gta5中国人任务怎么毁:安德义德行卷25——隐士篇解读

安德义德行卷——隐士篇解读

【题解】

中国的知识分子大多按两条路线走下去：“邦有道则仕，邦无道则隐”，“用之则行，舍之则藏”，“达则兼济天下，退则独善其身”，或进或退，或行或止．退隐的方式有许多种，有的隐心，有的隐形，有的心隐形不隐，大隐隐于朝，或大隐隐于市，隐在心境，亦如陶渊明所说：＂结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远在自偏．＂有的形隐心不隐，居江湖之远，忧庙堂之高，这类隐是一种形式，也是旧式知识分子以退为进的一种策略，隐居山林，待价而沽。有的是心形俱隐，这类隐士心灰意冷，心如死灰，过着自耕自织的生活，如本篇的荷蒉者，长沮，桀溺，荷蓧丈人等等即是。

有的是全其身而隐，有的是部分避隐，如孔子说：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”，“辟世”即全身而退，心形俱隐，“辟地”即如良臣择主而事，良禽择木而栖，移地而居，移地而仕，或者是形隐而心不隐，“辟色”，为政者粗鄙暴虐，视若罔闻，目不视恶色，或者干脆避而不见。“辟言”，则是两耳塞听，耳不听恶声。归隐的态度有两种，有的隐而不怨，有的则隐而怨气冲天，前者如陶渊明，归隐后，过着清心寡欲，恬淡自然的生活，或酒或诗清闲自在，全然一幅超然脱俗的雅态，后者如李白，时隐时仕，隐则牢骚满腹，怪话连篇，仕则喜气洋洋，踌躇满志，中国退隐后的这两种文人，或语或默。

隐而恬淡，心形俱隐是一种隐，隐而怨尤，形隐心不隐又是一种隐，前者全身而隐，是洁身自好，后者隐而有怨，是恨报国无门，各类隐士，构成中国文化一大景观，对中国的文化史，知识分子的研究，或达或隐当是一种重要的研究方式。达则兼济天下，退则独善其身，当你选择“独善其身”的时候，选择何种方式归隐，当因人因时因事因地因秉性而宜，亦无高下之分。若采用这种方式研究中国的知识分子，颇有趣味．

【原文】

1、子曰：“邦有道，危言危行①；邦无道，危行言孙②。”

《论语•宪问篇》

【注释】

① 危：直，正直。    ② 孙：通“逊”，随和，恭顺。

【翻译】

孔子说：“国家政治清明，便言语正直，行为正直；国家政治黑暗，行为要正直，但说话要随和，谨慎。”

【解读】

孔子一向不主张死打硬拼，“暴虎冯河，死而不悔者”，“衽金革，死而不厌者”，均不是孔子赞赏的人格，“危言危行”即“直言直行”，说正直的话，做正直的事，孔门之直，有四类，正直，勇直，智直，仁直。尽管“仁直”的境界最高，舍身以取义，杀身以成仁，但孔子对具体的人来说，他投入了更大的人性关怀，他主张“智直”，“邦有道则知，邦无道则愚”，邦无道时候则装疯卖傻，保护自己，“明哲保身”，“临事而惧，好谋而成者”的人，才是孔子最欣赏的人，所以他说：“邦无道，危行言逊”，国家混乱时，应该做一个正直的人，“危行”，但说话则不能“直言”“危言”，而应该谦逊谨慎，装糊涂，要象卫国大夫宁武子一样，“邦无道则愚”，达到“其愚而不可及”的状态。有人说，儒家文化是迂腐的文化，你看孔子告诉我们多么巧妙的办法，既保护了自己正直的人品——“危行”，而不随波逐流，也保护了自己的生命——“言逊”，与世俯仰而不失其机智。

【原文】

2、子谓南容①：“邦有道，不废②；邦无道，免于刑戮③。”以其兄之子妻之④。

《论语•公冶长篇》

【注释】

① 南容：姓南宫，名适（kuò），字子容，又称南容。孔子的学生，生卒年不详。  ② 废：废弃，弃置不用。   ③ 免于刑戮：避免遭受刑罚。   ④ 以其兄之子妻之：（孔子）把他哥哥的女儿嫁给他。子：泛指子女．妻：以之为妻．意动用法．

【翻译】

孔子谈到南容，说他“在国家清明时不被废弃，在国家无道时免于刑罚”，于是就把自己的侄女嫁给了他。

【解读】

上一则讲的是孔子嫁姑娘，这一则讲的是孔子嫁侄女。上一章嫁得豪爽悲壮，大有燕赵多悲歌慷慨之士的气度，这一章嫁侄女却又温柔之极。上一章强调“邦无道如矢，”孔子唯恐他的弟子们走偏锋，过于极端，事实上在孔子哲学中，他并不主张史鱼之直，“邦有道如矢，邦无道如矢。”他讲究的是斗争的艺术以及策略，他讲究“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之。”邦无道一走了之。“邦有道，其言足以兴，邦无道，其默足以容（《中庸》）。”有道则干，无道则走，强调明哲保身。所以这一章嫁侄女则是另一番景象，邦有道则可以当官，邦无道可以免遭祸患，善于保全自己，不死打硬拼，是智者风范，所以孔子将侄女嫁给了他。前者嫁女，后者嫁侄，亲者疏之，疏者亲之，表现孔子不独亲其亲的仁者风范。

【原文】

3、子曰：“宁武子①，邦有道则知②；邦无道则愚③。其知可及也，其愚不可及也。”

《论语•公治长篇》

【注释】

① 宁武子：姓宁，名俞，“武”是谥号，卫国大夫。② 邦有道则知：国家政治清明他就聪明。知：通“智”。③ 愚：装傻。

【翻译】

孔子说：“宁武子这个人，国家有道就才智照人；国家无道就混沌痴愚。他的才智人们可以企及，他的痴愚却无人可比。”

【解读】

孔子思想中，对“殷有三仁”，舍身以取义，杀身以成仁，表示积极充分的肯定，认为他们达到“仁”的境界，同时又赞成“明哲保身”，强调“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。”“天下有道则见，无道则隐。”因此，对宁武子“邦有道”就贡献聪明才智，邦无道就装聋卖傻，表示极大的赞赏。后世郑板桥说：“由糊涂到聪明难，由聪明到糊涂更难，难得糊涂。”大约源出于此，也是对乱世的一种无言的抗争。大智若愚，是智慧的表现。因此宁武子的智慧可及，装糊涂却不是一般人可及。据《左传》记载，“宁武子在鲁文公四年（前623）出使鲁国，宴席上，鲁君命乐工演奏天子用来招待诸侯《湛露》《彤弓》的乐诗，他既不答礼，也不作任何反应。事后，鲁君派人私下询问他，他惊讶地答道：“我还以为乐工在练习呢。这是诸侯朝拜天子，天子用以宴请诸侯而奏的乐诗。”这大概就是孔子所说的“痴呆”，这种“痴呆”是一种大智若愚的处世态度。从消极意义上说，它避免了自身遭到伤害；从积极意义上说，它又是对无道越礼行为的一种抗争，这大概就是孔子赞誉宁武子的用意。

【原文】

4、孔子曰：“见善如不及①，见不善如探汤②。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道③。吾闻其语矣，未见其人也。”

《论语•季氏篇》

【注释】

① 不及：赶不上。  ② 探汤：手伸进沸水里。  ③ 道：主张。

【翻译】

孔子说：“见到好事，就象赶不上似地努力追赶，看见不好的事，就象伸进沸水里似的赶快避开。我看见过这样的人了，我听见过这样的话了。隐退闲居用来保全自己的志向，履行仁义来实现自己的主张。我听见过这样的话了，但我没有看见过这样的人。”

【解读】

本章讲两类贤人：一类邦有道时的贤人，他们趋善而避恶；一类是邦无道时的贤人，他们避恶而趋善。前者在善境而避恶，后者在恶境而仍趣善，前者易，后者难．

第一，趋善而避恶。趋善，“见贤思齐”，“见善如不及”，见善唯恐赶不上。“避恶”，“见不贤而内自省焉”，“见不善如探汤”，见恶如手入沸水，唯恐避之不及，“邦有道”，趋善而避恶，洁身自好，修己以敬，克己复礼，均易做到。所以孔子说：“吾见其人矣，吾闻其语矣。”既见其人，又闻其语。

第二，避恶而趋善。天下混乱，国家无道，“邦无道则隐”，“危邦不入，乱邦不居”，当隐居以避恶。隐居的方式有避世，避地，避色，避言之隐。从隐居的心形角度看有三种：A、心隐形不隐，B、心形俱隐，C、形隐心不隐。A、心隐形不隐。大隐隐于市，这是陶渊明所说的一种归隐方式。“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏”。“心远地自偏”是归隐中的一种很高的境界。B、心形俱隐。如孔子数言谈到的隐士，如接舆、长沮、桀溺、荷蒉者之类。他们心形俱隐，隐于江湖山林；不以苍生为念，只顾独善其身，淡泊宁静，不以天下之任为己任。C、形隐心不隐。避恶而趋善，“隐居以求其志。”他们形虽隐，其志却在“兼善天下”。他们隐形，邦无道，意在避恶，明哲保身，但他们不是纯粹意义上的归隐。他们是“形在江海之上，心存魏阙之下”；“居江湖之远，忧庙堂之高”，一心只在求志，达道，善天下；“居北海之滨，以待天下之清”。避恶而不忘善，他们与前两类隐士相比，他们同样归隐避世，但所避目的不同，前者不论是隐于山林还是隐于闹市，但他们的“心”已完全冷寂，血已完全凝固，不再以黎民苍生为念，仅仅避恶而不趋善，也不为善，更不求志，亦不达道，一味只是归隐。孔子同意他们隐，但他不同意全心而隐。圣人以“博施于民而济众”为己任，隐形而但不能隐心。隐形而不隐心的隐士，与第一类趋善而避恶的贤人相比，层次更高。前者生活在“邦有道”之盛世，容易做到，“见善如不及，见不善如探汤”。后者隐居在“邦无道”之乱世，他们“隐居以求其志，行义以求其道”，“磨而不磷，涅而不淄”，磨也磨不薄，染也染不黑。胸有鸿鹄之志，心图兼善天下之大业，人在逆境中仍存大志，其志则坚不可摧，人在困境中仍存善念，其善则独放异彩。这类人不易做到，所以孔子说：“吾闻其语矣，未见其人也。”

另外，“隐居以求其志，行义以达其道。”前人解释多含混，具体含义试解如次：义者，宜也。邦有道则仕，邦无道则隐，或行或止，或仕或隐，唯义所存，当仕则仕，当隐则隐，唯义所行。也就是说，该隐的时候就隐，文中“行义”就是指行隐居之义，反过来说：隐居就是行义的方式之一，隐居即行义，行义即隐居。隐居意在求其志，其志即是“达其道”。

行义以达其道，达道则是抒志、伸志，“求志”“达道”两辞一义，“隐居”“行义”两辞一义，只是各有偏重而已。

【原文】

5、子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

《论语•泰伯篇》

【注释】

①见（xiàn）：通“现”

【翻译】

孔子说：“坚定诚信，好学向上，始终如一，追求至理，危险的国家不去，混乱的国家不留。天下有道则有所作为，天下无道则自我归隐。国家有道，自已却贫贱，这是耻辱；国家无道，自己却富贵，这同样是耻辱。”

【解读】

这一章共四句，第1句总起：“笃信好学，守死善道”。谈“守道”．“善道”，即仁道。意即信仰坚定，勤奋好学，至死恪守仁道。第2、3、4句分述。第2句谈“择邦”，“危邦不入，乱邦不居”。条件许可，道路宽泛，有可去处则去。“良禽择木而棲，良臣择主而事”。可入则入，可居则居，不可入则不入，不可居则不居，“天高任鸟飞，海阔任鱼跃”，远走高飞是一种选择。第3句谈“隐邦”，“天下有道则见，无道则隐”，条件不许可，无邦可择，退而求其次，“邦有道则仕，邦无道则隐”，隐邦，就地而隐，“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏”。犹如商之伯夷，“目不视恶色，耳不听恶声”，“治则进，乱则退”，“当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也”。第4句谈“守道”，“邦有道，贫且贱，耻也；邦无道，富且贵，耻也”。择邦，局外之人，超然飘逸，隐邦，局内之人，然终究可隐，守邦，因声名卓著，“乡国既知，举世混浊”，无可逃隐，则只有固守贫贱，以终其身而已。孔子在《宪问篇》中关于隐士告诉我们有四个层次，“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”。择邦者辟世，隐邦者辟地，守邦者避色、避言，与世俗断交，固守清贫，前两者隐形，后守邦者隐心。四句话综合起来看，谈的是“君子谋道不谋食”，“忧道不忧贫”，“择邦”即择道，隐道，亦因道而隐，守邦，即守道。“笃信好学，守死善道”。第4句与前３句正相照应。

【原文】

6、子曰：“贤者辟世①，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣②。”

《论语•宪问篇》

【注释】

①辟：同“避”，逃避，躲避。  ②七人：指伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连等七人。

【翻译】

孔子说：“贤人逃避恶浊的社会而隐居起来，次一等的躲避到另一个地方去居住，再次一等的避开某些人难看的脸色，再次一等的避开某些人难听的话。”孔子又说：“这样做的已经有七个人了。”

【解读】

本章多有人认为是避隐之贤者的四个等级，如贤者、中贤者、次中贤者、甚或贤之下者。不妥，应该是贤者避隐的四种方式。方式之一是避世。如伯夷、叔齐之类，“居北海之滨，以待天下之清。”方式之二是避地。如齐国的陈文子，崔子弑齐君，他则离开齐国，到其他的国家去。“之一邦”，又“之一邦”。又如孔子去齐去卫，周游列国，一边是择有道之国而仕之，一边是远无道之国而避之。方式之三是避色。阳货欲见孔子，孔子不见，避色而不愿见。方式之四是避言。“卫灵公问阵于孔子。孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事，未之学也。’明日遂行。”卫灵公问军阵战法，孔子说我只会俎豆一类有关礼仪之事，带兵打仗，我未曾学习。是属于避言。“明日遂行”兼及避地。贤者避隐方式有四种。话得说开一些，贤者避隐，倒过来说，避隐的是否都应是贤者呢？从人格精神境界角度看，孔子把人大体分为“圣人、贤人、君子、士、小人”五类，这五类人，哪些具有避隐的必要性或避隐的资格呢？圣人，不避隐，圣人是修养最高，地位最高，二者舍一而不能成其为圣人，圣人的职责是“博施于民而能济众”，“修己以安百姓”，所以也不必避隐。君子，不避隐，君子以有德为主要特征，以修身为主要任务，他不需避隐也不必避隐。“士”以读书修身为主要特征，是知识分子阶层，这个阶层并不引人注目，不必避隐。“小人”是品德低下或社会地位低下两类人，更不在避隐之列。唯其贤者，他们没有社会地位，但道德修养却极高，社会地位或社会影响高于一般的君子，属社会贤达一类。他们进退自如，进可以安百姓，兼善天下；退可以修己，独善其身。唯其贤者可进可退，邦有道则仕，邦无道则隐。唯其贤者有避隐之必要，唯其贤者才采取避隐的四种方式。因此，贤者不必有四个层次，若有四个层次，上则与“圣人”相混，下又与“君子”“士”搭界而交叉。事实上，圣人、君子、士在不需隐或不必隐之列。当然，贤人、君子、士、小人四个层次也不是一成不变，如君子而又有社会影响，便成了贤人，其它类此。

【原文】

7、子路宿于石门①。晨门曰②：“奚自③？”子路曰：“自孔氏④。”曰：“是知其不可而为之者与？”

《论语•宪问篇》

【注释】

①石门：鲁国都城的外门。一说指地名，在今山东省平阴县北。  ②晨门：掌管早晚开闭城门的人。③奚自：即“自奚”。从什么地方（来）。疑问代词“奚”做介词“自”的宾语，前置。  ④孔氏：指孔子处。

【翻译】

子路在石门住了一夜。（第二天早晨进城时，）看城门的人问道：“你是从什么地方来的？”子路说：“从孔氏那儿来的。”看城门人说：“就是那个明明知道行不通，却硬要去干的人吗？”

【解读】

“子路宿于石门。”石门在鲁国都城南侧的外城门。“宿于石门”，知其头天夜投石门，不得入城，故寄宿石门。凌晨，城门刚启，子路入城，因其往来稀少，“讶其太早”，故而发问，“奚自？”从何而来。孔子乃鲁国贤达，周流列国，何人不知。故径答“自孔氏”，一个普通的守门人却石破天惊道出一句骇人听闻的话来，“是知其不可而为之者也？”“是那个明知行不通却偏偏要去做的人吗？”我们从这句答话中，知道他是一位学识修养极高的隐士。这位晨门隐士有关“为”与“不为”之间关系的一句话，我们可以从四个层次分析：第一个层次，知其可为而不为。这是最低的一个层次，可称为“饱食终日，无所用心”的人。第二个层次，知其不可为而不为。是现实主义者，具有道家的特点。第三个层次，知其可为而为之。这一层次通常是现实生活中成功一类的人士。他们有智者的眼光，有勇者的魄力，敢为能为而善为，并能获得成功。第三个层次与第二个层次之间是一个事情的正反两个方面。第四个层次，也是最高的层次：“知其不可为而为之”。这一类人“发愤忘食，乐以忘忧”，“杀身以成仁，舍身以取义”，以天下之任为己任，恒兀兀以穷年，正其谊而不谋其食，生命不息，奋斗不止，不计名不计利，是完美的理想主义者。晨门一言，对孔子一生作了精彩而又准确的概括，尽管对孔子有讥评之微意，但毕竟知其为圣为贤，知人者智，晨门者，我们不仅知他是一个隐士，我们还应该知道他是一位极具人生智慧的隐士。

【原文】

8、子击磬于卫①，有荷蒉而过孔氏之门者②，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉③，硁硁乎④！莫己知也，斯己而已矣⑤，‘深则厉，浅则揭⑥’。”子曰：“果哉！末之难矣。”

《论语•宪问篇》

【注释】

①磬（qìng）：一种打击乐器。用玉或石制成。  ②荷蒉（kuì）：担着草筐。荷：担，挑。蒉：盛土的草筐。  ③鄙：见识短浅。  ④硁硁（kēng）：击磬的声音。这里含有偏狭固执的意思。  ⑤斯己而已矣：“己”之前省略了一个“知”字。  ⑥深则厉，浅则揭：这两句诗选自《诗经•卫风•匏有苦叶》。这里用来比喻人的进退应该审时度势，不能“知其不可而为之”。厉：石头，踩着石头过河。揭：撩起衣服过河。

【翻译】

孔子在卫国，一天正在击磬，有个挑着草筐的人从孔子门前走过。说道：“有心思啊，击磬以渲泄！”仔细听了一会儿又说：见识短浅呀，硁硁的声音好像是说没有人了解自己，那么，你自己应该知道自己，没有人知道你就算了。好像过河，水深就踩着石头过去，水浅就撩起衣服过去。”（何必自寻烦恼啊！）孔子说：“好坚决啊！真没有办法说服他了。”

【解读】

荷蒉者，挑草筐的人，是一个隐士。我们从他一系列的动作和语言中可以看出，他有知音之才，知心之能，知人之智，知世之明。

知音，是一个很难的事情。伯牙鼓琴，钟子期听之，伯牙“志在高山”，“志在流水”，钟子期能一一辨别，因而成为千古美谈。梁刘勰说：“知音其难哉！音实难知，知实难逢，千载其一乎。”孔子推行仁道，周流列国，四处碰壁，栖栖遑遑，“知其不可为而为之”。一生多次到卫国，卫灵公怠于政务，让孔子空受其禄而不给其实权，孔子郁闷不能伸其志，故而“击磬于卫”，磬，据前人考索，当为打击乐器，其声硁硁然，戛戛然，刚遒劲健，同时又兼具肃杀萧瑟凄厉悲凉之韵。荷蒉者居然能听其音，辨其心，知其人而论其世，可谓知音之士，“逢其知音”真是“千载其一乎”。

“有心哉，击磬乎！”这是一个具有因果关系的复句，不是谓语前置的主谓倒装句，若是倒装句，应是“有心哉，击磬者。”行文却是“有心思啊！击磬以泄乎”，意思是因为有郁闷难解的心思，故而击磬以渲泄，琴声中透露出满腹心思，倒底是什么心思呢？“既而”，一会儿，正是这一会儿，荷蒉者凝神屏息而细听，他听出来了，表现出他知心的才能。

“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。”“鄙哉”，见识短浅，你真是小心眼啊！嘣嘣的声响，怨气冲天啊。原来是感叹：“莫我知也乎”，“知我者其天乎”，“莫己知也”，没有谁知道我啊！“举世皆浊我独清”，“众人皆醉我独醒”。“莫己知也，斯己而已矣”，这一句话前人理解多有不妥，“斯己而已矣”，“己”承前省略一个“知”字，即“莫己知也，斯知己而已矣。”意思是没有谁知道你，那么你应该自己知道自己啊，能自己知道就行了，别人不爱，自己爱，别人不知，自己知，何必劳心悄悄，忧心忡忡呢？何必深思高举，想得过深而又自命清高呢？可见荷蒉者乃知孔子之心的隐士。

“深则厉，浅则揭”，荷蒉者知道孔子满腹心思，讥讽其志虽高远，但不务实，也宽慰他，并进一步给他指明出路，劝孔子“深则厉，浅则揭”，荷蒉者以深浅之河流，喻指沉浮之社会，河水深的时候，你就踩着石头过河，河水浅的时候，你就撩起衣服过河，正如渔父劝屈原：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。水清洗帽缨，水浊洗我脚，不论水深水浅，水清水浊，均不要“凝滞于物”，因时改变，与世推移，不必耿介独立，傲然于世，你历经人世，必须趟过人生这条混浊的河啊，你不涉水趟河，也只能是枉费心机空悲切。

你看这荷蒉隐士，从知其音到知其心，从知其心到知其人，从知其人到论其世，一步一环，一环一扣，步步紧逼，环环相扣，入木三分。孔子不同意他的看法，“果哉，末之难矣。”好坚决，没有办法说服他了。不是孔子没有办法说服他，而是孔子尴尬难堪的处境，无法去说服他，隐士所说是孔子的现状，孔子欲答亦是人生理想的境界，现实如此，再答之以理想，也无济于事，干脆不答，“果哉！末之难矣。”乃孔子不答之托辞。

孔子行道受阻，终身无怨无悔，即便是有怨，要么独叹以渲泄，要么击磬以流露，涵养何等高深。荷蒉者，仅仅从起伏跌宕的磬声中听出其哀怨之思，堪称隐士中之高人。孔子的人生境界是“知其不可为而为之”，荷蒉者的人生境界是“知其不可为而不为”。两人立场不同，境界不同，看法也就不同。

另外，屈原《渔父》记载隐士渔父规劝屈原的意趣与荷蒉隐士讥评孔子的含义相近，对理解本章内容或有些许助益。故原文抄录如下，以备流览。

屈原既放，游于江潭。行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈（gǔ搅混）其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔（bǔ吃）其糟（酒糟）而歠（喝）其酾（美酒）？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻之：新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶(污秽)者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”渔父莞尔而笑，鼓枻（yì桨）而去。歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。

孔子与屈原，背景相同，身世相近，感叹相同，所遇隐士略有不同，一个隐于山林，一个隐于水泽。所劝内容相近，只是屈原“行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”，形销骨立，怨气冲天，愤世嫉俗，多有诗人气质。孔子施民济众，积极努力于世，虽有怨悱，与屈原处理方式不同，境界也不同。

关于《渔父》是否是屈原作品尚有争论，但不影响对孔子思想理解的帮助。

【原文】

9、长沮、桀溺耦而耕①，孔子过之，使子路问津焉②。长沮曰：“夫执舆者为谁③？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与④？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与⑤？”对曰：“然⑥。”曰：“滔滔者天下皆是也⑦，而谁以易之⑧？且而与其从辟人之士也⑨，岂若从辟世之士哉⑩？”耰而不辍⑾。子路行以告⑿，夫子怃然曰⒁：“鸟兽不可与同群⒀，吾非斯人之徒与而谁与⒂？天下有道，丘不与易也⒃。”

《论语•微子篇》

【注释】

①长沮、桀溺：两位隐者。真姓名不详。长沮，站在地的高个子。沮，腐烂植物堆集形成的泥沼。桀溺，浸在水中的大个子。桀，同“杰”。魁梧。  耦（ǒu）而耕：用耦耕的方法来耕地。这是古代的一种耕作方法，即两人各执一耜（读sǐ，犁），同耕一尺宽之地（两耜合耕，耕出之地的宽度恰为一尺）。耦，两人并肩耕作叫“耦”。  ②津：渡口。  ③舆者：执辔（读pèi，缰绳）于车的人，即拿着缰绳坐在车上的人。也可意译为拿着缰绳驾车的人。  ④是：这个人。近指代词，作主语。“是知津矣”中的“是”同此。“是也”当“（是）这个人”讲，“是”也是代词，但却作谓语，主语省略。  ⑤徒：徒党，门徒。  ⑥然：当“是这样”，“是的”讲。  ⑦滔滔者天下皆是：洪水弥漫，天下到处都是这样。用滔滔大水比喻礼崩乐坏，社会纷乱。滔滔，大水泛滥的样子。  ⑧谁以易之：你们和谁来改变它呢。以，用法同“与”。谁，疑问代词，作介词“以”的宾语，前置。易，改变。  ⑨且：况且。连词，表示进层关系。也可译为“再说”。而：连词，表顺承关系。不译。辟人之士：躲避坏人的人。指孔丘。辟，同“避”。  ⑩岂若：哪里比得上。若，如。动词。辟世之士：躲避整个污浊社会的人，即隐士。这里是长沮、桀溺指像他们一样的人。  ⑾耰（yōu）：播下种子后，用土覆盖。辍（chuò）：停止。  ⑿以告：“以之告”的省略。以，介词，译为“把”。之，代词，指代遇长沮、桀溺之事。  ⒀怃（wǔ）然：怅然失意的样子。  ⒁鸟兽不可与同群：孔子不愿隐居山林，因此说不与鸟兽同群。与，介词，它的宾语省略。  ⒂吾非斯人之徒与而谁与：我不跟天下的人在一起，又跟谁在一起呢。斯，这些。徒，徒众，人群。两个“与”都当“跟……在一起”讲，动词。“与”的宾语“斯人之徒”和“谁”前置。  ⒃与：参与，参加。动词。

【翻译】

长沮、桀溺两人并肩耕地，孔子经过那里，叫子路去向他们打听渡口。长沮说：“那个驾车的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮又问道：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“这个人应该知道渡口在哪里。”子路又问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“鲁国孔丘的门徒吗？”子路回答说：“是的。”桀溺说：“（礼崩乐坏，）就像滔滔的洪水泛滥一样，天下到处流的都是，你们同谁去改变它呢？而且，你与其跟从（孔丘那样的）做逃避坏人的人，哪里比得上跟（我们这些）做一个逃避整个污浊社会的人呢？”一边说一边不停地耙土覆盖种子。子路回来告诉了孔子。孔子怅然若失地说道：“鸟兽，是不能与它们合群的，我不跟天下的人在一起，又跟谁在一起呢？如果天下政治清明，我孔丘也不参与改变它了。”

【解读】

中国隐士是一种比较复杂的文化现象。从地点角度来看，有的隐居山林，有的隐居市井，更有甚者，隐于朝庭。从隐居方式看，“贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言。”“避地”、“避色”、“避言”，概而言之，可称为避人。避世是一类，避人又是一类。孔子周游列国，道合则留，不合则去，属避人；长沮、桀溺属于避世。从心与形的关系角度看，形隐心不隐，心隐形不隐，心隐形也隐，陶渊明的“结庐在人境，而无车马喧”或“大隐隐于朝”即属心形俱隐。本章隐士长沮、桀溺属于隐居山林，心形俱隐而又避世之人。他们过着日出而作，日落而息的自耕自食的生活方式，恬淡自然，轻松闲适，不问朝政，不问世事。

本章可分三层。第一层，长沮嘲孔丘；第二层，桀溺劝仲由；第三层，孔子论路津。

第一层，长沮嘲笑孔丘。长沮、桀溺知道孔子周游列国，推行仁道，游说诸侯，意欲匡扶天下，然天下究竟已然黑暗，何必栖遑忙碌，长沮故意转换概念，将“津”之实义，予以虚化，转而变为指人生之路津，说孔子“是知津矣”，问津不答津，嘲其知津。

第二层：桀溺劝仲由。仲由追随夫子，游历诸侯，志存天下，然而隐士们认为：“滔滔者天下皆是也。”天下乌鸦一般黑，“而谁以易之？”谁能改变呢？桀溺劝仲由弃孔丘避人之行，就我等避世之举。“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之”。表面上看，二位隐士没有回答“子路问津”之事，实际上他们已对子路作了详尽解说，劝其归隐，指了一条大隐之路。道不同，不相为谋，桀溺所说所做与仲由所做所想不同，故不相谋。

第三层：孔子论路津。隐居山林，当与鸟兽同群，我孔丘不能隐居山林，做避世之人。故“鸟兽不可与同群”，我既不能与鸟兽同群而隐居，必当与时俯仰，与世结合。与世结合相谐，若世道安泰清平，我亦不参与变易改革之路。“天下有道，丘不与易也”，反之，天下无道，我当挺身而出。我们暂引程树德先生《论语集释》沈居士云：乱世，贤者宜隐而全身，圣人宜出以宏物，故自明我道以救大伦。彼之绝迹隐世，实由世乱；我之蒙尘栖遑，亦以道丧，此即彼与我同患世也。彼实中贤，无道宜隐，不达教者也。我则至德，宜理大伦，不得已者也。自我道不可复与鸟兽同群，宜与人徒，本非言彼也。彼居林野，居然不得不群鸟兽，群鸟兽，避世外，以为高行，初不为鄙也。但我自得耳，以体大居正，宜宏世也。下云“天下有道，丘不与易也”，言天下人自各有道，我不以我道易彼，亦不使彼道易我，自各处其宜也。

【原文】

10、楚狂接舆歌而过孔子①，曰：“凤兮凤兮！何德之衰②？往者不可谏③，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而⑤！孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。”

《论语•微子篇》

【注释】

①接舆：楚国的一位贤人，为逃避现实而装疯，故说他是狂人。“接舆“并非他的真名。因为他接孔子的车，因此称他为接舆。②凤兮！凤兮！何德之衰：古人称凤是一种灵禽，世道清明才出现。接舆用凤比喻孔子，批评社会如此黑暗，孔子却不去隐居，这是道德衰微了。兮，语气词，多用于诗歌韵文的句末或句中，起舒缓语气的作用，可译为“啊”。③谏：止，挽救。④已而：罢了，算了。已，止。而，语气词。⑤殆：危险。

【翻译】

楚国的狂人接舆唱着歌走过孔子的车旁，他唱道：“凤鸟呀！凤鸟呀！你的德行为什么会这样衰微呢？过去了的无法挽回了，未来的还来得及赶上。算了吧！算了吧！现在那些从事政治的人太危险了！”孔子下了车，想和他谈谈。楚狂却赶快避开了，孔子没能和他交谈。

【解读】

楚狂接舆驱车出游，放浪形骸，引吭高歌，从其言行举止上看，似是一位狂傲之徒，从他开口讲话来看，实是一位“邦无道则隐”的智者，形狂实不狂，他们之间的相遇是两个世界的相遇，他们虽然没有直接对话，但两个声音却清晰可辨。

一个声音说：社会已经黑暗，政治已经腐败，何必忙忙碌碌，栖栖遑遑，东奔西走，歇息吧！歇息，如我一样隐居山林，隐居闹市，过着安逸闲适的生活，管它春夏与秋冬，管他寒冷与酷暑。过去的已经过去，“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”“往者不可谏”，历史不能倒退，抓住未来吧，未来的闲适，未来的恬淡，未来的生活，尽在我们的掌握之中。回来吧，可敬的凤凰，回来吧，可敬的圣人。

一个声音说：“‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇不与被尧舜之泽者，若已推而纳之沟中——其自任以天下之重也。”又说：“博施于民而能济众。”又说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”我的一生诚如先生说：忙忙碌碌，栖栖遑遑，东奔西走，毫无结果。但我不能因为没有结果而不努力，我注重努力的过程，却无暇顾及它的结果。“知其不可而为之。”这是上天赋予我的使命，我必须唤醒困厄沉睡之人，唤醒人们的道德良知；他们生为人类，却不能享受尧舜的恩泽，这是我的过错，我的责任。

一个是真隐士，一个是真出仕，出仕者欲与之言，隐士者趋而避之，出仕者不得与之言，隐居者不屑与之言，言有言者之苦衷，避有避者之真趣，两者相遇却不能相合，天命使其然也。

【原文】

11、子路从而后①，遇丈人②，以杖荷蓧③。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤④，五谷不分⑤，孰为夫子？”植其杖而芸⑥，子路拱而立⑦。止子路宿，杀鸡为黍而食之⑧，见其二子焉⑨。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之⑩，至则行矣⑾。子路曰：“不仕无义⑿。长幼之节不可废也⒀，君臣之义⒁如之何其废之⒂？欲洁其身⒃而乱大伦⒄。君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。”

《论语•微子篇》

【注释】

① 后：落在后边。方位名词活用作动词。  ② 丈人：老者。  ③ 荷：肩负，挑。蓧（diào）；田里除草用的一种竹制的工具。  ④ 四体：指四肢。勤：辛勤，勤劳。  ⑤ 五谷：古代五种主要粮食作物。说法不一。一说指稻、菽（shū，豆子）、麦、黍（黄米）、稷（与黍相似，不粘，即糜子。又说“稷”为高梁）另一说有麻无稻。  ⑥ 植：插。芸：通“耘”。除草。  ⑦拱：拱手。古人的一种礼节，表示敬意。  ⑧ 为黍：做黄米饭。黍，粘小米，产量低，故视为珍品。食之：给他吃，招待他。使动用法。  ⑨ 见：使见。使动用法。  ⑩ 反：同“返”。⑾ 则：连词。表示事物出现在先，发现在后。可译为“原来已经”。⑿ 不仕无义：不走仕途之路是不符合义的。  ⒀ 长幼之节不可废也：长辈、幼辈之间的礼节，不能废弃。古人要求长、幼之间要做到“有序”。子路认为他“拱立”丈人，丈人高兴，丈人又“见其二子”，都说明丈人在乎长幼之节。  ⒁ 君臣之义：君臣之间的关系。这里指应当出去做官，以尽人臣之义，而不应该做隐者。  ⒂ 如之何：固定结构。这里用来表示反诘。可译为“怎么能”。其：句中语气词，加强反问语气。“如之何”已经译为“怎么能”，这里就不再译了。  ⒃ 洁其身：使自身洁静。使动用法。  ⒄ 乱：这里是破坏，废弃的意思。大伦：最大的伦常关系，即君臣之间的伦常关系。古人认为只有出仕才能体现出君臣之义。  ⒅ 之：结构助词，取消句子的独立性，不译。“道之不行”中的“之”同此。  ⒆ 道：这里指儒家的政治理想、原则。

【翻译】

子路跟随着孔子（周游列国时，有一次）落在了后边，遇见一位老人，用木杖挑着锄草工具。子路问道：“您看见了我的老师吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清。谁是你老师呢？”说着便把木杖插在田边去锄草了。子路拱着手恭恭敬敬地站在一旁。老人留子路到他家中过夜，杀了鸡，做了黍米饭给他吃。并且让两个儿子出来相见。第二天，子路赶上了孔子，把这事告诉了他。孔子说：“这是位隐士。”叫子路返回去再见见他。子路到了老人家，老人原来已经走开了。子路说：“不走仕途之路是不符合义的。长幼之间的礼节（他都认为）不能废弃，君臣之间的名分又怎么能废弃呢？只想使自身清白，却破坏了君臣之间的根本伦常关系。君子所以要出仕，为的是实行君臣间的大义呀。至于良好的政治主张实行不通，我们早就知道了。”

【解读】

这一章仍然记载的是孔子及弟子与隐士之间的矛盾冲突，即积极入世与消极避世之间的矛盾冲突，尤其是荷蓧老者对子路说的“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”一句，因主语省略，构成歧义，根据语言环境，历代解说有三种：

A、丈人说，意即荷蓧者自己四体来不及勤劳，五谷来不及分辨，谁能知道你的夫子。

B、子路说，意即子路四体不勤，五谷不分，谁知道你的夫子。

C、孔子说，意即孔子四体不勤，五谷不分，谁说他是夫子。

关于A、B两说，杨伯峻《论语译注》说：这二句，宋吕本中《紫微杂说》以至清朱彬《经传考证》，宋翔凤《论语发微》都说是丈人说自己。其余更多人主张说是丈人责子路。译文从后说。

A、B两注，笔者以为不妥，尤其是俞樾《群经平议》，更是迂徐曲折，他认为“分当读为粪”，不勤，即为“勤”，“不分”即为分，意即四体勤劳，五谷粪种。注圣贤经书，应还其本来面目，是则是，非则非，不必曲为之讳。

首先，我们从避世和出世的思想观角度看，纵览《论语》全书，隐士与孔子及孔门弟子没有一次是融洽相处。不论是晨门者，荷蒉者，耦耕者，抑或是荷蓧者，他们都有一个共同的认识，“天下乌鸦一般黑”，“滔滔者天下皆是也。”“邦有道则仕，邦无道则隐。”他们走的都是一条避隐之路，而且他们都知道孔子推行仁道于天下，是徒劳而无功，是“知其不可而为之”。于是，有的是直言相劝，“深则揭，浅则厉。”有的是婉转讽喻，劝其回头，“往者不可谏，来者犹可追。”有的干脆劝其归隐山林。更有甚者，则是直接辱骂孔子“鄙哉”，亦有骂其“遑遑如丧家之犬”。本章则也应是直斥孔子“四体不勤，五谷不分”，对孔子的呵斥和指责，并不能影响孔子的形象，如子贡所说：“仲尼不可毁也！他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”对孔子的毁谤和指责，是他们自绝于日月，对日月有什么伤害呢？所以我们在注经时，也不必为尊者讳，为圣者讳。真实的注释，对孔子并没有什么伤害。相反，更突出了孔子“仁以为己任”“知其不可而为之”的伟大精神

其二、从社会分工角度讲，孔子从事的是教育工件。他不是老农，不是老圃。本章四体不勤，与樊迟问稼，意脉相承。樊迟问稼，问圃，孔子答以我不如老农，我不如老圃。并且转身骂樊迟“小人哉！”孔子此处的小人，不是品德低下之意，而是细民，百姓之意，从事稼啬耕种职业的人。社会分工不同，“四体不勤，五谷不分”，何罪之有，不必曲为之讳。

其三、从前后文字看：开头问“子见夫子乎？”文中骂其夫子“四体不勤，五谷不分”，文末反问，“孰为夫子？”文意十分连贯畅达。丈人说，则是问张三答李四，牛头不对马嘴，子路说则是问先生骂学生，令人莫名其妙。孔子说则是问夫子骂夫子。反问以答夫子，文从字顺，不假繁辞。

“四体不勤，五谷不分”，既然是指斥孔子，疑点有三：

疑点一、为什么荷蓧丈人既骂先生又留子路住宿，并杀鸡煮饭给子路吃，又向子路引见他的两个儿子，前倨后恭。前后是否矛盾，其实并不矛盾，一是荷蓧老者骂的是孔子，并未骂子路；二是老者骂后，子路仍然表现出恭敬谦礼之态，“拱而立”，则十分传神的写出了经过修炼后的子路的谦恭有礼的风貌，也表现出老者的恻隐之心。前后态度转换情势十分自然，不存在前后矛盾。

疑点二、子路第二天赶上孔子，将昨天的情形报告给孔子，孔子告诉他，说荷蓧者是隐士，并派他回去重新拜访，“使子路反见之，至，则行矣。”有人问，隐士为什么跑了，不见他。隐士或许真的是有意回避，如楚狂接舆，不与之言，或许又去田间耕稼播种，劳作去了，不必深究，究之也无益。

疑点三、子路转孔子之言说的话，是什么意思。