热把布烘干。布块烘干后再把它放进冰水中浸透裹在身上，这样反复操作直到天亮，谁烘干布的次数最多，谁就是胜利者。
这种布块的大小不一，有些很小，只比洗脸手巾大一点儿，有些却有床单那么大，一般要求起码要烘干三块冰水湿透的布，才配有掌握都莫法的称号，也就是说可以穿上一件有色的棉布单衣而被称为"日巴"，"日巴"意为着棉布衣者。米拉日巴（请看米拉日巴传）是一位伟大的西藏瑜伽。米拉是其名字，加上"日巴"两字表示他已经在他的导师玛尔巴的指导下，精通了都姆莫术。据说，有八位米拉日巴的高徒也日巴"。
另外一种考测身体所触产生热的程度的方法，是让他赤身坐在雪中，他身下及周围所融化了雪的量，说明他所能产生的热能程度。
隐居在西藏的有些都姆莫能手中，有很多是米拉日巴的传人，是属于棉布单衣一级山人。好几位欧洲人也偶然见过这样的苦行者，证实在西藏的瑜伽能手确实是不畏严寒，不惧喜玛拉雅高山区所常出现的极度低温。
大手印拙火定法门
大密宗佛海门第一世总大宗长
金刚上师蒋巴贡噶图殿措旺仁波切传授
大手印者是佛教密宗甚深法界体性，风心不二之智性悉地，任运自在之俱生本明
，以其智德光明，无所不遍，不生不灭相，佛身之净如，而名大手印。
诸一切圣法，缘起方便，依根道果而行次第，大手印者亦复如是，古德尝云：『
根道果三，说一切佛法尽。』
根道果大手印之阐示云：
根大手印:即佛心不二智，圣者所证而现前之因，三界轮回体之自性本有，上至诸
佛，下至一切众生，本性无差无别，平等平等如是。纵在大道轮回，亦不增不减
，称元始本觉，本清净见。
道大手印:明根大手印自住，佛、我、众生三无差别体住，依圣道次第行持，於上
师教诀圣量，断灭无明，生起精进，如理思惟，决定正如见，识心无自住乃显有
之方便。於行持上又分见、修、行三法。
果大手印:彼诸法中无有生灭，依自性空显尽一切有法，并於有空不二，圆达究竟
，离缘念修观，真能当露，证得无修无整无散本化妙智;故示能性空为法身，自住
明照为报身，不减而显万象为化身。如庄严经论云：『法报化三身，即是佛陀身
。』此果大手印无二无别佛身之日满也。
大印之所阐除根道果之大手印，於此之中吾又随机问示身语意三支金刚道大手印
。
（一）身大手印:依有相瑜伽说，身结手印，名曰身密，被身密之手印，具广大不
可思议之佛性功德，闸诸法之身根大印本明自住妙用，上至诸佛，千及一切众生
，一切手印、身形，皆如来身印，故亦名身大手印。依无相瑜伽，说手印乃心之
显明所起，不作有为事相手印，外离一切执境，空乐无别，被手印令广大如虚空
，所撷无一不尽妙於如来事业佛身，与诸如来身形相应，故亦名身大手印。
（二）语大手印:此真言法句者，即诸如来秘密本心，既如来之本心，能离一切分
别与边际，契入妙明净性。彼所有真言皆真实不二佛语，亦佛之执身功德;如此明
光真言咒方语诀之偏照，十方虚空，三世无尽，一一如来光明，皆是微妙六十支
梵音清净功德，此即语大手印。
（三）意之大手印:此真如之本性，如空包无根，水***融，自住诸法胜义，纯净
明体，皆心不二之本生。一切无有束缚，无有自性，广大如虚空，心量证量，自
在无窒，明朗洞然，名任运之本来。
若大手印身语意之加行，先有大日卢七支静坐法，不具此七文法，除五毒烦恼，
明引心窍定，则身语意三大手印之体性无有显处。即七支之身支，无执实我之障
碍，而显身即之佛身。语支之禁语，表深妙如来真言之不思议，不可说，不可说
义。意支之离心缘念，亦已无根尘境封，过去不思，现在不起，未来不想，有为
无为皆是分别，不为境迸，无有出入，如是心之手印，明体本然，渐成明空究竟
。
大手印之觉受，外人无有能知，故说大印本心，秘不授人。如毕哇巴大师开示：
「虽证广大离边法性义，乃至未固秘密自证德，所有兑受应密不示人。」
佛法修持依有二法：（一）依般若道。（二）依秘密道。大手印法亦如是，显教
修法，惟依般若道。密宗则两者兼行，不可偏废，虽言秘密道拙人心气为解脱门
之大修习法，然般若之不可偏废，上乘根智方可了知。
智者以成佛智性为圆满上乘利根，以其上达一切佛海，下利一切众生，方便智慧
之圆摄、心之大印前显现，佛光遍照三千世界，如大日光明，世出世间皆自在无
碍，如波於海，水於乳中，皆是真性本来，功德广不可尽。
愚者，但执世间一切术，认一切法为解决一切世俗事之法术罢了，不从返闻求取
真性，轨实为有，习气薰染，三毒炽盛。惟见能使富贵，能成名利，能获金银财
百，能成众事，乃是真法，此世俗有漏死生之所为，凡夫之念，不***定之学，
贪念不断，故如空幻之妄惑，使烦恼永无竭息，轮回死生永无出期，是真愚痴者
所行。
智者从学佛法，如其根本，依上乘道次第修成，或先求下乘，亦必返求大乘，以
成究竟，若不两者，徒费一生心血，如铁生锈，如金未炼，如玉未琢，何来光华
。
大手印正行有四：为专一、离戏、一味、及无修等。大手印教法云：由离一切分
别与边际，不住常断一切之戏论，唯依第一了义光明之无修，而得任运，安住自
心本明净体上，此契入大手印菩提妙用。
达波尊者於彼大手印云：显有轮寂一切，证法性无生，上无违越谓「手」;显有一
切，不逾本元义故为「印」：了证法性，即自解脱为「大」。
吉祥空居尊者亦云：界智只融，是说「手」义，轮回即於自处解脱，是说「印」
义，如是双融之无上是「大」义。
吾十年前，曾於关房中，断食修自心气、脉明点之法，遍摄空寂光明时，自性法
音於显明悉地上，亦自清楚流实大印语诀:「依明空证取大印实住明体，明自无心
妙德俱生本智。」此之空定智惹，三身大印语诀，自自然然流实，无有一丝垢染
，与曾受五佛授记之法语，「明自性，悟无生」，玄奥无法以义诠说，可证大手
印之本允智，即无上道，绝非虚假。
大手印之七支昆卢坐功，乃不共加行法，大日如来现证菩提经云：「端身金刚跏
跌坐，心注唯一大手印」。亦即此七支坐功法之口诀毕实无边。加行者亦正行之
基，如高楼必以土石钢铁为底，若不备此加行之坚固，如冰遇热，终亦冰消，倾
倒无馀。
秘密道之法，有所作、所行、修习、大修习四门，大修习之法，亦分方便与胜慧
，拙火乃胜慧之求修，禅宗说明心见性是依般若道，次第上与密宗有见、道之差
异，果则成大印体性，法身无二无别。
大修习法之胜慧拙火定法，行者必明脉风明点，明脉、身、心之功能，明点之相
，依次第修习必成佛身。彼拙火之修习，以断执我之习气，通三脉七轮而证四身
五智，身之中围坛城事业，亦可配此拙人观修，圆四灌顶相，成身佛位。拙火灵
热之基法，有九玄佛功法，乃三脉引白光明出黑业之气功法，配合身之坛城观有
大妙用。菩提心之利生法，与此适则相反，吸一切众生黑业人，出一切白光明入
彼众生身。明此法者可兼修饮风赎命大法，衬太阳之千日轮层层如网，而入自身
，此增大力除魔障要诀，亦延寿增益善妙之大法。可以加强明点及拙火之威力，
四大元素转化复入空大时，一切晴空无云之光明朗现已矣。
又有金刚诵法，此三身自性智气法，能转三业成三密佛身功德，消除无始罪根成
清净自性，不独已含摄禅之六妙法门，尤於中脉心气光明之圆证，被具甚深圣力
。
宝瓶气者，通以壶形气功之运度为法，有吸满消射四诀，使心气调和，妙用自现
，然若不善其法，亦必於精气有损，如马之奔驰，则心气散乱，终久亦必智寿早
迁，百脉多病。
一切基础稳当，摄明点契入空之要诀，契合大手印，身心气共通无二，空乐现证
明光俱生体性，即一切佛果菩提之任运自在。
大手印拙火定法门
大密宗佛海门第一世总大宗长
金刚上师蒋巴贡噶图殿措旺仁波切传授
大手印者是佛教密宗甚深法界体性，风心不二之智性悉地，任运自在之俱生本明
，以其智德光明，无所不遍，不生不灭相，佛身之净如，而名大手印。
诸一切圣法，缘起方便，依根道果而行次第，大手印者亦复如是，古德尝云：『
根道果三，说一切佛法尽。』
根道果大手印之阐示云：
根大手印:即佛心不二智，圣者所证而现前之因，三界轮回体之自性本有，上至诸
佛，下至一切众生，本性无差无别，平等平等如是。纵在大道轮回，亦不增不减
，称元始本觉，本清净见。
道大手印:明根大手印自住，佛、我、众生三无差别体住，依圣道次第行持，於上
师教诀圣量，断灭无明，生起精进，如理思惟，决定正如见，识心无自住乃显有
之方便。於行持上又分见、修、行三法。
果大手印:彼诸法中无有生灭，依自性空显尽一切有法，并於有空不二，圆达究竟
，离缘念修观，真能当露，证得无修无整无散本化妙智;故示能性空为法身，自住
明照为报身，不减而显万象为化身。如庄严经论云：『法报化三身，即是佛陀身
。』此果大手印无二无别佛身之日满也。
大印之所阐除根道果之大手印，於此之中吾又随机问示身语意三支金刚道大手印
。
（一）身大手印:依有相瑜伽说，身结手印，名曰身密，被身密之手印，具广大不
可思议之佛性功德，闸诸法之身根大印本明自住妙用，上至诸佛，千及一切众生
，一切手印、身形，皆如来身印，故亦名身大手印。依无相瑜伽，说手印乃心之
显明所起，不作有为事相手印，外离一切执境，空乐无别，被手印令广大如虚空
，所撷无一不尽妙於如来事业佛身，与诸如来身形相应，故亦名身大手印。
（二）语大手印:此真言法句者，即诸如来秘密本心，既如来之本心，能离一切分
别与边际，契入妙明净性。彼所有真言皆真实不二佛语，亦佛之执身功德;如此明
光真言咒方语诀之偏照，十方虚空，三世无尽，一一如来光明，皆是微妙六十支
梵音清净功德，此即语大手印。
（三）意之大手印:此真如之本性，如空包无根，水***融，自住诸法胜义，纯净
明体，皆心不二之本生。一切无有束缚，无有自性，广大如虚空，心量证量，自
在无窒，明朗洞然，名任运之本来。
若大手印身语意之加行，先有大日卢七支静坐法，不具此七文法，除五毒烦恼，
明引心窍定，则身语意三大手印之体性无有显处。即七支之身支，无执实我之障
碍，而显身即之佛身。语支之禁语，表深妙如来真言之不思议，不可说，不可说
义。意支之离心缘念，亦已无根尘境封，过去不思，现在不起，未来不想，有为
无为皆是分别，不为境迸，无有出入，如是心之手印，明体本然，渐成明空究竟
。
大手印之觉受，外人无有能知，故说大印本心，秘不授人。如毕哇巴大师开示：
「虽证广大离边法性义，乃至未固秘密自证德，所有兑受应密不示人。」
佛法修持依有二法：（一）依般若道。（二）依秘密道。大手印法亦如是，显教
修法，惟依般若道。密宗则两者兼行，不可偏废，虽言秘密道拙人心气为解脱门
之大修习法，然般若之不可偏废，上乘根智方可了知。
智者以成佛智性为圆满上乘利根，以其上达一切佛海，下利一切众生，方便智慧
之圆摄、心之大印前显现，佛光遍照三千世界，如大日光明，世出世间皆自在无
碍，如波於海，水於乳中，皆是真性本来，功德广不可尽。
愚者，但执世间一切术，认一切法为解决一切世俗事之法术罢了，不从返闻求取
真性，轨实为有，习气薰染，三毒炽盛。惟见能使富贵，能成名利，能获金银财
百，能成众事，乃是真法，此世俗有漏死生之所为，凡夫之念，不***定之学，
贪念不断，故如空幻之妄惑，使烦恼永无竭息，轮回死生永无出期，是真愚痴者
所行。
智者从学佛法，如其根本，依上乘道次第修成，或先求下乘，亦必返求大乘，以
成究竟，若不两者，徒费一生心血，如铁生锈，如金未炼，如玉未琢，何来光华
。
大手印正行有四：为专一、离戏、一味、及无修等。大手印教法云：由离一切分
别与边际，不住常断一切之戏论，唯依第一了义光明之无修，而得任运，安住自
心本明净体上，此契入大手印菩提妙用。
达波尊者於彼大手印云：显有轮寂一切，证法性无生，上无违越谓「手」;显有一
切，不逾本元义故为「印」：了证法性，即自解脱为「大」。
吉祥空居尊者亦云：界智只融，是说「手」义，轮回即於自处解脱，是说「印」
义，如是双融之无上是「大」义。
吾十年前，曾於关房中，断食修自心气、脉明点之法，遍摄空寂光明时，自性法
音於显明悉地上，亦自清楚流实大印语诀:「依明空证取大印实住明体，明自无心
妙德俱生本智。」此之空定智惹，三身大印语诀，自自然然流实，无有一丝垢染
，与曾受五佛授记之法语，「明自性，悟无生」，玄奥无法以义诠说，可证大手
印之本允智，即无上道，绝非虚假。
大手印之七支昆卢坐功，乃不共加行法，大日如来现证菩提经云：「端身金刚跏
跌坐，心注唯一大手印」。亦即此七支坐功法之口诀毕实无边。加行者亦正行之
基，如高楼必以土石钢铁为底，若不备此加行之坚固，如冰遇热，终亦冰消，倾
倒无馀。
秘密道之法，有所作、所行、修习、大修习四门，大修习之法，亦分方便与胜慧
，拙火乃胜慧之求修，禅宗说明心见性是依般若道，次第上与密宗有见、道之差
异，果则成大印体性，法身无二无别。
大修习法之胜慧拙火定法，行者必明脉风明点，明脉、身、心之功能，明点之相
，依次第修习必成佛身。彼拙火之修习，以断执我之习气，通三脉七轮而证四身
五智，身之中围坛城事业，亦可配此拙人观修，圆四灌顶相，成身佛位。拙火灵
热之基法，有九玄佛功法，乃三脉引白光明出黑业之气功法，配合身之坛城观有
大妙用。菩提心之利生法，与此适则相反，吸一切众生黑业人，出一切白光明入
彼众生身。明此法者可兼修饮风赎命大法，衬太阳之千日轮层层如网，而入自身
，此增大力除魔障要诀，亦延寿增益善妙之大法。可以加强明点及拙火之威力，
四大元素转化复入空大时，一切晴空无云之光明朗现已矣。
又有金刚诵法，此三身自性智气法，能转三业成三密佛身功德，消除无始罪根成
清净自性，不独已含摄禅之六妙法门，尤於中脉心气光明之圆证，被具甚深圣力
。
宝瓶气者，通以壶形气功之运度为法，有吸满消射四诀，使心气调和，妙用自现
，然若不善其法，亦必於精气有损，如马之奔驰，则心气散乱，终久亦必智寿早
迁，百脉多病。
一切基础稳当，摄明点契入空之要诀，契合大手印，身心气共通无二，空乐现证
明光俱生体性，即一切佛果菩提之任运自在。
内容提要 ：
源自西藏密宗大师的古老养生功法--藏密养生术，由神奇的藏密修持法和藏密气功发展而来，是一种天然纯净的自我健身养生功法，其卓著的功效能全面改善练习者的身体、心灵、情绪和意志力，使练习者获得由内而外的身心调整与提高。
比太极更古老，比瑜伽更轻松！ 活化身心、调节内外，一段轻松的身心健康之旅！
编辑推荐 ：
10组运动，35个动作、分为"站着做的动作"和"坐着做的动作"两部分，配合3阶段的呼吸，活化人的身体。
21个结合冥想，步伐与吐纳的动作，让身体。心灵、蚪呼吸和想象力同时作用，形成呼吸与心灵的"合之道"。
有助于释放脑内啡，调节人的身心。
作用到练习者的意识最深处，全面改善其身体、心灵、情绪和意志。
使练习者身体更强壮，更有弹性，心身两方面部更敏捷，专注力和耐性得到改善。
触动练习者的体能和心灵，使没恒心的人也能坚持下去。
改善睡眠，提离记忆力。
有助于治疗一些老年病症，如风湿性关节炎之类。
目录 ：
第1章 神秘的西藏养生文化
一、神奇美丽的雪域高原--西藏
二、藏医与养生
三、《四部医典》的健康理念
四、藏传密宗健身气功
五、戒律与修行的养生作用
第2章 藏密气功与养生
一、气、脉、明点
二、 三密相应与修炼养生
三、七支坐法与修炼养生
第3章 从藏密气功到藏密养生术
一、拙火定功法
二、六事体功法
三、从藏密修持法发展而来的藏密养生术--阿赖耶识
四、修习养生术的饮食秘诀
五、藏密养生术的神奇功效
第4章 活化身心的艺术
--阿赖耶识养生术（初阶部分）
第一部分站着做的运动
第二部分坐着做的运动
第5章 活化身心的艺术
--阿赖耶识养生术（进阶部分）
……
书摘：
一、拙火定功法
1．什么是拙火定
藏密所说的"拙火"，意为突然爆发的猛烈之火，是指修行者通过修炼。而在肚脐下部位产生出的一种热能。拙火定，是指通过各种修炼方法来引发体内的拙火，使自己入定的一种修炼方法。它是西藏密宗的一种重要的修持方法。
（1）引发拙火的方．去。一般来说，修行者可通辽修宝瓶气、金刚诵、观明点、观火焰等方法来引发拙火。《大乘要道密集？拙火定》还介绍了"风息归真法"和"风息归心法"等修习拙火定的方法。具体来说，风息归真法又可包括以下五种：观三脉短"阿"字、观三脉进细火星、观三脉乱进火星、观三脉进射粗火焰、观三脉进碎火焰。风息归心法则包括以下几种：观穿透明点。观将欲滴明点，观明点降火焰，观注如蛛丝之菩提心，观焰流注，反观自心，观眉间、梵穴、杵间明点，静坐息虑妄念等。
（2）拙火定的修炼过程。主要包括以下两个过程。
①观想拙火充满全身。修行者将体内的拙火引发出来，使之燃起后，首先应观想自己的脐轮中充满了拙火，再观想拙火逐渐上升．充满于心轮、喉轮、眉闾轮以及顶轮之中，并逐渐扩散．充满了自己的手脚四肢，直到最后甚至全身上下每一个毛孔中都充满了拙火。
②观想拙火照耀全身及宇宙。拙火充满全身及宇宙后，修行者应当观想拙火的光辉从全身上下的每一个毛孔中向外放射，如同电光一样照耀着自己的全身各处，并将身体中脉、气、明点内存在的污垢、秽物等洗涤干净；并且，拙火的光辉还向外照耀着整个宇宙，使世间一切众生都感到快乐无比。最后，再逐渐将拙火收回自己的脐下。
（3）拙火定的作用。拙火定具有御严寒、轻身体、生力气、乌白发、悦颜面、乐身心、增智慧等作用。具体来说，修行拙火定入门后，就会感到全身逐步发热，体内会产生一种灵热，并有一般非常舒适的暖流灌注流淌于全身各处。等修炼到一定程度后，修行者即使只身穿一件单衣，或是赤身露体，也能抵御冰雪严寒，甚至还能使四周的冰雪融化；同时，拙火定修炼到一定程度后。还能使修行者身体变轻、力气变大、头发变黑、面目如儿童一般有光泽。如果再进一步修炼宝瓶气来鼓动体内的拙火，使之沿着中脉向上升起，并将顶轮的白菩提熔化；之后，再逐渐沿着顶轮、喉轮、心轮下降，一直降到脐轮。在拙火上升和下降的过程中，能产生逆顺"四喜"，使身心都感到非常安乐。最后，当修炼到极高的阶段后，还能"俱生喜"、"俱生智"．使"心光明"显露出来，并且获得了"心光明"的智慧；同时，还能修得
《大乘要道密集》连载1之内容提要 (2007-03-29 18:00:03)
内容提要
《大乘要道密集》一书，乃元朝发思巴上师所选辑。元代初期，崇尚藏密，有西藏萨迦派（花教）大师发思巴者，年方十五，具足六通，以童稚之龄，为忽必烈大帝师，随元室入主中国，弘扬密乘秘法，先择历代密宗修持要义，分付学者，汇其修证见闻，总为斯年，被称为："藏密宝典"。自元以来，私家藏者，守为至宝，不肯轻易示人，不但学者寻求不得，即便学密乘者亦难得一见。故流传甚寡，知者亦稀。
《密集》发挥藏密特点，以心性修为和气、脉、明点的修习为证入禅定般若的主要法门，以解脱般若，直指见性为依归。凡有关即身成就，以及修身、修性法门之秘辛，无不钩玄提要，了然无遗，实可誉为集大乘道甚深密法之大成，而为密宗中修行人之无上法本。其所揭修持证悟之方法，内外融彻，清净圆明，本末兼赅，钜细靡遗，及其由修证而入于无修无证坝帕佛地现前，而可即身成就菩提大道矣！故时历四朝，人经亿万，无不视此为万世不朽之大经大法。并在首卷即介绍智慧双运（双身修法）的欲乐大定；继而对各种大圆胜慧、大手印、六成就法、中观正见等法，无一不纳入其范围；对上师相应法、四加行、四无量心、田灌顶、本尊法、迁识（开顶）、菩提心戒、念诵瑜伽等，亦无一不提玄钩要，开演无遗。其中《拙火定》一文论述拙火定的意义、种类、修法、觉受、过患对治最为详细，举列了十种拙火定的修持方法，即（1）观三道脉阿字入拙火定；（2）观三道脉乱迸火星人拙火定；（3）观三道脉发炎碎火入拙火定；（4）观三道脉迸粗火入拙火定；（5）观三道脉迸细火入拙火定；（6）观焰流注入拙火定；（7）观将欲滴明点入拙火定；（8）观明点降火焰入拙火定；（9）观穿透明点入拙火定；（10）观注如蜘蛛丝菩提心入拙火定。此外《密集》在卷四中介绍了二十种大手  印著作，包括了渐法和顿法以及对治失道与留难等修  法，实乃晚近所出大手印诸法本的渊源。
本书是根据元朝年问版本原文整理，为了方便广  大气功爱好者，由国内数位藏密学者将本书各法按一  般密宗修法体系的先后，重加排列，并将繁体字变为  简体，加以断句、点评和注解，以方便实修，而省读者辗转探索之劳。
《大乘要道密集》连载2之前  言 (2007-03-29 18:02:51)
前  言
近十余年来，气功盛行，人们积极于探求、发掘传统功法。除了中国道家功夫以外，人们较感兴趣的是佛家功夫了。中国佛家流派有数宗，但都不太讲究身体的修炼，更毋论于"气"了。印度传来的禅修方法．在中国都经一定的改造。譬如称为"二甘露门"的数息观和不净观，在天台宗中尚有继承和发扬，成为修习止观的入手要门。但是天台宗流传至今，讲天台教理者不绝如缕，而修习止观者却难亲见。至于禅宗，称为"教外别传"，从六祖以降，扬弃了所谓的禅法，强调明心见性，以慧而定。而最为普遍的净土宗，大都是持名念佛，克实而论，不能滥入"气功"。历数各宗，佛教修法中扬橥修气、脉、言身体种种者，只有密宗了。
密宗在我国汉地，在唐代曾一度兴盛，开元年间，善无畏从中印度传来胎藏界密法，金刚智暨弟子不空从南印度传来金刚界密法，他们被称为"开元三大士"，建立了密宗，著名的天文学家一行就是善无畏的高足。但是经过唐武宗会昌五年（845）灭佛，密宗终致
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消歇。至今称唐代流传的密宗为"唐密"。幸而会昌法难以前，不空的再传单子、日本著名的高僧空海学成东归，至今传承不绝。日本在我国东面，因此我们称他们的密宗为"东密"。近代我国为学习唐密，都东渡往学。如原上海静安寺方支持松法师（～）即是代表人物。
密宗分为四部：事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。这四部是逐次发展的。而讲究修气脉明点的主要是后两部。无上瑜伽在北宋时亦曾传来汉地，但因其乐空不二之修法与汉地之伦理思想有抵悟，故该类典籍被限制翻译、流行，即使译出者亦非同原貌。
而在我国的西藏则不同，最早传入密法的宁玛派，即为无上瑜伽。他们不存在如汉地的伦理思想的障碍。当印度佛教徒受伊斯兰教徒的迫害纷纷外逃时，由于地理之便，以及西藏统治者崇信密法，他们大都进入西藏。所以密教的内容在西藏特别丰富、完备、系统。我们称之为"藏密＼历史上又有称为"番密"。因为我国古代称西南少数民族地区为"番"。
由于汉藏两地的地理、气候、语言、文化背景的差异，汉藏之间的宗教交流是不广泛的。至今我们对藏  4密亦知之不多。所以目前气功界介绍的一些藏密修法，大多是某些大法的片断，枝枝节节，缺乏系统；或则对一些修法的介绍，缺乏理论上的说明，难以明白究竟。而竟然还有为数不少的"气功师"，为作招徕，盗有藏密的名义，胡编瞎造，办班召生，敛取钱财。有鉴于此，适当地、系统地介绍藏密实属必要，使真正有志于学密者能先了解密法之大概，而不为邪说所误。据此而论，《大乘要道密集》一书实在是值得推荐的。
《大乘要道密集》是元初萨迦派五祖发思巴（123～1280）等译成汉文的。
萨迦派的第一祖是贡噶宁布（1092～1158人他有四子，让三子出家，一子成家嗣续后代。三子中次子索南孜摩（1142～1182）为二祖，三子扎巴坚赞（1147～1216）为三祖。四子贝钦沃布（1150～1203）产两子。长子贡噶坚赞门82～125D最为著名。他精通大小五明、遂获萨迪班智达（简称萨班）的尊称，为萨迦派四祖。贡噶坚赞的弟弟桑察索南坚赞＊～1239）娶五妇，生四子，发思巴即为四子中之长子。
发思巴原名洛哲坚赞，据说3岁能诵咒，8岁能背诵《本生经久9岁能为人讲经，又生于望族，所以人
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称发思巴，意为"圣者慧幢"相当于内地称作神童。当1240年蒙古大军压境，发现西藏各地势力割据，互不统属，难以控制。蒙军将官达尔汗台吉多达向统帅阔端汇报：噶当派的寺庙最多，达隆巴法王最有德行，萨迦班智达学富五明，声誉最隆。他建议阔端接见萨班，1244年萨班应召携侄子发思巴和发思巴的弟于恰那启程，1247年觐见阔端，议决了西藏归顺蒙古的条件，并发表《萨班致蕃人书》，从此统一入祖国版图。发思巴以后就从萨班学习。1251年夏忽必烈于六盘山召请萨班，萨班病重，由发思巴代往，忽必烈尊发思巴  为上师，同年冬萨班病故，发思巴成为萨迦派教祖。  1253年他19岁，再谒忽必烈，忽必烈夫妇及其子都  向他礼拜、听法、接受密法"欢喜金刚"灌顶。1260年，  忽必烈即位为大汗，封发思巴为国师，并赐玉印（有职  有权的象征）。1269年发思巴创制蒙古新字，忽必烈为予奖励，升号为"帝师大宝法王"。元朝设立"帝师"  这一职衔，乃昉始于此。1276年他由太子真金陪同回  藏，4年后，1280年卒于萨迦。
看来发思巴及其萨迦派是为了在汉地，主要是为  了向元朝皇室传授密法，才撰成汉文写就的、介绍藏
6密的典籍。从元初以迄近代数百年中如此介绍密法的汉文编集尚未见第二部。
本书的特色有如下几点：
一是系统、完备。许多学者在列举藏传密法典籍时先称藏文的《大藏经》--《甘珠尔》、《丹珠尔》中"居"类密部，以下介绍的即是《大乘要道密集》。虽然从编制上看前者是丛书之汇集，后者只是数篇之汇集，两者难以等体。但是后者所选各篇均有一定代表性，体制虽小，仍可窥见藏密之崖略。因而如四川大学宗教研究所研究员陈兵称："元代汉译的一部藏传佛教萨迦派《大乘要道密集》收有密宗瑜伽'道果'、'大手印'方面的论述多种，可称汉译藏传密典小全书"（《佛教气功百问》）港台著名的藏密宁玛派传人刘锐之上师盛赞本书："其于四灌法要之修持，灿然大备，且皆发前人之所未发，实为无上密法之先锋。虽不能说集无上密之大成，然亦应有略有矣。"禅、密、道并弘的南怀瑾老先生评价是书："若以明代以后，宗喀巴大师所创之黄教知见视之，则形同冰炭，然衡之各种大圆满、各种大手印，以及大圆胜慧、六种成就、中观正见等法，则无一不提玄钩要，阐演无遗。但深究此集，
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即得密乘诸宗宝钥，于以上种种修法，可以了然其本原矣。"读毕是书，可知以上诸家所言并非过誉。
书中的大法有道果法、上乐双运法。尤其前法是萨迦派主修的大法，所占有篇幅较大，有《道果延晖集》、《道果语录金刚句记》、《道果逐难记》，皆为大篇。又《密哩斡巴道果卷》则集诸小篇而成。前三大篇是对《道果语录金刚句》的条疏句解，但未列出原书。密宗发展至无上瑜伽，有男女双运，密哩斡巴实为鼻祖。他将这一方面的理论和实践总结为道果说，表现为"金刚句偈"，本书又常写作"金刚曲"。当著名的译师卓弥将其由印度传入西藏后，萨迦派的第一祖贡噶宁布及其父亲昆贡却杰布（103～1102）是主要得传承者。《道果说金刚句偈》原来还是口传耳承的歌诀，后由贡噶宁布用文字记录下来，加以注释。本书这三大篇当是他的作品，其中一题的"延晖"应是发扬光大之意。
至于上乐双运法，为书中第二篇，集有多法，主要为"那洛六法"（又称六成就法）中内容。那洛（1016~1100）原是尼泊尔喀巴哈日山寺底洛巴的弟子，那洛梵语是na-ro-Pa，因而译成汉语有那若、那茹、那侥巴，那若巴等数种，在本书中为奈浪钵。那洛六法是拙
8火定、幻身定、梦幻定、光明定、中阴度法、转识（又称迁昌法或颇瓦法）。这六法亦是噶举派主修的法门。噶举派祖师玛尔巴（1012～1097）曾从那洛学得，而萨迦派始祖贡噶宁布的父亲昆贡却杰布亦从那洛学得，只是较玛尔巴为迟。本书常举及的噶举派最高大法--大手印，其由来亦是如此。
诚如南怀瑾先生所言："集中如《道果延晖集》、《吉祥上乐轮方便智慧双运道》、《密哩斡巴上师道果卷》等，皆为修习喜乐金刚、成就气、脉、明点、身通等大法之总持。如《修习自在拥护要门》、《修习自在拥护摄受记》则为修六成就者之纲维。如《大手印顿入要门》等，实乃晚近所出大手印诸法本之渊源。"
除了大法介绍外，各种加行、方便法门亦列有多种，为他书少见。如《辨死相》、《赎命法》各篇，其中介绍"饮空赎命法"，乃与呼吸有关，据说可延长寿命，应属气功范畴。《弥勒菩萨法》、《弥陀临终要门》则可为汉地修弥勒净土、弥陀净土者增益新知、新法。另外如《圣像开光法》、《大菩提塔尺寸》、《水则配时要门》、《服石要门》等篇，是研究流传于西藏的文化方面的重要资料。这些内容之多样，可以使汉地学佛者开阔眼
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界。
本书第二特点是，介绍的许多密法渊源甚古。如前述．道果法为印度密哩斡哩，即毗户婆所创，传授给弟子那波巴。以后相传，由西藏有名的译师卓弥（994～1078）获得。卓弥先在东印度留学4年，从般若因陀罗茹箕学此法，返藏后，住女古垄（myu-Ku-lung，约在拉孜、萨迦一带），从印度请来的伽耶多罗，又从学此法5年，萨迹派初祖从学卓弥，所得最多。而六成就法由印度那洛传给贡却杰布。书中这些密法大都是无上瑜伽发源地印度传来。我们知道印度在8世纪时佛教衰亡，今天要探讨印度当时的密法，还须借重这些藏密资料。虽然本书为萨迦派尊奉密法的介绍，但是其余各派所修各法亦都与之有渊源。萨迦派初祖之父贡却杰布自幼从父兄学过宁玛派密法，他并且与噶举派祖师玛尔巴都从学过印度金刚乘著名大师那洛。所以崇尚无上瑜伽的这三大派在修法上是相通的。当然以后格鲁派承噶丹派作风，而且有所过之，即强调显教，但是格鲁派亦学习那洛六法。因此要了解整个藏密的修法仍大有稗益。又，书中用石要门初称是莲花上师传出。此莲花上师是否为宁玛派祖师莲花生大
10士。莲花生是在西藏墀松德赞（742～797）执政时入藏，相当于中原内地的唐朝中叶。中原内地从魏晋迄后，曾流行过服石芝风。莲花生大士是否是受到这方面的影响。据郭元兴考证，莲花生大士很可能在唐代来过内地。（见台湾《十方》第七卷第十一、十二期，第八卷第一期）。则本篇允许可互作佐证，不是汉藏文化交流的证明。
本书第三特点是显密互融、理行并重。现在一般学习密法（大都是气功界）只重修法而轻视教理。且不讲修法次第；只是欣赏密法之神秘性，更有误以双运法等同房中术。
灌顶都有一定的要求、主旨。这些要求主要是见地和受持三昧耶戒。即如第一灌瓶灌，即需要三本性见。三本性见一是有相本性见，二是空寂本性见，三是融通本性见；则和中观见所强调的假、空、中三观是相通的。在《道果语录金刚句记》中即明确指出，学习无上瑜伽，须了解外道，及有唯识、中观等知识与修养，而且对双运道的瑜伽尼亦是如此要求。记得当代大德、宁玛派获法王位、诺那上师之法孙、北京居士林林长黄念祖老居士在《谷响集》中答复一学密之居士提
二回
出可否双修，黄老认为该居士尚可，而他的妻子是不够格的。黄老为人极其严肃、认真，由其复函可见此法是确有的，非房中术，但非一般人可以施行。综观无上瑜伽密法，其中有一特点，即转识成智，化五毒为利。如利用贪欲以修乐空双运，利用瞋恚以修拙火升起，利用昏沉以修光明生起一真如所谓世界上存在的事物都是合理的，反之亦可以说都是不合理的，本书中《含藏因续》记文所述的佛家唯识思想即与此说相近。但这种转识成智，化毒为利，乃在几微之间，亦就是一般所说：真理超越一步，就成为谬误。修持大法，是绝不可玩忽的！否则不仅不能成功，而且足以害身。同样的，学密法强调上师传授亦是有其一定道理。学密与修禅宗相通，修禅宗的开悟是在于你本人，而是否开悟需待明师印证，所谓是"以心印心"；而学密是传法，这"法"应当保持一脉相承，从而亦如禅宗使历代上师与你心心相印，息息相通。现在某些气功师学得一些密宗法诀，再加以改造，却仍揭橥密法，实在是欺世盗名！
大乘要道密集》连载3之目 录 (2007-03-29 18:03:51)
目 录卷一道果延晖集………………………………1
卷二 依吉祥上乐轮方便智慧   玄义卷……66
拙火定
九周拙火剂门
治风剂门
对治禅定剂门
除定障碍剂门
十六种要仪
光明定玄义
梦幻定
幻身定玄义卷三 密哩斡巴上师道果卷……………………130
引上中下三机仪
授修习敕轨
摄受承不绝授灌记文
五缘生道
大金刚乘修师观门
观师要门  含藏因续记文座等略文身中围事相观辩死相辩死相二转相临终要门五明点观母形相临终迁旨四灌中有道时受灌仪四量记文六要记文显五缘生道略烧施法除影瓶法截截除影法解释道果语录金刚句记解释道果逐难记卷四大乘密藏现证本续摩尼树卷……………………3
五方佛真言
拥护坛场真言
敬礼正觉如来修习要门
阿弥陀佛临终要
修习自在密哩瓦巴赞叹
弥勒菩萨求修
上师二十五位满吒辣
修习自在拥护要门
修习自在摄受记
成就八十五师祷视
无生上师出现感应功德颂
苦乐为道要门
北俱卢洲延寿仪
护持菩提要门
菩提心戒仪
服石要门
大菩提塔样尺寸法
圣像内置总持略轨
略胜住法仪
总释教门祷祝法新译大手印不共义配教要门十种真性水则配时要门新译大手印顿入要门大手印引定大手印伽支要门于大手印渐入顿入要门大手印静虑八法大手印九喻九法要门大手印除遣增益损减要门于大手印十二种失道要门大手印湛定鉴慧党受要门大手印八镜要门大手印九种光明要门大手印十三种法喻大手印修习人九法大手印三种法喻大手印修习行人九种留难大手印顿入真智一决要门大手印顿入要门心印要门大手印四种收心新泽大手印金缨珞等四种要门师承等处奉集轮仪大手印纂集心之义类要门那弥真心四句要门
《大乘要道密集》连载4之道果延晖集1-3 (2007-03-29 18:05:43)
道果延晖集
持咒沙门莎南屹罗集译
疏夫当下言殊胜者，良由上师［1］善能将己身、语、意三及遍彼者藏智风轮［2］四种之法转为四身［3］，故云尔也。举要言，则善训道等二十种法，及二十种三昧耶戒［4］，总训道果四十种法，故曰殊胜。
疏师者下，一、断外等［5］者，谓于《喜金刚二分续》等念诵将已，依三座全色抹中围［6］（乃密法中围也），摄受资徒［7］本来元成身脉道轮［8］，俾使转为生定之因，及成修证无上菩提［9］真正道故。即于所治身脉道轮，授以能治七种瓶罐［10］（密哩斡巴［11］师云：自从水主头，冠杵铃乃至付持金刚灌也〕，或兼助道一十一灌［12］（于前七上，复加安慰、授记、庆幸、演法也），而转能依（之脉气）、所依之身（腔），显成堪修能证化身增次相道［13］，克以此道摄受于脉，使成一百五十七佛［14］，遂即明佛身色、标帜［15］、坐仪座等；又诲与彼相属道友，所谓念诵施食［16］，三昧耶戒，三本性见［17］，转
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变迁等［18］，动静源宗［19］，良由赐与诸如是等善证化身佛果要门，故云断外增绮［20］金刚师也。
二、明内等者，只彼上师依世俗谛菩提心［21］中围（界品清分［22］，将资身内本来元成语性脉字字婆伽轮［23］，俾使转为生定之因，及成修证无上菩提真正道故。即于所治语字婆伽，授以能治密灌顶［24］已，转语字轮，显成堪修能证报身自摄受道［25］，并训四种自生智见［26］，与彼相属三昧耶戒，光明迁旨，纯究竟宗［27］，良由赐与诸如是等善证报身佛果要门，故云明内自生智上师也。
三、明密等者，又只彼师依婆伽中围，将资身内本来元成清界甘露［28］，俾使转为生定之因，及成修证无上菩提真正道故。即于所治界菩提心［29］，授以能治智慧灌顶［30］，转界甘露，显成堪修能证法身中围轮道［31］，并训四种同生智见，与彼相属三昧耶戒，金刚萨埵［32]，现自迁旨，少空乐宗［33]，良由赐与诸如是等善证法身佛果要门，故云明密同生智上师也。
四、明究等者，又只彼师依胜义谛［34］，粗分中围[35]，将资身内本来元成王身、语、意、藏智风轮，俾
2使转为生定之因，及成修证无上菩提真正道故，即于所治藏智风轮授以能治第四灌顶［36]，转遍三业［37]藏智风轮显成堪修能证如身金刚波道［38]，并训诸法最极清净真如［39]下坚四喜［40］之见，与彼相属三昧耶戒，大印迁旨，大空乐宗［41]，良由赐与诸如是等善证如身佛果要门，故云明究竟如诸法最净师也。
如兹四师，体虽是一，而约德用成立四者，或约四灌、四道而建号，或就四见、四宗而立名，或以四迁而建号，或就四见、四宗而立名，或以四迁而标目，或称四果而作题。然今初也以道立名，后三种者克乎建立。
疏良由等者，按文易晓，谓今所标殊胜师者，乃黑足等所礼境也，不为大师之所礼境。大师礼者，即是化身、大智、空行、四身性也。上来消释《礼敬文》竟。
疏言当等者。乃听许也。言道者，如科所列，初道、二果等也。道复有二：初，广中略道者，约闻思慧［42] ，断绮不等故。二，深中浅道者，约人调炼进道参差故。
初复有三：初，显成广道；又复是三，初轮等者，又分为七：初，三相道［43]者，乃显轮回[44]、涅槃［45] 诸法悉  从行人一觉受中之所现故。二，三续道[46]者，盖是随
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顺新学意人心续为始，乃至成佛，联绵不断故。三，四量道[47]者，俾使行人于道及果令发决信，远离踌躇，速进修故。四，六要道[48]者，于一人心令生禅定[49]，生已令识，识已增益，及于所认，除间断故。五，四耳承道[50]者，良由义理相续不断，发生成就及诸功德故。六，五缘生道[51]者，于殊胜身因缘相扣，得成正觉故。七，滞方慧护法［52] 者，始从初学，乃至佛地，十二地半以来诸位［53］，慎须拥护，不使间断之所侵扰故。
《大乘要道密集》连载5之道果延晖集3-8 (2007-04-18 11:16:24)
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顺新学意人心续为始，乃至成佛，联绵不断故。三，四量道[47]者，俾使行人于道及果令发决信，远离踌躇，速进修故。四，六要道[48]者，于一人心令生禅定[49]，生已令识，识已增益，及于所认，除间断故。五，四耳承道[50]者，良由义理相续不断，发生成就及诸功德故。六，五缘生道[51]者，于殊胜身因缘相扣，得成正觉故。七，滞方慧护法［52] 者，始从初学，乃至佛地，十二地半以来诸位［53］，慎须拥护，不使间断之所侵扰故。
二，中道下按文易解。
疏不出是八等者，或此八上复加见时及宗趣时，通成十也。言世者，即当"第一世闻道"谓自虽有殊好禅定，因恶友等诸不顺缘，犹未得免三有重苦[54]，故曰世道。出世等者，即当"第二出世间道"谓初地以来，妄念虽现，如大海波，终不碍水，故靡能发三有重苦，所以云尔。议论者，即当"第三议轮道"也；谓世道以来，三界集中身脉道轮、字婆伽轮、界甘露轮，如是三轮，或时议会，或不议会，故云议轮也。言转等者，即当"第四转轮道"也谓初地乃至十二地半，身等三轮或是四轮，恒常显现，轮转无休，故日转轮。言暖相者，即当  4"第五暖相[55]道"也世间道中。唯一行人心续之内凡所生定皆现三暖而不坚久，又虚妄故，所以谓之暖相摄道。言验等者，即当"第六验相道"也，出世间道十二地半，一一地中皆不昧而现三验相，故云验相道矣。言智者，即当"第七智进退道"；世间道中虽得生起寂寥、明空及空乐等，犹云间日，少作利益，故曰智等。言妄等者，即当"第八妄进退道"；出世道中虽是发起种种妄心而不能作三有苦等，其犹海波，遂起遂没，故谓之曰妄进退道也。"第九见时"者，于世间道发生四灌、四种见故，所以云尔。"第十宗趣时"者，出世道中现四灌顶、四种宗趣，故谓之宗趣时焉。
疏言果者，即是该彻一切诸道第十三地五种元成始觉[56］身果，而具三德：一、自利等者，兹乃明标转彼所转、能依所依所致五身，谓转身脉道身成一切身之化身，转字婆伽语成一切语成一切语之报身，转界甘露意成一切意之法身，转藏智风身、语、意三总成如身，转含藏识成智性身，故《幻网》云：正觉五身性。二利他等者，自成佛时，善诸群汇，未发心者悉使发心，已发心者令登地位等无量神变也。三、自他等者，自成
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佛时，五人同证，如疏下明。
疏知一通多之要者，倘能达此微少之文，悉善悟解经续［37]之旨。设于余要所发起者亦善通晓，所谓斯禅定者名字如是，属兹种性［58］。由此缘，现诸如是等种种因缘也。
疏且至清净相者，如兹三相有二说例：一，约一人心就三时判；二，约各人心就异时判。且如初例者，犹若一金，凭工所转，造成盆时谓之浊器，造成钗环谓之严具，造成佛塔谓之净像，金虽不改，随时有殊，三相亦尔[59]。不净相者，乃是未曾识认得心凡夫之时；觉受相者，从认得心至第十二地半，四涉融入[60]，因第一时以来是也；清净相者，即十三地果，第二时清净相欤？
第二例者，谓不净相，即未得定六道有情［61] ；觉受相者，从认得心乃至悟证十二地半；清净相者，即十三地。兹理乃称（狱等）异类同时（见水是猛火等）[62]，如斯二例，初为最也。
疏初、迷执相者，六道有情悉共所睹山河、大地、房屋舍等，其乎宽焉。故《楞伽经》云："习气扰乱心，妄
6见种种相。非相唯是心，见相即颠倒。"二、业报相者，地狱道等受各苦乐，有处现者，有处不现，斯则狭矣。或有唯于地狱之中而独自受异端之苦，彼则亦成速执相也。
疏二觉受下，言一殊等者，乃谓五根[63］完全之士，所以下云以殊胜身。凭是文理，大师意云：根不全者，靡得全生。持明禁戒，谓别解脱[64］及密咒宗，二理无异。如黄门［65] 等不能得生别解脱戒。其能生者，必须三洲[66]男及女人。今亦如是，根不完全及黄门等不能发生第三灌觉[67]。然显密二宗修道有异。密咒宗者，乃以缘起会身为道；般若乘[68]人，炼心惯意以为道也。是以咒理，倘是身根不完全者，虽得发生降智时觉，其复不能得生三种胜灌觉受。盖是无有所遮之根[69]，而不能作狮解脱印[70]，及不能作瑜伽妙用，纳境甘露[71]亦岂能哉！若欲俾使密咒缘生如法和会，必须五根具足之身也。
疏二心得等者，斯复有三：初，以闻思调炼心者：始从外典[72］乃至闻思般若波罗密多之乘[73]。若是不以如兹闻思而炼净心，则于义理靡能发生决定信也。
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二、以戒学调炼心者：即应依彼别解戒并菩萨戒「74］调乎其心。倘或无此二种禁戒，则不堪为能生持明戒［75］之所依也。三、以灌顶调炼心者：大师意云：预授因时四种灌顶成熟其心；若不以灌成熟心者，则不堪作要门之器。
疏三心得等者，如下疏云：初宿缘［76]者，自然界集等也。
疏因者下，遂至内者，标密缘生也。风［77] 至受者，明内缘会。
疏三相者下，即明行人心中所现一十五种党受之相，如下疏明，至文当辨。
疏三清净下，言一外等者，即当增观所系属法。谓得瓶灌故，适修瓶灌事相道法，是福资粮［78]。依此相道，得生三种本性见者，乃智资粮[79]。所以谓曰外善等也。
言二内等者，即标骁勇所系属法。谓得密灌故，适修密灌自摄受道，由是风心集于脐处而入中脉[80]。以是因缘，发起自身用空定故。
言三密等者，即明印道所系属法。得慧灌已，修中  8围轮方便道故，依脉、风、点［81] 三种之会，或是而依金刚莲［82] 等四种之合，于三喜后发同生智［83] 空乐定故。
言四究等者，兹乃具标金刚波浪所属法，得第四灌，适修金刚波浪道。故依三道脉［84]，三种波浪［85］，二脉之风[86]得入中脉，所以发生三解脱门[87]最上空乐，故云尔也。
疏谓身等者，佛身无边，不可穷尽，委如经说。言即一切身者大化释迦［88] ，乃至随汇应现兔等，或现摩尼宝［89] 而济贫，或作如意树而救苦，应现如是无尽身形，作诸义利也。言即一切语焉者，以梵天音[90]，乃至火等一切音声，悉演妙法，化导群迷。言意无等者，佛之胜意，大权菩萨[91]尚不能测，况二乘[92]辈达佛智哉！即一切意欤者，如来胜智尽能达解如量[93]如理[94]  所有因缘和会之仪也。言兴利者，即能利之人。言利己  者；乃所利之机。余文易解。
疏二国者下言四涉者，一、瓶灌脉涉，二、密灌字  涉，三、慧灌点涉，四、辞灌风涉。如是四涉，从上至上，  渐渐澄清，以为内外二种缘会而融涉故，广如下说。
疏三相者下万了等者，悟自一心，唯心正觉。故
師尊學法的經歷
談及師尊學法的過程，不經不覺已有二十多年，那時候我是先學顯教的法，再學密法。顯教中，我學淨土及禪，皈依的師父有印順導師、樂果法師及道安法師。以後，了鳴和尚傳授很多密教修行的方法，他跟西藏的紅教諾那上師是非常好的。
我很早就學了紅教的破瓦開頂法，修開頂法必須認識兩個咒字，一個咒字是把氣沖頂，一個咒字是下降，沖頂不能隨便啊！否則不能返回來，我很快學了開頂。這個頂，中間的位置不會再生頭髮，那塊骨是分開，肉是很軟很薄，是下陷的，打開後，就不能閉合了。
我在西雅圖巴拉的靈仙閣修法，閉關了三年時間才有成就。那時候學了白教祖師「那洛六法」，花教的薩迦證空上師也教我很多法，包括阿闍梨灌頂，十六世大寶法王卡瑪巴也傳我很多法，所以我的傳承有紅、黃、白、花這四教，黃教就是香港吐登達吉上師傳的。
對於修行，我是很認真的，修淨土時，不管是坐車或走路，都是唸佛不斷，學禪定我是用數息法，再學金剛唸誦，也學白骨觀。學「拙火」我是先修「九節佛風」，然後再修「那洛六法」，繼而金剛唸誦，口不作聲，由心輪去轉動，然後再修寶瓶氣。
蓮華生大士有說：「一切功德，都來自於瓶氣。」所以我修寶瓶氣，最後就是金剛亥母「拙火定」。在巴拉閉關三年，拙火很快就就昇起來，你看我平日甚少穿襪子，即使冬天下雪也不用穿，只要一件單薄的衣服就足夠了，當你拙火昇起來，全身都會發熱，隨時可以用到的。
我學薩迦六勢變的法，大樂技法，金剛拳法，明點法都是屬於內修的方法。為什麼要修拙火？因為在釋迦牟尼佛時代，所有的羅漢，包括阿難尊者，他們都是學「火光三昧定」，其實就是拙火定。所以那洛巴的六法就在「大手印」裏，「大手印」就是從凡夫修練成為聖人的境界，當你得到果位時，就叫做「大手印」。
我們學佛，有理論也要實踐，今天強調的就是一定要實修，有實在的覺受，當你修寶瓶氣時，氣吸進來，放在臍下四指的地方，更要提肛，就像蓋子把祂裝起來，上氣下壓，下氣上提，把瓶氣集中起來，將來修拙火時把明點熔化，這個氣是用作運送明點的，當身體修得堅固時，你就會有覺受的。
我常說，先有樂受，再從中脈、心輪產生淨光，然後，從淨光裏顯現金剛鏈，由金剛鏈裏看見佛，你自己融入變身成為佛，由自己證佛，佛性顯露時，這就是大手印的修行，就是「瑜伽」，是一種相應。
我覺得密教的修行非常好，顯教的修行，只有祈求阿彌陀佛、西方三聖顯現接引。同樣地，密教亦有彌陀大法，但在修行的過程中，你會有覺受產生出來，證明你自己已經修到某種程度。所以我說，先有樂受，再來是淨光的覺受，繼而有空性的覺受。
在世上，除了修行以外，那些名利爭鬥，都是短暫的現象；你看那個皇冠，皇冠的主人還在嗎？當初的國家、土地、領土、財產、財寶的主人還在嗎？當然不在了。佛有一個真理，就是一切都是空的，你能夠真正擁有什麼？人生就只有「修行」這兩個字。
所以修行精進是很重要，學密教是因為有覺受，當修行有成就時，這就是一種印證，不像你說唸佛，到臨終時還在起疑：「佛不來嗎？」當你起疑，就不行了。坦白說，我也跟大家一樣學很多，我學「真如」，明白「真如」就是佛性，直接切入；我學「唯識」，開發自己的種子識；我學「瑜伽」，就是密教的相應；我學「般若」，是佛陀所有智慧的法──「四聖諦」，「六度」法，「十二因緣」，「八正道」，學空性。
我們知道「大般若經」的縮小是「金剛經」，「金剛經」的縮小就是「心經」，這三個經都是在說空性的，當你明白般若後，自然能夠跟佛陀契合在一起。我學了「中觀」、「般若」、「唯識」、「瑜伽」、「真如」，可以說這五種就是佛法的全部，但是我覺得「唯識」跟「瑜伽」要有實際的證驗，我是用密教的瑜伽法，及開發唯識種子識的方法兩者配合去修的。
當拙火在運行時，五輪全部打開，就可以開發原本最深層的種子識，這就等於是在學唯識了；我是無意之中，從瑜伽的拙火明點打開你自己的第八識、第九識及第十識，最深意識都能夠打開，這是異曲同工啊！
現代醫學之中，有這個「催眠」，在催眠的時候，會說出你前世的經歷，這是開發你的腦，讓你進入最深層的意識，把前世種種的事情說出來。密教是因為拙火去開發五輪，五輪中有種子識，把它打開就好像播放影碟一樣，你就可以看到前世是幹什麼了。
我們人類前世的種子，就是這麼小的一粒的藏著裡面，所以修行真的不只是人生哲學，也是科學，更是生理學。密教中氣脈明點的修行，是宿命裏的超科學，更超出生理學、心靈的，在現代科學還沒有證明的時候，你已經首先知道你的前世，這種超科學是最有價值的。
我覺得我們這一世，大家能夠聚在一起修行，這就是福分，我常常想，假如有能力的話，我希望把我的福分，能夠傳播遠方，讓大家都有這份福分。我自己也發菩提心，不但自己有所覺悟，還要去覺他，把它告訴別人，讓別人也能夠得到覺悟，這自覺覺他，才是真正的菩薩！不管有沒有緣，一樣的慈悲去救度眾生。
我覺得一個人的佛性顯露後，善惡在他眼中都是一樣的，你絕對不能說：善的我就接近，惡的我就排斥他。真正發菩提心的人，善惡是一體的，在善惡方面，我們慈悲他，像惡的，我們儘量把他轉成善，這「一如」境界就是大圓鏡智、平等性智。
同樣，我當然希望這世界大家能夠和平相處，對所有的宗教也是平等的，不會有所分別，不管是學顯教，密教，小乘，大乘，金剛乘，還有學很多種類的法，都有一種心裏平和，慈悲放大光明的想法。
我希望大家能夠深入密法，你們修外法、內法，修祕密法，修大圓滿，修無上密，這樣去修，有實在的覺受產生出來。我常常教大家，寶瓶氣先修好，因為寶瓶氣是內法的開始，利用寶瓶氣就可以昇拙火，運用拙火就可以熔明點，那時候你就得到覺受了。當明點熔化降下來，能夠提，能夠持，能夠散，這時候，你就覺得人生很有價值，很有意思。你已經有點超出凡夫俗子，進入聖人的行列，雖然還不是究竟，但是有這種覺受，就覺得人生很有價值。
我自己現在也認為，這一生當中很有價值，假如遭遇到不好的境界，不好的環境，我就閉關起來，好好的更精進，把那個淨光放得更強，成就更大。人不一定在好的環境才能夠成長，在壞的環境照樣能夠成就。
嗡嘛呢唄咪吽！
一九九六、十、十九
蓮生活佛開示
草化子整理/蓮蹻上師修正
气脉打通的现象
道家讲的打通任督二脉，那不过是修气的初步而已，不是真正的打通气脉。气脉打通的人，内部外部都是有标准的有特征的，不过我不想告诉你们外部特征，否则有人就会拿这个尺码去量别人了。从内部来看，气脉打通的人会有内触妙乐，神凝气聚，随时都在空定之中，身体感觉如同虚空一样。
讲到这里，有两个要点要提醒你们。修气修脉修拙火定的次序，并不一定是一步一步来的，并不是那么死板。根器好的，前生修行过的，善心善行功德多的，有智慧的人，可以很快就拙火发动，而且不一定按步骤来。有时拙火先动，气脉随后，有时脉先动，气与拙火随后，没有一定的步骤。但是，一般来讲是按我们前面讲的次序来的。总之，修行没有善行功德智慧则一切免谈。这是第一点。
第二点，修气修脉修拙火属于功夫，不是佛的独有法门，阿修罗、天人、外道都可以做到那个境界。关于这一点，佛经和密宗的经典上都没有直接讲清楚。这种修法是证得菩提前修的一种方便，也是修行的一种功德。
拙火定 双修 火光定
拙火定是从化乐天到他化自在天的欲界天天人的修法，双修也是欲界天天人的修法。双修的原理是"以欲除欲"，或者用中国禅宗的话讲，叫作"以楔除楔"，就好像一个钉子钉在木头里取不出来，再拿一颗钉子钉进去，就可以把原来那个钉子打出来了。
欲乐定与拙火定有很密切的关系，众生都在欲界之中，***发动的时候就是拙火在动，但是一般人认识不到这一点，无法把那个***的冲动化掉。所以说道家讲的炼精化气是通过拙火化的，就是这个道理。
关于拙火，老子也曾提到。一个男婴儿睡足了，神足气满以后，生殖器就会翘起来，那个时候并没有欲，那就是拙火，婴儿长大就是靠这个拙火。等长大以后，一有欲望，配合心理的作用就会想要发泄，一旦发泄就消耗了，下墮了。双修欲乐定的修法，可以帮助你化精为气。我在这里只是讲个大原则。
身体不健康，或者老年人，很难自己发动拙火，中国人叫那种状态是"吊儿郎当"。所谓吊儿就是那个东西，所谓郎当就是说那个东西不行了，只能在那儿摇铃了。对女人来说，没有拙火的时候人就干瘪了，胸部也松了。老年人如果还有感觉的话，说明身体还健康，是好事。婴儿可以很自然的就把精化掉，对大人来说就很难了。那种感觉来的时候，不要配合男女的心理欲念，把它清净空掉就可以化精为气了。不过要做到这一点很难，有一个秘诀，那就是用安那般那（出入息）法门。
有些学佛的人很傲慢，看不起这些欲界天人的修法，声称三界天人是其护法，要跳出三界外不在五行中。你要知道，要想死后作个天人也不容易哦，你要做很多的善事，要经过修持才可以啊！
《楞严经》上介绍了二十五位菩萨的圆通法门，其中有一位菩萨，他原来的***很重，通过修火观而得火光定。注意火光定与拙火定的修法不完全一样，但是拙火发动的现象与火光定的现象有相似之处。修火观真正得定的话也会发动拙火。这是给你们嘱咐一下，不过你们都还没到那个境界，不能真正明白这句话，等你们到菩萨境界的时候，就会懂了。
我们这里有同学在静坐的时候，曾经看到一位带著火焰会放光的菩萨，那位菩萨用的就是修拙火的方法。你看到的那个火并不是真正的火，那是智慧的火焰。得拙火定以后身体都空了，没有障碍，心中十分清明，有内触妙乐，是一种很好的定境。注意，拙火发动以后如果不继续修持，它还是会重新"休息"的。
修气修脉修拙火是转变四大色身，是转变这个业气之身的最好最重要的一个修法，但是拙火定也不是很容易就可以达到的。修气从安那般那入手，饮食、男女欲念都要遵守一定的戒律。等到修脉的时候就可以变化气质，是由气到质的变化，这些都需要很多年的专修功夫
图片预览：
9.JPG
最好拙火图.jpg
最好拙火图2.JPG
kundalini_tantra.jpg
。密宗七轮图.jpg中脉在哪里？
中脉在哪里？
作者：梁向雄
什么？连中脉的位置在哪都不知道，这可是气功常识啊！不但一般的气功书会有介绍，《气功与科学》1999年第3期中倪振飞的《中脉阐微》一文更是引经据典对中脉的定位和功用及修法作了详细说明。
百会，还是囟会？会阴，还是长强？
事实上倪振飞先生所引用的佛道文献并没有说明白，中脉是连接会阴与百会的。我们知道，顶轮与梵穴、泥丸并不是指百会穴。道家学者王沐认为丹道功夫中的开天门是指打开囟门(即囟会)，民国初年三阳道人张松谷在《丹经指南》中亦清楚说明：囟会乃天门，阳神出窍之处也。至于藏密的梵穴，常为本刊写藏密佛教人物传的陈士东先生及宁玛派慧能功传人魏胜利都以自己的实修经历及个人成见，认定梵穴是囟门。藏密大乘功认为顶轮(中脉的上端)是以百会穴为中心，旁及后脑与前额的包括许多穴位在内的轮状区。武当松溪派之内丹术就是以打开囟会、前顶、百会、后顶为开顶的，这里所说的打开并不单是指该穴有气感、光感，而且该穴的骨头凹陷开裂。
真正练成佛道功夫的人，无论精(形)气神均有与众不同的特征。神满不思睡，神通气满不思食，气住(胎息)精满不思淫，马阴藏相。藏密功中以颇瓦法开顶，拙火定打通中脉。颇瓦法练成的标准有外三相：顶肿、出血、插草或香，四内证相：所迂者智慧本尊身，能迂者为明点，迂道者中脉，助迂者为智慧气。那若六法以拙火定为首，颇瓦法为尾，但这并不是说颇瓦法比拙火定高级或难练，因为颇瓦法有声、气、明点识神三种，年轻健康的人练颇瓦咒音一般都可以在一个月左右使顶骨开裂，通过看颇瓦开插草的有关照片，我们就能清楚明白地判断中脉的上端是什么穴位。中脉的上端必须经过修炼才能使顶骨凹陷开裂，以使让没有透视功能的人亦可直看出中脉的上端的形状。
至于中脉下端的三角形特征，则是人人皆有、不练而成的。不过会阴区与尾骶骨皆显三角形，这使有了会***与长强穴为中脉下端的分别。藏密功关于中脉上端是百会还是囟会，还有争议，但下端则均认定为会阴。中脉下端在长强却是瑜珈功先于佛家功提出来的，被佛家改为会阴与光通中脉的修炼方法有关，而中脉上端在瑜珈功法中是指定为百会穴的。
中脉的形状、位置、练法与任督脉
中脉从身体的会阴起，直达脑顶的梵穴，箭杆粗，管道型，红蓝色、雾状、光亮竖直。中脉的形状大小会因功法与功力的不同而有所差别，如中脉炼精化气法开始时如箭杆，续而大如碗口，后则似细丝；而徐岱的光功则认为中脉是个喇叭，上大下细。中脉的位置也非始终竖直不偏，有时会随意念移入任督脉的位置中。中脉的气与光之颜色亦可以随意念与咒音而改变，还以功力的加深而有相应的颜色。淡白色光是人体正常时的生物光，中脉初通时显红光，蓝光是比较高级的心轮光，黄光是高度入静时出现的光，而当明点收发自如，子母内外光交融时才能显现白炽自性光。瑜珈功之中脉自长强沿脊椎前方(功深时沿脊椎管内)直达头顶百会，中空外白，打通时显火红色。
拙火定是练气的，所以观想会阴之红明点时有炽热气感产生，通中脉是有冲击摩擦的感觉，拙火到顶轮梵穴时烧溶其内的白明点，有清凉液体的感觉，这些感觉除了与气的阴阳性质变化有关外，还和练功方法相关。(本刊1998年11期有《藏密灵热成就法》，即拙火定，读者可参考起修。)应该注意的是，倪振飞提出意通、气通中脉，只是真通中脉的前期工作，光通中脉才是真通的说法。事实上气与光根本就是一体之两面，用眼睛看(内视、透视，人体辉光照片)则为光，以身体感觉就是气。藏密灵热成就法练至拙火生起时自然能看见内光，有气才有光才是科学的说法。
在藏密功中，光通中脉还在拙火定之前呢！其方法即是本尊法与上师相应法。只要修满十万次，定可与本尊和上师相应，那时就会感到一个光明法流，一股大白光进入顶轮梵穴，整个脑部被光流凝固住，接着上半身整个凝固，下半身也凝固，全身好像水泥在慢慢干固一样，变成一个不动的石像。这才是真正的灌顶，真的光加持，气与光加持均有感觉，无***(相当于道家的元神境界)的空加持才没有气感、内光这种物质上的感觉。光流灌顶凝身后再修灵热，起拙火通中脉易如反掌。倪振飞的千乘功在打通中脉后，即行育婴出神之法，炼己不纯，所炼之神必是阴神。阳神能为常人目睹，元神乃功态，相当于佛家初禅境界。？道家育婴出神前须修玉、金液炼形，以成纯阳之躯。
藏密中阴成就9相当于道之育婴)、颇瓦迂识成就相当于道之出神？之前要有灵热成就，以成金刚不坏之体。本尊法与上师相应法修成时，已可光通中脉，拙火定虽能以气通中脉，但其真正目的是通过中脉五轮，将拙火与甘露运往全身各处肌肤筋骨，产生强身功效。而道家丹功则是将拙火与甘露，以种、采、炼、养之法凝结成丹。
中医认为任、督、冲(中脉)皆起于小腹内，再由会阴而分别形成循行于人体冠状面正中的三条经脉。道家内丹周天模式并不比中黄直透丹法危险和难练，气通任督如按真正的丹法修炼，一般均可在十天内练成。至于光通与气通，与修什么脉并无直接关系，只要能激活松果体，开发了内视功能，就算你练手指头、耳朵尖的经脉，也能看到内光，甚至耳朵识字呢！莫文丹的子午流星功，匡常修的先天气功就可在练功时内视到任脉督脉中有光点与光线循环。丹道功法先练会阴以气通中脉，守天目以光通中脉，然后于中采药、交媾、结丹，再以任督两脉将玉液丹气运遍全身，以收炼形纯阳之效。
藏密与丹道所用的脉路虽然不同，但明点与内丹在炼形与育婴出神方面的功能，却是一样的。修气、光、脉与明点(或内丹)的实质与层次应是：光(有相之光)通中脉，气通中脉百脉，气住脉停(胎息、宝瓶气)，拙火甘露的产生与炼养运用(拙火定，炼精化气、炼气化神、中阴成就)，无相心光，圆满法身，炼神还虚。中脉真通的外观标准是气住脉停，一探鼻息便知，而内在标准即是倪振飞先生所说的光通中脉，万里晴空无片云。内真外应，缺一不可，科学可验，不容自欺欺人。
中脉、左右脉与阴跷脉
欲通中脉，先通左右脉，藏密功与瑜珈功都是这样说的。不过两者所述的左右脉之形状有所不同，藏密认为：左右脉就在中脉的两旁，从左右鼻孔上行入顶轮分循中脉两侧下行，至会阴海底轮与中脉会合。瑜珈认为：左右脉呈"S"型环绕中脉，自上而下与中脉相互盘旋交叉七次，最终齐聚于尾骶骨上的姆拉达拉 . 柴克拉。倪振飞的《中脉阐微》中的藏密中脉图，实际上是瑜珈三脉图。这是因为佛教的气脉学说是照搬瑜珈派的，佛法只是创造了心性的进一步练法而已。佛法入藏后和中国的修道方法融化，才有了三脉并列直立，脉轮有仰有覆的中脉修光图。(藏密红教的《大圆满禅定休息要门密记》即为其代表，读者可参看邱陵的《藏密修法精粹》与徐岱的光功。)打通左右脉的方法有九节佛风、双盘坐、瑜珈操、冥想等。左右脉打通，气入中脉，即为宝瓶气：吸气时间达20秒，闭息80秒，呼气40秒，每次呼吸均要有2分钟以上。这样才能真正打通中脉七轮，以使开发特殊功能。
丹道功夫却是先自下而上冲开中脉，然后才气循脊椎两旁而下，打通左右脉。两脉初炼时在体表肌肤，久炼功深则移入体腔之中，并随练功者的意念运用而隐或现。道家南宗祖师张紫阳真人在《八脉经》说：阴跷脉在尾闾前，阴囊下(即会阴区)，上通泥丸、下透涌泉，此脉才动，百脉皆通。这儿所说的阴跷脉是个系统，它包括了中脉、左右脉和会阴至涌泉这一段肾经之脉(踵脉)。人老脚先老，老年人练静坐，最好先打通双足之踵脉，自然能轻松双盘坐，打通左右脉。此法乃中国道家之殊胜，别以为这属有为之法而看低不练，其实无为法(不是修气或修光，而是修空入定)也非高级功法，无为而无所不为、有无相生之法才是真正的佛道大法。佛法中的观想非用意识，乃用由意识转成的妙观察智。丹道中的意念运用，也是要用元神所生之真意才行。如此修炼方可达到佛经丹书所述的练功效果，当然还要戒色戒饮食才行。妙观察智与真意均须练到初禅气住才能生起，这是检验某某**的硬指标。若以看见内光作检验功夫的硬指标，自修还可以，若为人师，就不够科学了，因为学生必须有透视功能才可以看到老师的气光啊！如中脉打通的外在标志是顶骨开裂凹陷一样，左右脉打通的标志是：颈左右动脉齐平，颈项圆满且显一圈暗紫微凸的圆圈。
佛道真功易练难守，请规戒律多，因应现代人的心态而创的似是而非之功法也无可厚非，但应知道：就算真实的功法广告，也是扬长避短、报喜不报忧的。气功爱好者要脚踏实地，勤修自练，不要好高骛远，想一口气吃成胖子或指望老师给你灌顶加持输功以坐享其成。人练己亦练，追星攀高，不如坚持一门，百法自通
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拙火又叫拙火定，西藏佛教密宗的修行方法之一。以练习气、脉、明点为主要内容.主要观想在脐轮处生起拙火,顶轮滴下菩提月液,从而使拙火变大,并燃烧到顶轮. 在印度教的瑜伽中有一种叫昆达利尼瑜伽,其本质和拙火定相同.只是将单一的拙火换成了会喷火的昆达利尼蛇. 而拙火在昆达利尼瑜伽中则被称为生命之气. 当拙火每通过一个气轮时,气轮附近和后脑都会很痛,有时甚至会昏迷或休克等,非常危险. 必须要有老师指导护法. 这就是为什么密宗特别注重要有师傅传授的原因.自己单独乱学是很危险的.
修成拙火后,在很短的时间里就可以获得佛教中所说的六神通中的天眼通,天耳通,他心通,宿命通,和神足通这五通.不怕寒冷只是拙火定的附属小功能.
什么是中脉（上）
百会，还是囟门？会阴，还是长强？
倪振飞在《中脉阐微》一文中引经据典对中脉的定位和功用及修法作了详细说明。事实上他所引用的佛道文献并没有说明白，中脉是连接会阴与百会的。我们知道，顶轮与梵穴、泥丸并不是指百会穴。道家学者王沐认为丹道功夫中的开天门是指打开囟门，民国初年三阳道人张松谷在《丹经指南》中亦清楚说明：囟会乃天门，阳神出窍之处也。至于藏密的梵穴，陈士东先生及宁玛派慧能功传人魏胜利都以自己的实修经历及个人成见，认定梵穴是囟门。藏密大乘功认为顶轮（中脉的上端）是以百会穴为中心，旁及后脑与前额的包括许多穴位在内的轮状区。武当松溪派之内丹术就是以打开囟会、前顶、百会、后顶为开顶的，这里所说的打开并不单是指该穴有气感、光感，而且该穴的骨头凹陷开裂。
真正练成佛道功夫的人，无论精（形）气神均有与众不同的特征。神满不思睡，神通气满不思食，气住（胎息）精满不思淫，马阴藏相。藏密功中以颇瓦法开顶，拙火定打通中脉。颇瓦法练成的标准有外三相：顶肿、出血、插草或香，四内证相：所迂者智慧本尊身，能迂者为明点，迂道者中脉，助迂者为智慧气。那若六法以拙火定为首，颇瓦法为尾，但这并不是说颇瓦法比拙火定高级或难练，因为颇瓦法有声、气、明点识神三种，年轻健康的人练颇瓦咒音一般都可以在一个月左右使顶骨开裂，通过看颇瓦开插草的有关照片，我们就能清楚明白地判断中脉的上端是什么穴位。中脉的上端必须经过修炼才能使顶骨凹陷开裂，以使让没有透视功能的人亦可直看出中脉的上端的形状。
至于中脉下端的三角形特征，则是人人皆有、不练而成的。不过会阴区与尾骶骨皆显三角形，这使有了会***与长强穴为中脉下端的分别。藏密功关于中脉上端是百会还是囟会，还有争议，但下端则均认定为会阴。中脉下端在长强却是瑜珈功先于佛家功提出来的，被佛家改为会阴与光通中脉的修炼方法有关，而中脉上端在瑜珈功法中是指定为百会穴的。
国际气功网qg108.com　中脉的形状、位置、练法与任督脉
中脉从身体的会阴起，直达脑顶的梵穴，箭杆粗，管道型，红蓝色、雾状、光亮竖直。中脉的形状大小会因功法与功力的不同而有所差别，如中脉炼精化气法开始时如箭杆，续而大如碗口，后则似细丝；而徐岱的光功则认为中脉是个喇叭，上大下细。中脉的位置也非始终竖直不偏，有时会随意念移入任督脉的位置中。中脉的气与光之颜色亦可以随意念与咒音而改变，还以功力的加深而有相应的颜色。淡白色光是人体正常时的生物光，中脉初通时显红光，蓝光是比较高级的心轮光，黄光是高度入静时出现的光，而当明点收发自如，子母内外光交融时才能显现白炽自性光。瑜珈功之中脉自长强沿脊椎前方（功深时沿脊椎管内）直达头顶百会，中空外白，打通时显火红色。拙火定是练气的，所以观想会阴之红明点时有炽热气感产生，通中脉是有冲击摩擦的感觉，拙火到顶轮梵穴时烧溶其内的白明点，有清凉液体的感觉，这些感觉除了与气的阴阳性质变化有关外，还和练功方法相关。应该注意的是，倪振飞提出意通、气通中脉，只是真通中脉的前期工作，光通中脉才是真通的说法。事实上气与光根本就是一体之两面，用眼睛看（内视、透视，人体辉光照片）则为光，以身体感觉就是气。藏密灵热成就法练至拙火生起时自然能看见内光，有气才有光才是科学的说法。
在藏密功中，光通中脉还在拙火定之前呢！其方法即是本尊法与上师相应法。只要修满十万次，定可与本尊和上师相应，那时就会感到一个光明法流，一股大白光进入顶轮梵穴，整个脑部被光流凝固住，接着上半身整个凝固，下半身也凝固，全身好像水泥在慢慢干固一样，变成一个不动的石像。这才是真正的灌顶，真的光加持，气与光加持均有感觉，无***（相当于道家的元神境界）的空加持才没有气感、内光这种物质上的感觉。光流灌顶凝身后再修灵热，起拙火通中脉易如反掌。倪振飞的千乘功在打通中脉后，即行育婴出神之法，炼己不纯，所炼之神必是阴神。阳神能为常人目睹，元神乃功态，相当于佛家初禅境界。道家育婴出神前须修玉、金液炼形，以成纯阳之躯。
拙火是中道之火
分類：拙火瑜伽研究
2007/01/07 03:42
個人因修持拙火定僅提供一些體驗看法，拙火應符合中道，亦是空性之火，意念專注於臍輪如同火爐添炭柴，細長的腹式呼吸就如同鼓風爐。沒有意念專注如同沒有炭柴，空有呼吸鼓風爐，不能生火暖熱；空有意念專注卻沒有呼吸輔助，亦如同有炭柴，去沒有鼓風爐催動生火，因此修拙火定意念專注＋腹式呼吸是拙火定的基礎。然而臍輪火的暖熱過之或不及都是落於偏差，臍輪暖熱過度，會產生火大傷脈的過患，使得大失調；臍輪的暖熱不及，火不生起或弱，也無法令氣入中脈，亦是偏差，因此臍輪之火的審度應以未過無不及的中道思想作為入空性之火的標準，才能正確的自然引發大樂明點「燃滴」融降，實修拙火定的吐登耶喜喇嘛也如是認為。此外，觀想的專注力也應注意不宜過緊或過鬆。修持拙火不能忘失「樂空雙運」的實義，否則引發拙火帶來的加倍感官能力會讓行者落入貪欲的堪慮之中，切慎之！
智慧氣的修持並非臍輪之火的暖熱，只是個引子，如蠟燭無點火何以能燃燒？因此專注的觀想臍輪種子字，輔以呼吸催動生火，有如蠟燭點火，點火後蠟燭自行燃燒就好比智慧氣的引動，臍輪之火的工法該行火或該修止則以空性見入修。證取幻身、光明的關鍵扼要也不為過，事實上拙火是一切本尊瑜伽圓滿次第的前導，以拙火修持風息命力入住融於中脈而生智慧氣，是解脫的根本之鑰。噶舉傳承尊貴的 密勒日巴尊者對其入摩地達二十天之久的心子剛波巴尊者說道：『實無有實義，不能與我的拙火定相比，二十天的三摩地功德不及頃刻的拙火定功德，壓沙不能出油。』，密勒日巴尊者自身體驗說，遠較深定有效果。佛教基本教義雖言觀心，然而強大的證悟實來自於色身的氣脈明點，密續裡身心都是很重要的，因此密乘戒裡有一條是言明不能毀壞色身的，拙火能喚起通達圓滿無分別空慧微細心妙法。拙火定輔助的幻輪體功目的不僅防止明點漏失，也在於能將大樂的覺受轉為智慧，大圓滿教法前行氣功法也不離此範疇，當心氣合一時，心攀緣於臍輪，氣也會增生于此處。
値得注意的是心靈能力並非來自拙火本身，但卻由拙火所引發，亦能停止意識中二元分別。這在美國一位拙火現象臨床研究的醫學博士Lee Sannella得到證實。
日常生活中的观想方法
作者：佚名 文章来源：缘起 点击数：  155 更新时间：2008-3-23 21:28:22
吃饭：把自己观想成本尊，把自己的身体想象成佛菩萨的坛城，然后对食物进行"嗡、啊、吽"的加持。这样加持以后吃下去就会变成甘露，能消病灭灾，等于上供。这是在饮食当中修法，把修法融于饮食之中。
睡觉：临睡时观想入空的过程，按死亡瑜珈"八征"的顺序逐步观想，进入梦瑜珈。如果修光明心的话，观心中的明点；如果观想梦瑜珈的话，观喉中明点，这都是梦观。
起床：观想在众空行的奏乐声中醒来，想起佛菩萨的功德，一天都保持快乐的心情。
洗脸、洗澡：观想在灌顶，上师、诸佛菩萨拿着盛满甘露的宝瓶倾泻到自己身上，在洗涤自己身言意诸业障，一切的业障、疾病，都被冲洗下去，洗得干干净净，得到加持。治病可以念摧破金刚咒，也可以念药师佛心咒，边念咒边观想甘露冲洗。
做事：观想我在为一切众生服务。
总之，随时随地观想，将一切的行为都变成修法，经常能够心不离善念，口不离咒。有空闲时就念咒，若不方便可用心念。
心中经常思念自己的上师本尊，这样时时处处会得到加持和保护。最好的护轮法是上师法，经常观，一切疾病邪恶都不会入侵的。身体的每一个部位都可以观，但最主要的是观在心中。
为什么要观在心呢？因为死亡时是在心中，最后所有的意识都会在心中死亡。在胎内形成身体时，首先形成的是心脏，从心脏逐步长出全身。有的教派说拙火定在脐中修，宗咯巴大师说最好在心中修。因为心脉（中脉）是非常关键的，所以格鲁派讲拙火定时，说其他几种拙火定都不如心中的拙火定，一切功德都产生于心中（心脉中），因为生和死都是在心中发生，这非常关键。
经常在心中观想本尊，把自己观成本尊--生起次第，经常这样想，如果你在梦中出现也自作本尊，证明已相当有成就了，梦中出现一些恐怖的东西时，你以本尊出现时就不怕了，而且梦瑜珈就是为了修中阴身，梦中能够生起瑜珈，保证你在中阴身就不会变成世俗的身体。所以，噶举派非常重视梦瑜珈，梦中来修行。
这就是如何把修法融于生活中的简单道理，大家可根据自己的情况，努力精进。
佛经中说，对修行的人来讲，不会空修。虽然层次不同，成就不同，但是一定会得到成就，最终不会不成佛的。
清空头脑的观想
作者：佚名 文章来源：缘起 点击数：  142 更新时间：2008-3-23 21:31:14
问：你能分享一下清空头脑的过程吗？
答：打破旧的思维模式，以崭新的模式来替换旧的，对你来说，已经是比较困难的了。但如果只让你清除旧的思维模式，而没有新的去填补空缺，你会觉得更难以做到。如果你愿意尝试，我推荐你一个清理的方法。虽然这个方法很简单，但你可能会发现它并不是那么容易。这样说，并不是想打击你的信心，只是如果你刚开始尝试这个方法遇到不顺，就不至于那么容易灰心丧气。
一个观想的景像：
想像一个沙漏，上半部灌满了沙子，轻轻地漂浮在一个清澈见底的池塘上。池水清凉如山泉，池塘边湿润的土地上，长满了茂盛的野花。沙漏的顶部与沙子，几乎和水面平齐。这个沙漏可比喻为你的头脑，塞满了沙子，沙子就好像是你头脑中种种的幻相与烦恼。沙子塞得是那么地满，以至於池塘的水(象徵著基督的智慧，来自於清醒真我的智慧之流)，只能在沙漏顶部打旋，无法渗入。
看著沙漏的沙缓缓地漏下去，就像你正打开你的头脑，让烦恼之沙漏走。沙子一点点地漏下去，自由的空间越来越大，直到所有的沙子都漏光。沙子在漏，池塘里的智慧清水，自然而然地填入了那空出的空间，它流入得那么轻缓、那么温柔，带给你的只有安宁和爱的暖意。也许你还在担心，如沙子般繁多的思维从你头脑中流走后，会不会留下一个令人心悚的真空，但这份轻柔的感觉已坚定地安抚了你。更恰当地说，圆满无隙的爱流正在填满这空间，它让你只想安心地融入其中。当你拥有这份视野，并放心地让自己完全地融入，你会明了，你正在做的，不过是让你神圣的真我拥你入怀。
漂浮在这爱的暖流中，你就像一个孩子，陶醉在真我的子宫里。深深感受这份温暖的感觉，让它滋养你，慢慢地你就会明白，你是生於你真我自然的神性中。在练习的过程中，你也许不会得到任何具体问题的答案，或者试著去解决当前棘手的问题，然而你在神性子宫内的体验与尝试，会逐渐打开你的心，接纳安宁、喜悦、温暖的感觉。那时，你会认出你正面对的种种难题的真实面目。至此，它们不会再让你恐惧。
不带任何期望。让这个清空头脑的过程自然为你展开，安心地去体验它。如此会帮助你持之以恒、清楚地活在当下。
问：这是一种静心的状态吗？
答：是的，这是你能体验到最安宁的静心。你练习得越多，你越能让自己融入真我。观想这份爱流，看著你一点点地融入其中，清楚地明白你正在打开自己，和你的真我融合。完全地信赖，绝对完全地信赖，你的真我会以让你无虑的方式展现给你。这就是了悟的过程。