gta5故事模式攻略:安德义德行卷18——过错篇解读

安德义德行卷——过错篇解读

【题解】

“人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。”意思是，凡人不可能个个是圣人贤哲，都有可能犯错，犯了错误没有关系，改正错误即可。能改过，则是“善”中之“善”，没有什么善比“改过”这一个善更大的。从人们在对待过错的态度方式上，可以看出人的境界层次的高下。

小人对待错误有两种方式：

第一是掩盖错误，辩解错误。子夏曰：“小人之过也必文。”“文”通“纹”，即纹饰，掩饰，掩藏，小人犯错误则是辩解掩饰错误。孔子又告诉我们“失言勿踦”，踦，曲为之讳，即绕圈子为自己辩解。说错话了，办错事了，改正即可，不必弯弯绕为自己巧言佞说，找理由。

第二，顽固地坚持错误。孔子说什么叫错误，“过而不改，是谓过也。”这是孔子对什么叫错误下的最科学的定义，错了却不改正错误，才是真正的错误。“过而不改”既是科学的定义，也是小人对待错误的方式。简言之，小人对待错误有二，一是饰过，二是固过。

君子对待错误有二种方式：一是讼过，二是改过。

第一、讼过。孔子说：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”孔子感叹，终其一生，未能看到能看见自己的过错，而又能内心自我讼责的人。讼，内心自我诉讼，自我指责，切责之深为讼。讼过是君子内心对待错误而展开斗争的心理活动过程。孔子“未见”，可能有两重含义，一是“内自讼”这一对待错误方式的人很少，故而未见。二是内心指责活动隐秘，不易见。不论何种含义，“讼过”是君子品格中较高的境界。

第二、改过。改过，《论语》中记载颇多，最形象的语言，莫过于子贡所描绘的“君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见；更也，人皆仰之。”又如《周易•益卦》说：“君子见善则迁，有过则改。”能够思过、讼过而改过，君子品格进一步得到完善，也是君子勇于承担责任的表现。小人一旦有错，要么下诿要么上推，总之与己无关。君子一旦有错，既不下诿也不上推，而是勇敢的承担责任。

对待错误最高的境界是圣人。

“闻过则喜”。《论语》中记载孔子闻过则喜，“丘有幸，苟有过，人必知之”子路也能做到“闻过则喜”。子路“闻过则喜”，一是表现子路性格慷慨豪爽，坦然大度，二是说明子路虽无圣人之境界，但在改过喜过这一点上也有圣人之品德。

概而言之，对待错误有五种方式，表现出五个层次，即“饰过、固过、讼过、改过、喜过”。“饰过”“固过”为小人的行为，“讼过”、“改过”为君子之品德，“喜过”为圣人之风范。

【原文】

1、子夏曰：“小人之过也必文①。”

《论语•子张篇》

【注释】

①文：文饰，掩饰。

【翻译】

子夏说：“小人犯了过错一定会进行掩饰。”

【解读】

小人犯错误一定巧为掩饰，虚迤推诿，文过饰非。“君子有过，如日月之食焉，人皆见之。”君子“过则无惮改”。小人又有粗鄙而肆无忌惮的，此类小人不掩盖，不纹饰。《反身录》曰：

“小人之过也必文，此其所以为小人与？吾人果立心欲为君子，断当自知非，改过始。若不甘心愿为小人，则文过饰非可也。庸鄙小人不文过，文者多是聪明有才之小人。肆无忌惮之小人不文过，文者多是慕名窃义，伪作君子之小人。盖居恒不肯检身，及有过又怕坏名，以故多方巧饰，惟务欺人。然人卒不可欺，徒自欺耳，果何益哉！”

【原文】

2、子曰：“过而不改①，是谓过矣。”

《论语•卫灵公篇》

【翻译】

孔子说：“有了错误而不改正，那才真叫错误了。”

【解读】

“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”（《左传•宣公二年》）“君子见善是迁，有过则改。”（《易传•益卦•象辞》）有过改过，不算过错。“过而不改”，才是真正的过错。

【原文】

3、过而不改，而又久之，以成其悔，何利之有焉！

《左传•宣公十七年》

【翻译】

做错了而不加改正，而又久久不肯释放，以造成他们的后悔，这有什么好处？

【解读】

“过而不改，是谓过矣”，坚持过错又很久，以致于后悔，“过”是一过，“不改”是一过，久而悔之，又是一过，“何利之有焉”。

【原文】

4、有过是一过，不肯认过又是一过，一认则两过都无，一不认则两过不免。立身行己，服人甚难。也要看什么人不服，若中道君子不服①，当蚤夜省惕②。

明•吕坤《呻吟语》

【注释】

①中道君子：符合道的君子。  ②蚤夜：蚤，通“早”，早晚。省惕：内省，谨惕。

【翻译】

有过错是一个过错，不肯承认过错又是一个过错，一旦认错两个过错就都没有了，一旦不认错则两个过错都不免。为人处事，安身立命，要让人服气是很难的事情。也要看是什么人不服气，如果是有德的君子不服气，就应当早晚反省自己。

【解读】

【原文】

5、子曰：“已矣乎①！吾未见能见其过而内自讼者也②。”

《论语•公冶长篇》

【注释】

① 已矣乎：算了吧。已：止。  ② 内自讼：内心里责备自己。讼：责备。

【翻译】

孔子说：“唉，算了吧！我还没有见到过既能认识到自己的过错，而又能从内心里对自己进行反省自责的人。”

【解读】

自讼错误。这一种是本节的内容，“吾未见”表明少；“自讼”，朱熹说“内自讼者，口不言而心自咎也。”“能内自讼者，则其悔悟深切而能改必矣。”“自讼”则是表明内心的一种自咎自责，能自讼自责是一种很高的境界。

【原文】

6、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

《论语•子张篇》

【翻译】

子贡说：“君子犯过错，如同日蚀月蚀一样：他犯错误时，人人都看得见，他改正了错误，人人都敬仰他。”

【解读】

子贡谈过错，在《论语》中最为形象。子夏说：“小人之过也必文。”系掩盖错误，言语朴素质实。孔子说：“过而不改，是谓过矣。”系坚持错误，言语剀切刚直，孔子又说：“已矣乎！吾未见能见其过而内自者也。”系自责错误，言语忧郁婉叹。子贡说的是君子有过改过，语言形象生动贴切。君子有过错，犹如天空日蚀月蚀，蒙障阴翳黑暗，世人举头可见，不可遮掩。君子改正错误，亦如昭昭昊空之日月，光洁鲜亮。尤其是前者用“见”，后者用“仰”，仰即见，见即仰，前后意义迥然有别。“见”者，据实描绘，“仰”者，虽有“见”意，但更有仰慕之意，一字之移，意义相去千里，一字之别，人品高上，霄壤之别，君子不可不慎乎！

【原文】

7、人谁无过，过而能改，善莫大焉。

《左传•宣公二年》

【翻译】

一个人谁没有过错，有了过错能够改正，就没有比这再好的事情了。

【解读】

这段文字是春秋宣公二年晋国大夫士季劝谏晋灵公的话，晋灵公为君不行君道，厚赋敛，雕龙缕凤，穷奢极欲，从观礼台上用弹丸弹人，看行人躲避逃窜以取乐，犹为可恶的是厨师为他烹制熊掌，未烹熟，晋灵公居然将厨师杀死。如此一个冥玩暴虐之君，大夫士季劝谏，他口头许诺“吾知所过矣，将改之。”士季顺水推舟，就他知过能改，给予充分肯定，“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”士季的高明之处在于寓劝谏批评于充分肯定之中，既婉转又贴切，并且他接着引用诗经的话，强调其善始善终，“靡不有初，鲜克有终”，凡事均有开头，但很少有能坚持到底的，言外之意，希望晋灵公改过自新能持之以恒，坚持到底，“善始者实繁，克终者盖寡。”改过能下猛厉之心，坚持到底实在是一件不容易的事。

【原文】

8、《象》曰①：风雷②，益；君子见善则迁，有过则改。

《周易•益•象》

【注释】

①象：据说孔子对《易经》所做的解释，称为《十翼》，《象》即《十翼》之一，又分“大象”和“小象”。“大象”对卦辞进行解释，“小象”对爻辞进行解释。此处的象是“大象”。  ②风雷：《益》卦上巽为风、下震为雷。

【翻译】

《象传》说：风雷交加。象征“增益”，君子因此看见善行就倾心向往，有了过错迅速改正。

【解读】

本章选自“周易•益卦•象辞”。“迁善”“改过”一体两面，迁善必须改过，改过则必须迁善。上海古籍出版社黄寿祺、张善文在《周易译注》中作说：

《益》卦大旨在“损上益下”，施利于物，故《彖传》极赞“民悦无疆”、“其道大光”，“中正有庆”。《大象传》则从“风雷相益”之象，推阐“迁善改过”的义理，也是着眼“修身”之道。与《损》卦《大象传》比较，彼卦谓“惩忿窒欲”，侧重于自“损”不善；此卦则是侧重于自“益”美善：两者抒理的角度自有区别。《折中》认为：“雷者，动阳气者也，故人心奋发，而勇于善者如之；风者，散阴气者也。故人心荡涤，以消其恶者如之。”

此说把本卦上下象与“迁善”、“改过”融为一理，可资参考。

【原文】

9、毁我之言可闻，毁我之人不必问也。使我有此事也①，彼虽不言，必有言之者，我闻而改之，是又得一受业之师也②。使我无此事也，我虽不辩，必有辩之者，若闻而怒之，是又多一不受言之过也。

明•吕坤《呻吟语》

【注释】

①使：假使，假若。  ②受业：传授学业。

【翻译】

诋毁我的言辞可以知道，诋毁我的人不需要问。让我有被诋毁的事，别人虽然不说，必定有人会说，我知道后立即改正，是让我得到一个教我道理的老师啊。让我澄清这件事，我虽然不辩解，必定会有人来辩解，如果我知道后就发怒，则是又多了一个听不进逆耳之言的过错了。

【解读】

人们生活在纷繁复杂的现实社会中，是非恩怨，飞短流长，在所难免，如何处理，古人的告诫颇多，如：“有则改之，无则加勉，言之者无罪，闻之者足戒”，又如袁了凡在《家庭四训》中说：“行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有？又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。怒不惟无益，且有害也。”吕坤告诉我们“毁我之言可闻，毁我之人不必问也”，闻言而不问人，不分辨不解释不发怒，有则“闻而改之”，无则待人“辩之”。

【原文】

10、子曰：“法语之言①，能无从乎？改之为贵；巽与之言②，能无说乎③？绎之为贵④。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣⑤。”

《论语•子罕篇》

【注释】

①法语之言：合乎法则的话。  ②巽（xùn）与之言：谦恭顺己的话。巽，谦逊，恭敬。与，称许。 ③说：同“悦”。  ④绎（yì）：分析。 ⑤如之何：凝固结构。怎么样，怎么办。

【翻译】

孔子说：“循规守法的话，能不听从吗？但能照着它去改正自己才算可贵。动听顺耳的话，听了能不高兴吗？但能对它详加分析才算可贵。心里高兴却不加分析，表面接受但却不改正，那我对他也就没什么办法了。”

【解读】

这一章谈的是对有错误者批评的两种方法，以及接受批评者的态度，“人非圣贤人，孰能无过”。“过而能改，善莫大焉。”“过而不改，是谓过也。”孔子在这一章里批评的人就是“过而不改”的家伙。劝谏错误，批评错误，通常用两种方式。一是“法语之言”，直截了当，单刀直入。用严厉刚直的语言批评他，正义直指，犯错误的人，迫于压力， “能无从乎”，表面上服从，内心并不服从；真正的服从是心服，并付之于行动，“改之为贵”。然而其人，“从而不改”，口服心不服，面从心不从，面改心不改。这是对忠正逆耳之言而采取的阳奉阴违的态度。另一种方式是“巽与之言”，委婉曲折，恭逊谨敬，隐晦含蓄，“婉言以达旨”，然而他听了却感觉舒畅快乐，“能无悦乎”，高兴快乐却不去分析理解劝谏批评者的微言大义，“说而不绎”，这是对恭柔顺耳之言而采取的顺水推舟的方式。这类人你来硬的，他阳奉阴违；来软的，他稀里糊涂，软硬不吃，油盐不进，刀枪不入，属于“固执否塞”的人。孔子把这类针插不进，水泼不进而不接受教育的人是没有办法的，“吾末如之何也已矣”。

在《论语》一书中，孔子认为无可奈何而又没有办法不可教诲的人还有如下四种：一、表里不一的人：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”。意思是：“狂妄而不正直，幼稚而又不老实，样子诚恳而又不守信用。”二、不思考不提问的人：“不曰‘如之何，如之何’者。”意思是不知道提问不思考的人。三、好耍小聪明的人：“群居终日，言不及义，好行小慧。”意思是：“成帮结伙，整天闲居，言谈不合道义，好耍小聪明。”四、好吃懒做的人：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”。意思是“整天吃得饱饱的，一点不动脑筋，真难以教诲呀！”

以上五类人，孔子认为是“困而不学”，“下愚不移”的人。都是属于难以教诲而又无可奈何的人。

【原文】

11、陈司败①问昭公知礼乎②，孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之③，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴④，为同姓⑤，谓之吴孟子⑥。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

《论语•述而篇》

【注释】

①陈：陈国。司败：即司寇。主管司法的官。  ②昭公：鲁昭公，姓姬，名裯。 ③巫马其，孔子的学生。党：偏袒。  ④取于吴：从吴国娶了夫人。取，通“娶”。娶妻。

【翻译】

陈司败问道：“昭公知礼吗？”孔子说：“知礼。”孔子走后，陈司败恭请巫马期进来，说：“听说君子无偏私，君子也偏私吗？昭公从吴国娶的女子和他同姓，无奈，只好叫她吴孟子。如果说昭公知礼，那谁不知礼呢？”巫马期把这些话告诉给孔子。孔子说：“我啊，真幸运啊。如果有了过失，人们就会知道。”

【解读】

鲁昭公，春秋记载鲁国第十个君主，取吴女为妻，鲁君与吴女都是姬姓，按礼制规定“取妻不取同姓”，二人相婚，显然非礼。陈司败，身为陈国大夫，此事不合礼制，不可能不知道，“问昭公知礼乎？”显然是明知故问，孔子也不可能不知道陈司败问话的目的所在。孔子的答案有两种，或“非礼”，或“知礼”。如果回答“非礼”，那么孔子则违反礼制，礼制规定：“礼，居是邑，不非其大夫。”何况君王呢？另外，孔子主张为人应该“隐恶而扬善”，“子为父隐，父为子隐，”臣为君隐，居下而不讪上，为尊者避讳，孔子当然不便回答“知礼”之问。如果回答“知礼”，显然会受到“君子不党”的批评。孔子真是左右为难，但还是选择了“知礼”的答案，明知两难，孔子为何仍然回答“知礼”？除上述理由外，陈司败问得笼统含混，所以孔子佯装不知而回答“知礼”。陈司败转而找到孔子的学生巫马期说：“君子亦党乎？” 事情很快被说穿了，事关老师的名节，不能不告诉老师，孔子听说后，主动承担其过：“丘也幸，苟有过，人必知之。”孔子宁可自己承认“君子亦党”的错误，也不愿背负“居下讪上”之恶名。