ps4版gta5:安德义德行卷12——至忠篇解读

安德义德行卷——至忠篇解读

【题解】

至忠是品德，是修养，是人生成功必备的品行，是一种内在诚实的品德，尽心竭力为忠。巴金曾盛赞他的朋友说的“火要空心，人要忠心”，他说朋友口中说出的这八个字，胜过他几百万字的小说，可见巴金对忠诚品德的高度赞扬。曾子说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？”曾子每天从三个方面反省检查自己，给人办事谋划忠诚吗？我为人办事尽心竭力了吗？与朋友交往，我守信誉吗？老师传授的知识我复习了吗？曾子是孔子最得意的学生之一，小孔子46岁，性格内向，他每天自我反省的课程之一就是“忠诚”。子张，也是孔子的学生，性格张扬偏激，他向孔子请教如何为政，孔子告诉他，“居之不倦，行之以忠”。居处不懈怠，工作兢兢业业，踏踏实实，尽心竭力，勤奋。忠诚是为政的根本，也是为人的根本。子张不仅问政，有一天，他又向孔子请教如何“行得开”，“问行”，孔子告诉他：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉！立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。夫然后行。”“忠信笃敬”可以远行天下，奸诈轻薄走不出州里邻居。站着想这四个字，坐着看这四个字。“忠信笃敬”是远行四方的根本。孔子设教四科：“文、行、忠、信”。“文”，是文献典籍，“行”，是社会实践，“忠”是孔门的重要课程。

我们说忠诚是为人的根本，家长或许会问，我的孩子忠诚，别人的孩子不忠诚，以忠诚对奸诈不是尽吃亏吗？本讲中将与家长或孩子探讨忠诚的回报，忠诚的因果，忠诚与事业的关系。

【原文】

1、曾子曰①：“吾日三省吾身②：为人谋而不忠乎③？与朋友交而不信乎④？传不习乎？⑤”

《论语•学而篇》

【注释】

①曾子；姓曾，名参，字子舆，是孔子最小的学生之一，小孔子46岁。他性格内向，处事谨慎。  ②三：确数，即三个方面。省：自我检查。三省：即从三个方面进行自我检查。身：自身、自己。  ③为：介词，替、给。忠：尽心竭力。   ④信：信实、诚信。  ⑤传：传授。

【翻译】

曾子说：“我每天要从三个方面反省自己：替别人办事，尽心竭力了吗？和朋友交往，信守诺言了吗？老师传授给我的知识，我温习了吗？”

【解读】

本章记载曾子反省的内容。

曾子的三个问句，用“不 …… 乎”句式，使义脉内通，问而不答。今天读来也似问给后人回答，蔼然亚圣之风，谆谆教诲，如在耳畔，发人深思，耐人寻味。这是孔门弟子每天正心修身的课程。三省的“三”字是实数，不是虚数，即从“三个方面反省”。首先是“忠”。“忠”是尽心竭力以爱人，忠表现在多方面：对工作，“居之不倦，行之以忠”，表现为敬业之忠；“臣事君以忠”，对上级，对领导，对君王尽心竭力，表现为忠君之忠；“以道事君，不可则止。”从道不从君，表现为忠道之忠。另有“大忠”、“次忠”、“下忠”之分。曾子每日慎独静坐反思，所虑之“忠”，应包含诸多内容。第二是“信”。“信”即仁爱之心表现在对朋友的友爱。友爱的基础即讲信用。“信”是维护人与人之间关系的重要纽带，“人而无信，不知其可也。大车无軏，小车无輗，其何以行之哉？”（《论语·为政篇》）“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，信不笃敬，虽州里行乎哉？”（《论语·卫灵公篇》）“忠”“信”是儒家文化道德条目中重要的两条，是进德之本。第三条是“习”，是修业之本，“习”即温习，在实践中操作，履行所学到的知识。所谓“身体力行”，“躬行履践”，皆是“习”的范围。进德修业是孔门弟子旦夕不忘的大事，尤其是孔门高足曾参，更是如此。

【原文】

2、樊迟问仁。子曰：“居处恭①，执事敬②，与人忠。虽之夷狄③，不可弃也。”

《论语•子路篇》

【注释】

①恭：恭敬 ②敬：严肃认真。“敬”指敬业。③夷狄：我国古代称东方和北方的少数民族为夷狄。

【翻译】

樊迟问怎样做才算仁。孔子说：“在家独处时庄重恭敬，办事时严肃认真，对待他人忠心诚实，即使到了夷狄地区，这三种品质也不能丢弃啊。”

【解读】

本章记载孔子以仁之三德答樊迟之问。

樊迟问仁。孔子答曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也”。子张问行，孔子答曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。”（《论语·卫灵公篇》）颜回西行，问“何以为身”。孔子答曰：“恭敬忠信，可以为身，恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患，可以临国家，何况于身乎？”三弟子所问不同，孔子所答则一致。为身，即修身。可见，“仁”需“行”，“行”需“修身”，“修身”又需“仁”，“仁”又通过“恭敬忠信”表现出来，“恭主容”，“貌思恭”，仁善之貌。恭则免于众，即“免辱于众”，恭则不受他人羞辱。“敬则人爱之。”“忠”，尽心竭力为忠，忠有忠道、忠君、忠事、忠人之分。“忠”，孔子强调的是“与人忠”，曾子“三省”之一，“为人谋而不忠乎”。他们首先说的是“忠人”，无仁爱者必无忠心。“忠则人与之”，你对人忠诚，别人则多支持你。问“仁” 问“行”问“为身”，合观则是内有仁德修身方可通行天下。“虽之夷狄，不可弃也”。

“虽之夷狄，不可弃也。”“夷狄”意近“蛮貊”，也是颜回西行所行之地。可统称为边鄙荒漠之地。“虽之夷狄，不可弃也”一句当可两解，似也应作两解。

一解：“恭、敬、忠、信”四种品德，虽然到夷地那样边鄙荒漠之地，也不能抛弃。“弃”动词，省宾语，为弃德。

另一解：你有三种或四种美德为身，虽然到边鄙荒漠之地，别人也不会抛弃你，因为你有美德在身，“人所爱，人所与，人所恃”，大家爱你，支持你，并且依靠你。“虽蛮貊之邦”亦畅行无阻，如此解，“弃”省略的则是动词补语，即“弃于人”，意思是被人抛弃。不可弃，则是不被人抛弃。“人爱、人与、人恃，自在被人拥戴之列，何弃之理。揆之子张问行，颜回修身，当知“弃于人”之解亦可通。

两解合观，更见情趣，一解为“内不弃其德”，

【原文】

3、子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

《论语•颜渊篇》

【翻译】

子张请教怎样执政。孔子说：“居处不懈怠，行动要忠诚。”

【解读】

本章意思是说忠诚首先是对自己的要求。

子张性格偏激，怪僻，才高意广，“堂堂乎张，难与并为仁”，同门关系颇有一些不融洽，他问政，孔子告诉他八字真经，“居之不倦，行之以忠。”意即平素为政一方，要不疲倦，不懈怠，不懒惰，克勤克俭，兢兢业业。仅此不够，必须以忠要求自己，若行私而不倦，则危害更大。因此，孔子又告诫其“行之以忠”。 “不倦”和“以忠”，互为表里，相辅相成，忠而懈怠不行，勤而不忠也不行，两者不可或缺。

【原文】

4、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹①，无喜色；三已之②，无愠色③。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁亦乎？”曰：“未知，焉得仁？”

《论语•公治长篇》

【注释】

①令尹：楚国的官名，相当宰相。子文：姓鬬(dòu)，名豰於菟（gòu wū tú），字子文。三仕为令尹：三次担任令尹。  ②三已之：三次免职。已，免职。  ③愠（yùn）色：没有怨恨的神情。

【翻译】

子张问：“令尹子文三次被任命为令尹，没有沾沾自喜的样子。三次被罢免，也没有怨恨的气色。自己当权时的政务，一定告诉新令尹。他怎么样？”孔子说：“做到了忠。”又问：“达到了仁的标准吗？”回答说：“没有达到智的标准，怎么算得上是仁呢？哪里能算是仁呢？”

【解读】

本章记载了子文之忠。

【原文】

5、季康子问①：“使民敬、忠以劝②，如之何？”子曰：“临之以庄③，则敬；孝慈，则忠④；举善而教不能⑤，则劝。”

《论语•为政篇》

【注释】

①季康子：姓季孙，名肥，“康”是谥号。鲁国大夫，鲁哀公时最有权力的人。 ②以：和，连词。劝：勉励。③临之以庄：你对他们的态度庄重。临：对待。之：他们，指百姓。 ④孝慈，则忠：你孝顺父母、慈爱百姓，他们就会有忠心。 ⑤举善而教不能：你举荐正直的人，教育能力差的人。善，品德正直高尚的人。不能，能力差的人。

【翻译】

季康子问道：“怎样做人民才会对我尊敬、对我忠诚，并积极努力向上呢？”孔子说：“自己要端庄严肃，就会受到尊敬；上孝顺父母，下关心百姓疾苦，百姓就会忠诚。举荐有善行的人并教化那些做得不够的人，则人人都会积极向上。”

【解读】

本章记载季康子千古一问以及孔子千古一答。

哀公执政，鲁国由季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家专权，礼崩乐坏，政权下移。季孙氏本身多有僭礼、逾矩之行，其属下或百姓当然也散漫而不服从管理，对他不忠诚不尊敬也势在必然，因此他向孔子请教三个问题，系千古一问；孔子从三个方面予以回答，系千古一答。

第一个是如何使老百姓尊敬我。“敬”乃是孔门弟子的一种道德修养，是处理人际关系的一种方式，是“礼”的一种外化形式，是对事、对人、对君的一种态度，通过“修己”“克己”以达敬人的道德修养境界。孔门是用“敬”来对待别人，孔子在《论语·宪问篇》中回答子路说“修己以敬”，即“修己以敬人”。“其事上也敬”（《论语·公冶长篇》），均谈的是“敬人”，季康子唯我独尊，唯我独是，不是问我如何“修己以敬人”，而是“纵己责人以敬己”。“敬人”与“敬己”、“修己”与“纵己”相去甚远。君子和小人泾渭判然。季康子是鲁国有君子之位而无君子之德的权倾朝野的大夫，向孔子提问，孔子乘势规谏。第一个问题是“敬”。“临之以庄，则敬”，“庄”即“容貌端严”（朱熹语）。意即你希望别人尊敬你，你必须率先做到“端庄严肃”，行为举止符合礼义。

第二个问题是“忠”。孔子说：“执事敬，与人忠”。曾子说：“为人谋而不忠乎？”“忠”是孔门进德修业的重要课程，孔门弟子的“忠”，从人与人之间的关系角度看，大多谈的是“忠人”。考虑的是“我替别人办事是否尽心竭力”，即是否符合“忠”的标准。季康子问的却是“忠己”，而不是“忠人”，与要求别人“敬己”同一思路。孔子问答：“孝慈，则忠”。“孝以躬率之，慈以恩结之，如此，人方忠于己（朱熹语）。”但“孝”和“慈”又有很大的区别，“孝于亲”容易做到，“慈于众”则十分难。由“孝于亲”而推己及人以达“慈于众”。设若“孝慈”不偏颇，“方能使人忠于己”。

第三个问题是“劝”，即如何使老百姓“积极努力向上”。这一个问题关涉如何团结民众共同从事于家国建设。始终是管理者应该关注的问题，孔子回答说：“举善而教不能，则劝。”“举善”即孔子答哀公所说的“举直”，“教不能”，即“错诸枉”，推举正直善良的人，教化管理邪曲之人，那么百姓就会积极努力向上。

【原文】

6、定公问①：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

《论语•八佾篇》

【注释】

①定公：姓姬，名宋，鲁国国君，鲁昭公的弟弟，继昭公继位，在位十五年（公元前509年—公元前495年）。

【翻译】

定公问道：“君主任用臣子，臣子侍奉君主，该怎样做？”孔子说：“君主使用臣子要讲究礼貌，臣子侍奉君主要讲究忠诚。”

【解读】

本章系孔子谈君与臣的关系－－君礼臣忠。

君臣关系，或曰上下级关系，历来是一个十分敏感而又棘手的问题。孔子从正面强调“君礼臣忠”。孟子从正反两方面强调：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”（《孟子•离娄下》）朱熹注引吕氏春秋则从心理学角度说：“使臣不患其不忠，患礼之不至；事君不患其无礼，患忠之不足。”朱熹又从“两尽其道”角度说：“此岂孟子教人臣如此哉，正以警其君之不以礼遇臣下尔。为君当知为君之道，不可不使臣以礼，为臣当尽为臣之道，不可不事君以忠。君臣上下两尽其道，天下其有不治者哉？乃知圣人之言，本末两尽。”

这样理解，颇符合孔子元典精神，也符合孔子“执两用中”的思想。但从汉儒起，强调中央集权制，重视皇权，由“君礼臣忠”向皇权一边演化，一边倾斜，发展为“君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲”；“父叫子亡，子不得不亡”，“君叫臣死，臣不得不死”；“天王圣明，罪臣当诛”。这就不符合孔子“用中”，“叩其两端而竭焉”的中庸思想了。这是其一。

其二，即便是“忠君”，也有一个“从道不从君，从义不从父”和“义以为质”的问题。孔子一向反对愚忠愚孝，要求任何事情都要问个缘由或讲出道理，反对制度上和情感上的盲目服从、盲目信仰。

【原文】

7、子曰：“君子不重则不威①；学则不固②。主忠信③。无友不如已者④。过，则勿惮改⑤。”

《论语•学而篇》

【注释】

①重：稳重、庄重。威：威严。   ②固：坚固、牢固。   ③忠信：忠诚，讲信用。　④友：意动词，是“以……为友”的意思。　⑤过：作动词，犯过失。惮(dàn)：害怕。

【翻译】

孔子说：“君子不严肃沉稳就会没有尊严，学业也不牢固。要把忠和信做为根本。做到不与在‘忠信’方面不如自己的人交朋友。有过错，不要怕改正。”

【解读】

本章系孔子谈君子的庄重、威严以及学习、交友、改过等问题。

本章三句话，采用的是否定顺推的逻辑法，“不重”即不自重、不自尊。“不威”即没有威望，第一句“不固”即学问的根基不牢。不重，则不威，则不固，一因二果，孔子用否定句强调“自重”的重要性。若用肯定句从正面肯定，加以顺推，应为“君子重，则威，则固。”第一句写尊重自己，第二句写尊重别人。尊重别人，则要做到“为人谋而忠”，“与人交而信，”即“主忠信”。忠信到底应如何落实呢？要慎交友，不要与那些不讲忠信，在忠信方面不如自己的人做朋友；不能愚忠妄信，把“忠信”落实到具体的对人的识别上去。第二句“主忠信”和“无友不如己者”，是解说和被解说的关系。“无友不如己者”，是对“主忠信”的具体阐释。第三句谈的是改过的问题。“见贤思齐焉，见不贤内自省也。”自己有了过错，不要害怕改正，因为“过而不改，是谓过也。”错上加错。因此，三句话综合起来第二、三句并列关系，第三句是前两句的顺推结果。由严格律己推衍到识人知人；由识人知人，往复到反观自己。见贤思齐，从善如流，知错即改，不断地完善自我，升华自我，体现出人的价值所在。

【原文】

8、子曰：“十室之邑①，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

《论语•公治长篇》

【注释】

①十室之邑：十户人居住的地方。十室，是说城邑很小，不一定确指十户人家。

【翻译】

孔子说：“即使在十户人家的小镇上，也必定有像我这样忠诚守信的人，只是不能像我一样好学罢了。”

【解读】

本章记载孔子对自己好学特点的充分肯定。

孔子思想的核心是“仁”。孔子为了推行仁道，贯彻他的仁道思想，于是设立四教：“文、行、忠、信”。“文”是文治教化，“行”是道德实践，“忠信”是“仁”的具体化。“文行”是教育基础，“忠信”是教育目的，“忠信”是对仁德的具体实施。达到仁德的途径很多，行“忠信”以达“仁”，“好学”以达“仁”。孔子认为行“忠信”以达仁，相对而言容易做到，好学不辍坚持不懈以达仁，则不容易了。“博学而笃志，切问而近思”，“仁在其中矣”，谈的就是“好学”以达“仁”。

【原文】

9、子张问行①。子曰：“言忠信，行笃敬②，虽蛮貊之邦行矣③；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉④！立则见其参于前也⑤；在舆，则见其倚于衡也⑥。夫然后行。”子张书诸绅⑦。

《论语•卫灵公篇》

【注释】

①行：通达，即行得通。  ②笃：忠实，一心一意。  ③蛮貊（mò）：这是古代对我国南方和北方少数民族的贬称。蛮，南蛮。貊，北狄。  ④州里：古代二千五百家为州，五家为邻，五邻为里。这里的州里指本乡本土。  ⑤参：列，显现。其：代词。指代前面说的“忠信笃敬”几个字。  ⑥倚：靠。这里指呈现在，刻在。衡：车辕前的横木。  ⑦绅：束在腰间的宽带子。

【翻译】

子张问怎样才能行通走远。孔子说：“说话忠诚信实，行为敦厚恭敬，即使到了边鄙荒漠之地也行得通。说话不忠诚信实，行为不敦厚恭敬，即使在本乡本土也行不通。站着，仿佛看见‘忠信笃敬’几个字就在眼前；坐在车上，仿佛看见‘忠信笃敬’几个字就刻在车辕的横木上。这样做了，然后再行动，无往而不通。”子张把这些话写在自己的衣带上。

【解读】

本章记载子张问行，孔子答以忠信笃敬。

子张是孔子晚年的得意弟子，小孔子48岁，才高意广，性格偏激。他向孔子“问行”，如何行通走远。他“意在得行于外，夫子反于身而言之。”孔子告诉他“忠信笃敬”四个字，犹如“颜回将西游，问于孔子”“何以为身”，“用什么办法保护自己”。孔子也是四字以告，“恭敬忠信”。（见本篇第2章）同样的道理，子张只要做到“恭敬忠信”，即便是边鄙荒漠之地，亦可通行无阻。孔子不仅从正面阐述，而且又从反面予以强调，“言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉！”不能做到“忠信笃敬”寸步难行，连邻里乡间都走不出去，何况天下。孔子唯恐其年轻不能记牢，反复叮咛，殷殷告诫：“立，则见其参于前也，在舆，则见其依于衡也。”“站着要看到这四个字并排出现在眼前，坐在车上也要看到这四个字靠在车前横木上。”起立坐卧不离“忠信笃敬”。内忠外信，内厚外敬，战战兢兢，如履薄冰，如此方可行通走远，步履天下。

【原文】

10、孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足①，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

《孟子•离娄篇下》

【注释】

①之：虚词，用在主谓短语之间，取消句子的独立性。

【翻译】

孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下看成为自己的手足，那臣下就会把君主看成为自己的腹心；君主把臣下看成为狗马，那臣下就会把君主看成为一般人；君主把臣下看成为泥土草芥，那臣下就会把君主看成为仇敌。”

【解读】

本章是孟子对孔子“君礼臣忠”的具体而又形象的解释。

孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠”，君礼臣忠。朱熹说：“两尽其道”，君以君道，臣以臣道，“君君臣臣父父子子”各尽其道。君礼臣忠的关系，如果说孔子谈得还比较抽象的话，那么孟子则谈得十分形象而又具体。先从正面讲，君王待臣如手如足，那么臣属待君王则如五腑如心脏，内外相依，上下相随，联系紧密，浑然一体。接下来从反面讲，君王待臣如犬如马，那么臣属视君则如同路人，陌路相逢，冷眼相对，对面相逢不相识，君臣分离，背道而行。更有甚者，君王视臣如泥土如草芥，任意践踏，随意抛弃，那么臣属视君则如强盗如仇敌，拔刀相向，怒目相对。如此，则民无宁日，国无宁日，天下无宁日，灾难兵祸由此而生。一个“礼”，一个“忠”怎生了得。