天赐良缘电影小玉:[老子庄子道家名言故事]卷5

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[老子庄子道家名言故事]卷5

　　[原文]
　　贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》
　　[要义]
　　这是庄子对魏王说的话：“我是贫穷，不是疲困。读书人有道德有抱负却不能实行，那是疲困；衣服破了，鞋子坏了，这是贫穷，而不是疲困，也就是所谓的生不逢时。”贫穷是从经济方面而言，家徒四壁，衣食堪忧是也；疲困是从精神方面说的，说一个人生不逢时，有才有德有抱负，就是推行不了，周游列国，处处碰壁，累累如丧家之犬。贫和惫是说的不同方面，自然不是一回事了，如果一样，也就不会有“贫而乐道”这个成语了。孔子说：“贤哉回也！一簟食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”难道仅仅颜回一个人这样吗？难道不是一切求道之人的真实写照吗？老庄孔孟墨荀，哪一位不是这样呢？哪一个不是精神的巨人而财富的矮子呢？
　　一阴一阳谓之道，一撇一捺谓之人，人也是一个阴阳统一体，一半是灵，一半是肉。人的肉体生命是基础，没有身体一切都完了；精神生命是主导，人的伟大与不朽，在于其精神生命。虽然衣弊履穿，无害于物质生命的维持，而生不逢时，身不在位，德不能广，学不能讲，不能济善天下，终生碌碌而其道不行，死则与草木同朽，而不能成就精神生命，这正是读书人最大的悲哀。人生之意义在其精神生命的崇高，在于其求道的坚毅、人格的伟岸和德性的光辉，不在绫罗绸缎、山珍海味和金碧辉煌！
　　[故事]
　　庄子穿着打了补丁的衣服，用麻绳绑着鞋子，往访魏惠王。魏王说：“先生怎么这样疲困呢？”庄子说：“我是贫而不困。读书怀才不遇，有德不能施行才是困；而我破衣烂鞋，只是贫穷而已。您难道没看见奔跑跳跃的猿猴吗？它们在楠、梓、棫、樟等树上攀援树枝时，在树林间称王称霸，就是善射的后羿、逄蒙也不能小看它们。当它们跳落在多刺的柘、棘、枳、枸等树丛中，谨慎爬行，只能侧视，浑身战栗。这并不是由于它们筋骨紧缩而不灵活，而是处势不利，没能充分施展其敏捷灵巧的本领。如今处在昏君乱臣的时代，要想不疲困，怎么可能呢？像比干被剖心而死，不就是证明吗！”庄子的时代确实是令人忧虑的时代，贤才皆无位而不能遂其志，英雄无用武之地，小人放肆踞显要，所谓“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉；方今之世，仅免刑焉。”天下政治上了轨道，圣人能成就事业；天下政治不上轨道，圣人独善其身，勉强生存；现在这个乱嘈嘈的社会，能不受刑辱就很好了。
　　《庄子·让王》又讲过一个类似的故事：原宪在鲁国隐居于方丈小室，茅草盖顶，蓬门残破不堪，用桑条做门枢，用瓮片堵着两个窗户，周围塞以粗布衣。屋顶漏雨，地下潮湿，但他正襟危坐，弹琴唱歌。担任卫国之相的老同学子贡乘着高头大马去见原宪。轩盖白素而里面紫红，大车进不了小巷，他只好步行前去见原宪。原宪载着桦树皮帽子，穿着没后跟的草鞋，拄着藜杖迎出来。子贡说：“唉！你有什么病？”原宪回答：“我听说无财叫做贫，学而不能行叫作病，我现在是贫而不是病。”说得子贡进退两难，面有愧色。原宪笑着又说：“要是羡慕世俗而行，与周围人朋比结党，所学为了夸耀于人，教化为了显露自己，心怀仁义的邪恶，注重车马的华饰，这是我不忍心做的。”
　　《让王》又讲，孔子困于陈蔡之间，七天没吃上饭，靠喝没有米的藜菜汤勉强维生，面色显得很疲惫，却仍然在屋里弹琴唱歌。颜回在外择菜，子路子贡一起议论道：“先生在鲁国两次被驱逐，在卫国站不住脚，在宋国树下讲学遭到伐树的耻辱，在商周不得志，在陈蔡被围困。要杀先生的没罪过，凌藉先生的不受禁忌。他唱歌弹琴，乐声不断，君子不知耻辱就是这样吧？”颜回没有回答，进屋告诉孔子，孔子放下琴长叹一声说：“子路子贡都是浅见的人，叫他们来，我告诉他们。”子路子贡进屋，子路说：“这样可以说是穷困了！”孔子说：“这是什么话！君子通达于道的叫通，不理解道的叫穷。如今我信仰仁义之道而遭到乱世的祸患，怎么算得上穷困呢！所以，自我反省而不离其道，遇到困难而不失其德。天寒霜雪降落，我才懂得松柏茂盛的特性，陈蔡的困厄对我来说是很好的考验！”孔子潇洒地拿起琴继续弹唱，子路兴奋地执盾起舞。子贡说：“我是不知道天有多高地有多低啊！”古代得道的人穷困时高兴，通达时也高兴，他们所欢快的不是穷困或通达，只要是具备了道德，那么穷困、通达不过是像寒暑风雨一样循序变化罢了。所谓：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。”把穷通看成是四季的自然变化，范仲淹所谓“不以物喜，不以已悲。”
　　有一次孔子对颜回说：“颜回来！你家境贫寒，地位卑下，为什么不去做官呢？”颜回说：“不愿做官。我在城外有五十亩地，种粮食足够吃的；城内有十亩地，种丝麻足够穿的。弹琴极尽自娱，从先生您那儿学来的道理足以自乐，所以我不愿意做官。”孔子听后脸色变了，说：“你的心意是好的。我听说，知足者不以利禄连累自己，心意自得者有所失也不忧惧，讲究自我修养的人没有官位也不羞愧，我阐述这个问题很久了，今天在你身上见到了这一点，这是我的收获。”颜回是最穷的学生，却是孔子最赏识的学生，贫而乐道，悟性极高，可惜死得太早了！
　　《庄子·列御寇》说，宋国有个叫曹商的，为宋王出使秦国，他去时获得了几辆车，秦王赏识他，又赠他百辆车。他回到宋国，见到庄子说：“你住在穷街陋巷贫民窟中，家里穷得叮当响，靠打草鞋维生，饿得脖子细长，面黄肌瘦，这是我比不上你的。一旦使大国秦的君主省悟，而随从我的车子上百辆，这就是我的本事了。”庄子对他说：“秦王有病召请医生，破除脓疮粉刺的得车一辆，舔痔疮的得车五辆，治得越下贱，得车也越多。你难道没给他治痔疮吗？为什么得到那么多车辆？你走开吧！”从中我们可见庄周物质生活的穷困潦倒，但人穷志不穷，他振振有词地反嘲了嘲笑他穷的人，取得了一种阿Ｑ式的精神胜利。正是现实社会的贫富反差、贵贱之别、是非之争等对比，促使他形成了相对论哲学，齐万物，齐物我，齐是非，齐生死，齐贫富，齐贵贱，齐寿夭等，现实中的一切差别都是相对的，以道观之万物齐一，最终都得死，于是他也就心安理得了。家庭的贫困更促使他思考人生问题，更追求精神世界绝对自由的“逍遥游”，以摆脱现实生活的沉浊苦闷。

　　[原文]
　　圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。二十七章
　　[要义]
　　圣人常常善于挽救人，因而根本没有无用之人；常常善于拯救物，因而也根本没有无用之物。道家的圣人是道家的理想人格，是与“道” 合一的人，是“道”的人格化。一方面道派生天地万物，凡人也物也皆是道之一偏、道之体现；另一方面，人法地、地法天、天法道，圣人自有天地般的博大胸怀，藏垢纳污，包容一切。所以圣人大度能容，容天下难容之人难容之物难容之事，正体现了“道”的情怀，道生天地万物，故不弃其一，圣人亦怀万物而不弃。救人救物正是圣人的天职，使人尽其才，物尽其用，地尽其利。
　　人性都是一样的，故人人皆可成就理想人格，只要尽心尽性的话。孟子说：“人人皆可为尧舜。”荀子说：“涂之人可以为禹（涂同途）。”佛经说：“人人皆可成佛。”王阳明的后学弟子说：“满街都是圣人。”《中庸》：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”圣人至诚，充分彰显其性，推已及人及物，亦能充分彰显人、物之性。因为自己也罢，别人也罢，都是一样的分有天道，天赋人、物以性，实质都是一个性。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”圣人救人救物，以尽其性，人尽其才，物尽其用，故能参赞天地之化育，与天地并为三也。
　　[故事]
　　孟尝君田文喜欢养士，门下宾客三千余人，食客等级不同享受的待遇也不同。自己衣食与宾客无二。供养耗费很大，以至常常要倾家荡产。秦王邀请他去秦一会，他于是同宾客千余人，西入咸阳谒见秦王，秦王降阶迎之，相得甚欢。孟尝君将天下无双、价值千金的白狐裘送给秦王，秦王穿着它，对宠爱的燕姬夸赞不已。那时天气还暖和，他便交给国库管理员收藏好。秦王欲以田文为相，秦相樗里疾忌之，便让人中伤田文。秦王欲遣归田文，樗里疾又说：“孟尝君居秦月余，其宾客千人，已尽得秦巨细之事，若遣之归齐，终为秦害，不如杀之。”秦王因而把田文软禁在馆舍中。田文转叫人向燕姬求情，燕姬说：“能送给我一个白狐裘，我就劝秦王放了他。”然而白狐裘只有一个，已经献给秦王了。这时田文门下最下座的一个宾客自告奋勇能盗回白狐裘，原来此人善于狗叫。这天夜里他打扮成狗的模样，从院墙的排水穴爬近国库，等管理员睡了，他取了钥匙，开了库门，盗出白狐裘。孟尝君赶紧托人献给燕姬，燕姬大悦，遂劝秦王放他，秦王果真发给通行证让田文返齐。田文说：“吾侥幸燕姬之一言，得脱虎口，万一秦王中悔，吾命休矣！”遂星夜驰去，到了函谷关时才刚半夜。关门是人定即闭，鸡鸣始开。田文怕有人追他，急欲出关，人人惶迫。这时下等客人中突然有一人学起鸡叫，而且叫得跟真鸡惟妙惟肖，于是群鸡皆随着叫起来。关吏以为快天明了，便起来验证开关，放他们出关门。孟尝君和众宾客终赖鸡鸣狗盗之徒得脱于虎豹之秦。天明了，秦王后悔放走了孟尝君,派人去追，早过关东去了，哪里追得上？可见人没有不中用的，每个人都有闪光点，一个朋友一条路，一个朋友一盏灯。孟尝君有海纳百川的胸怀，故手下什么样的能人都有，即如鸡鸣狗盗之流也受欢迎，关键时刻卒赖他们以脱大难！
　　秦晋韩原之役，大战龙门山时，“晋君弃其军，与秦争利，还而马騺。穆公与麾下驰追之，不能得晋君，反为晋军所围。晋击穆公，穆公伤，于是岐下食善马者三百人驰冒晋军，晋军解围，遂脱穆公而反生得晋君。初，穆公亡善马，岐下野人共得而食之者三百余人，吏逐得，欲法之。穆公曰：‘君子不以畜产害人，吾闻食善马肉不饮酒，伤人。”乃皆赐酒而赦之。三百人者闻秦击晋，皆求从。从而见穆公窘，亦皆推锋争死，以报食马之德。”秦穆公不愧是五霸之一，大度能容天下难容之事，心地仁厚不为良马伤其民。他打猎岐山，丢了一匹良马，被当地百姓三百余人宰了吃了。秦穆公不但没惩治他们，还送给他们几瓮美酒吃，因为吃了马肉不喝酒要伤害脾胃的。这三百人当时就感动得热泪盈眶，纷纷称赞穆公是一位爱民如子的贤君。滴水之恩，涌泉相报，听说秦晋交兵，这批吃马肉的都偷偷跟着上了战场。正当穆公快被俘虏时，他们死命杀敌，不但救出了秦穆公，反而把晋惠公活捉了。正是没有不中用的人，多一个朋友多一条路。
　　佛教徒都是慈悲为怀、普渡众生的。释迦牟尼佛在忉利天为他母亲宣讲《地藏菩萨本愿经》，他说在他去世而弥勒佛未出生前，要地藏菩萨担负救拔众生的重任。地藏菩萨当仁不让，面对众菩萨、众阿罗汉、众比丘、众沙弥立下大誓愿：“众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛。”他怀着“我不下地狱，谁下地狱”的大慈悲，日日夜夜在地狱中为众饿鬼宣说佛法，使他们纷纷觉悟，离开地狱，转生人间。
　　从理论上说，人人皆有佛性，每个人都有成佛的可能性，只是难易不同而已。罪孽深重的人要不断忏悔，反复修行，他通向佛的路是遥远漫长的，但只要坚持不懈地修持，终有成佛之日。人人皆有佛性，人人皆可成佛，正如儒家说的人人皆有不忍人之心，人人皆可成圣人一样。而禅宗的真正创始人惠能，主张自身是佛，本性是佛，认识了这一点，就可“放下屠刀，立地成佛”。东晋时最有觉悟的一代高僧竺道生常常凭了自己的慧解，而提出一些惊世骇俗的观点，如“佛无净土”、“善不受报”等，最著名的便是认为“一阐提人（作恶多端的人，最坏最孬的人）也得成佛。”当时在南方只有法显译出的六卷本《泥洹经》传世，上边说：“一阐提懈怠懒惰，尸卧终日，言当成佛，无有是处。”“一切众生皆有佛性，在于身中，无烦恼，悉除灭已，佛便明显，除一阐提。”竺道生发现了其中的言语矛盾，既然一切众生皆有佛性，皆可证成佛果，一阐提者也是人，自然也有佛性，也能修行成佛。竺道生还认为，佛性是本源，众生是末流，有了佛性才有众生，众生之所以是众生，就是因为他们具备佛性这个根据。如果否认一阐提者有佛性，就等于否定了佛性说，必然是釜底抽薪，动摇了人们对佛教的信仰。如果承认一阐提人不能成佛，也就是说还有一种客观存在独立于精神本体之外，为佛的威力所不及，则佛法无边也就不成立了。道生“剖析经理，洞入幽微，乃说一阐提人皆得成佛。于时大本未传（指北凉昙无谶译出的《大般涅槃经》四十卷本。《泥洹（即涅槃，音译不同）经》是其节略本），孤明先发，独见众忤。于是旧学以为邪说，讥愤滋甚，遂显大众摈而遣之。”道生受排挤，在京都建康（南京）站不住脚，因为他的主张捅了马蜂窝，掀起了一场轩然大波，僧众起而卫道，斥竺道生的说法为异端，集体决议把他逐出佛门。他不服输，临走发誓：“如果我说的违反经义，可让我立即身现重病恶疾；如果我所说与佛法原义不背，我圆寂之时，当高踞狮子座（狮子座是文殊菩萨的法座，代表最高的讲席）。”他坚持自己的主张，只身来到苏州虎丘寺，想继续说法，可是僧人一个个避开他。他只好对着一堆石头讲“一阐提人也能成佛”的道理，结果顽石都点头，竺道生终于胜利了！这便是“大师说法，顽石点头”的故事。“点头石”经过千年风雨，至今犹存，成为著名的虎丘一景。在他受逐十二年后，昙无谶译出的《大般涅槃经》传到了建康，上边果然与竺道生的见解相符合，说一阐提人也有佛性、也可成佛，京师僧众愧疚不已，这才佩服竺道生卓识非凡！四年之后，八十高龄的竺道生在庐山精舍讲说佛法，穷理尽妙，狮子座下的听众心悦诚服。说法结束了，他也在法座上圆寂了，实现了当年所发死在狮子座上的誓愿。
　　既然一阐提人都能成佛，因此佛教徒不放弃救拔任何一个坏人，也就是“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”出家人不杀生，行路恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。释迦牟尼佛有十大弟子，其中神通第一的目犍连有各种神通，能通天彻地，呼风唤雨，因而他护法最多贡献，与智慧第一的舍利弗同为佛祖的左膀右臂。古印度外道很多，他们不断攻击佛教，往往都被目犍连慑服了。有一次外道使用美人计，雇了一个叫莲花色的妓女去破坏他的修行。她在路上堵住了目犍连，向他施出千娇百媚的挑逗。已成就阿罗汉果的目犍连根本不为所动，反而不停地向她宣讲佛法。她说：“我罪孽深重，皈依佛祖不是玷污了佛门净地吗？”“佛祖大慈悲，大智慧，大愿望，大善行，不弃任何一个人，即使是一阐提人，也要教化他皈依佛门。佛光普照，佛法无边，只要你诚心，我马上引荐你参拜佛祖。”她说：“那太好了，从此我也有了归宿。其实我本是良家女子，父亲去世后，母亲为我招赘了一个倒插门女婿共同生活，而且有了一个女儿。后来我母亲与他通奸，我气得离家出走，又跟了一个商人。多年后的一天，这个商人从外边买了一个小老婆回来，我一看，竟是我的女儿！我气得又离家出走了。为什么不是我的母亲，便是我的女儿，与我争男人呢？为了生活，我便靠出卖色相了。”目犍连很可怜这位沉沦欲海的迷途人，领她参见了世尊释迦牟尼，世尊为她授了具足戒，做了比丘尼。莲花色悟性很高，迷途而返，勤于修行，终于证得阿罗汉果，成为最著名的女出家人之一，真是浪女回头金不换啊！

　　[原文]
　　故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其智，急与之期而观其信，委之以财以观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。《列御寇》
　　[要义]
　　对于君子，让他到边远地方看他是否忠诚（于君）；让他在近处工作看他是否尊敬（上司、师长、贤达、老人）；让他处理琐事看他的才能如何；突然提问问题看他是否机智灵活；给他短促的期限看他是否守信；把财务委托给他看他是否廉洁；告诉他危难以观其节操，是否遇难不乱临危不苟；让他喝醉以观其仪态和原则性，看他酒后失态乱来不；使男女相处以观其贞操，看他是否好色喜淫。经过这九种考验，那些坏人就检验出来了。这九条识人法是值得后人、特别是在领导岗位上的人们谨记的。《吕氏春秋》也总结出“八观六验、六戚四隐”的识人法，诸葛亮的“便宜十九策知人性”也提出了七条知人法，都与“九征”大同小异，故不赘述。识人是很不容易的，要善于透过现象抓住本质，观其大体而不拘小节。白居易说得好：“赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨才须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？”东汉末年兴起“清议”，后来发展为“品题人物”，凡能“品题”者都是善于识人的，尤善于评价当代英雄豪杰。汝南许劭有知人之名，其品题对被品题者有很大影响，能大大提高其身价地位，因而一般人见不上他。曹操请求品题，许劭逃避不了，便说：“子治世之能臣，乱世之奸雄也。”说得曹操心花怒放。历史也证明了这句话很中肯，后人遂说：英雄刘备，奸雄曹操，枭雄孙权。
　　[故事]
　　《墨子·耕柱》中讲了一个“严是爱”的故事：墨子对弟子耕柱子恼怒不满，耕柱子说：“我不胜过其他学生吗？”墨子说：“我将上太行山，准备乘千里马或一只羊，若是你的话，你将骑哪一样？”耕柱子说：“自然是乘良马了。”“为什么？”“因为良马足以胜任。”墨子说：“我也是以为你足以担当大任才严格要求你呀。”老师对好学生、父母对好子女、领导对好部下更是严格要求，并常加以额外的业务以锻炼他，因为对他的期望值高，希望他将来能担当重任，当好接班人。耕柱子没有领会到老师的良苦用心，反以为是故意刻薄他，因而才说自己比别的学生不是还略胜一筹吗？！墨子说他不能跟一般学生比，因为一般学生不能担当重任，高标准要求他正是为了培养他挑重担。毛泽东不是处处严格要求长子毛岸英吗？因为看着他还有能力成大业，而对神经不好的毛岸青就不那样了。爱之愈深，律之愈严，责之愈重，所以亲自把他送上前线抗美援朝，跟着彭大元帅好好锻炼锻炼，接受枪林弹雨的革命洗礼。当然毛岸英不幸牺牲，又是另一回事了。
　　不经事不知人，识拔人才就是在复杂事情、特殊环境中看他处理问题的态度和方法如何，从而推断其才能、品德、学问是否能担大任。常常是制造这种锻炼的环境让他去接受实践的考验。大舜是二十四孝之首，父亲目盲顽固，继母愚蠢絮聒，异母弟象目中无人，都想杀他，他谨慎小心地侍奉他们，勉强维持着一个家庭的和平。舜二十以孝闻名于世，三十时帝尧想培养他为接班人，于是把两个女儿娥皇女英嫁给他以观其内；使九个儿子和他相处一起以观其外。舜耕于历山，历山之人都让地给他；打鱼于雷泽，雷泽上的渔民都让给他住处；制陶于河滨，河滨的陶器都因而精良。一年而所居之处成了聚落，二年成了城邑，三年成了都市，其得人心也如此。尧日渐年老，力不从心，贤未能举，不肖未能去。而舜举“八恺、八元”，而放逐“四凶”，天下大悦。舜入于大麓之中，烈风雷雨不能使他迷失，尧因而知他足以授天下，遂避位而使舜摄天子政。摄政八年而尧崩，三年丧毕，舜便接了班。从舜三十时尧开始培养他，过了二十年才让他摄政，整整锻炼了他二十年，中间不停地变换工作，以培养其实干才能。
　　张良之祖、父五世相韩，为韩报仇，趁秦始皇东游时，张良与一大力士以大铁椎狙击始皇于博浪沙中，误中副车。秦始皇大怒，大索刺客于天下，他只好更名换姓，逃到下邳躲起来。他曾从容闲步于下邳桥上，有一褐衣老头走到他跟前，故意把鞋掉到桥下边，说：“小子，下去取鞋！”张良惊诧不已，本想老拳相向，因为他太老了，强忍一口气，下去取上鞋来。老头又说：“给我穿上鞋！”既然给取来了，他也就好事做到底，长跪于地而给穿上。穿上后老头笑着走了，张良非常惊奇于此老所为，便一直朝他去的方向看。大约走出一里了，老头又走回来说：“孺子可教也！后五日平明，与我再在这儿相会。”张良感到很奇怪，跪着说：“行。”过了五天，平明，张良去桥上，而老头已早来了。老头生气道：“与老人约会，为什么落后呢？后五日早来相会。”又过五日，鸡叫时张良就去了，老头又早在那里了。他又生气道：“为什么又落后呢？后五日复早来。”过了五天，不到半夜张良就去了，过了一小会儿，老头也来了，高兴道：“就应该这样。”说着从袖中取出一卷竹简给张良，说：“读好此书，则成帝王之师。后十年你就兴旺发达了，十三年见我于济北谷城山下，那块黄石就是我。”说完便走了，再也见不着了。张良回家，天明看那书，便是《太公兵法》，张良时常钻研。后随刘帮运筹帷幄，终定天下，其计谋皆得力于黄石公所传兵书之韬略。黄石公对张良五次考验，以使他有忍耐力和守信用，小不忍则乱大谋，人无信不立，所谓“近使之而观其敬”、“急与之期而观其信”。曾与彭德怀、滕代远一起发动平江起义的红军军长黄公略原名不叫这，因此典故而更名黄公略，又名黄石，毛泽东的一首词中赞颂了黄公略：“赣水那边红一角，偏师借重黄公略。”苏轼曾作《留候论》，写得很好，特录于下：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。夫子房受书于圯上老人也, 其事甚怪。然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义，世人不察，以为鬼物，亦已过矣。且其实不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士，其平居无罪夷灭者，不可胜教。虽有贲育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。当此之时，子房不死者，其间不能容发，盖亦已危矣！千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人之所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：孺子可教也。……夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍惟不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋，以待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词气。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之！”
　　晏子“二桃杀三士”后，向齐景公推荐了著名的军事家司马穰苴。景公求贤若渴，马上召见他，和他谈论军事，他对答如流。三韬六略，烂熟于胸，文经武纬，头头是道。喜得景公了不得，立即拜为将军，带兵抗击燕国、晋国的军队。穰苴说：“我向来低微卑贱，您把我从平民百姓里破格提拔起来，位在大夫以上，士卒不亲附，百姓不信服，人微权轻难以统帅。愿得您的宠幸之臣，国之尊崇者以为监军，才能带好部队。”景公很爽快地答应了，派庄贾监军。穰苴告辞了景公，与庄贾约定说：“明天中午在军门会合。”次日，穰苴先来到军队，立起测定时间的工具等待庄贾。庄贾一向骄贵，以为带领本国军队，自己又是监军，因而不上急。亲戚部下等欢送他，留下吃酒席。到了日中时分，庄贾还没有到，穰苴便撤去了测时工具，对军队反复申明纪律，并操练了一番行军打仗的技术。到了太阳快落下地平线时，庄贾才慢腾腾地踱来。穰苴强忍怒火，问道：“为什么晚来了？”庄贾托词说：“我的亲戚朋友、同僚部下们相送，硬留我喝酒，因而晚了。”穰苴说：“将军接受了出军的命令，就要忘记自己的家庭；在军队中执行纪律，就忘记了自己的亲戚；擂鼓进军时，就忘掉了自己的生命（“将受命之日则忘其家，临军约束则忘其亲，援桴鼓之急则忘其身”）。现在形势危急，敌国军队深入侵略，国内骚动不安，士卒暴露野外，君王睡不安席，食不甘味，老百姓的性命都悬于将军之手，哪有时间欢宴相送呢？”于是召过军正（军队的司法官）问道：“军法中不按时到达，该当何罪？”“应当斩头！”庄贾害怕了，派人飞奔以告景公，求情救命。派的人还没回来，就斩了庄贾以警戒三军，三军士卒都震恐。很久，景公派使者拿着赦令来救庄贾，使者的马车一直弛入军中。穰苴说：“将在军中，君令有所不受。”又问军正：“军中不驰车，今使者驰入军中，该当何罪？”“应当斩首！”穰苴说：“君王的使者不能杀。”便斩了使者的仆人和两匹马，以正军纪。后来司马穰苴率领这支军纪严明的队伍打败燕晋军队，收取了失地。《易经·师卦》：“师出以律，否臧凶。”现在叫“加强纪律性，革命无不胜。”服从命令是军人的天职，军纪严明是取得战争胜利的首先而必要的条件。穰苴“急与之期而观其信”，见庄贾不守信约，目无主帅，只好借他的头颅以严明军纪，正是这一颗头颅使军纪为之肃然，从而齐军所向披靡！

　　[原文]
　　周将处乎材与不材之间。《山木》
　　[要义]
　　“庄周将处在有用与无用之间”，这是庄子在材用之辩的基础上提出的一个著名的处世原则。在今天也具有一定的现实意义，对人们的生活仍有指导作用。
　　[故事]
　　庄周在《徐无鬼》中说，吴王渡江登上一座猕猴山，很多猕猴见到他都吓得逃跑了，藏到荆棘丛中。有一只猕猴却从容跳跃，在吴王面前卖弄灵巧，吴王射他，他迅速地接住箭，或敏捷地躲过去。吴王命令手下人攒射之，猕猴被射死了。吴王回头对朋友颜不毅说：“这个猴子夸耀灵巧、依仗便捷而瞧不起我，结果被射死了。要引以为戒啊，不要恃才傲物，目中无人。”颜不毅回去拜隐士董梧为师，克服骄气，摈弃声乐，辞退显贵，修养三年国人都称颂他。这个故事教人学会韬光养晦，有虎藏在袖子里，不要逞能傲物，自取灭亡。每个人都有自尊心，当人的自尊心受到挑战时，自然而然起来维护之。因而争强好胜，看看谁厉害，甚至不择手段，无所不用其极。大而言之，一个单位、一个集体、一个地区、一个民族乃至一个国家都有其自尊心和“人”格，当受到侮辱挑战时，自然起来捍卫之，文的不行，便来武的，宁愿都战死也要决一雌雄。每个人也都有攀比心、好胜心甚至嫉妒心，别人好了就显得自己孬了，别人高了就衬出自己低了，别人俊了就显得自己丑了，别人家富有就衬出自己家寒碜……大家都希望在差不多的水平上和平相处，维持均势，安乐长久。一旦别人高强了，就显得自己低贱无能，有修养的奋起直追，见贤思齐；没修养的嫉贤妒能，想方设法排挤打击比自己高强的，唯欲损之除之而后安。或多方掣肘不让他发挥才华显出比自己高，或让他挪位别调不要直接威胁自己，或干脆暗中结果了他，让他永远从这个世界消失。有大本领的人才有大心胸，他能欣赏提拔也有才能的人，所谓“英雄爱好汉，孟良喜焦赞。”但以不对自己构成心理威胁为前提。有大才能者多无对手，一般人才不能及之过之，因而大度能容天下难容之人，用天下难用之士。然而越是大本领人越是有权威，一旦遇到对手或比自己强的，他的自尊、权威受到挑战，因而嫉妒心比一般人强十倍百倍不止，几乎是有你无我，不共戴天，非要决一死战不可，想尽一切置对方于死地。中国人口多，最能窝里斗，好高人愈嫉，过洁世同嫌，枪打出头鸟，风折拔尖树，不知有多少能人死于庸人之手。在中国好像能人总是欠着庸人的债似的，因为庸人被能人衬得无能了，仿佛能人使庸人名誉受损，需要给予一定赔偿。越是有才能的人越受嫉妒，不被嫉妒的多是平庸之辈。同级平辈的人还好些，上下级、上下辈之间的嫉妒更危险，很容易酿成悲剧。下级的晚辈的一定不要向上级的长辈的自尊性挑战，一定要学会韬光养晦，切忌树大招风、功高震主而速死。下级攥在上级的手心里，一旦下级恃才傲上，使上级的自尊受到损害，上级一握拳就把下级攥死了。所以臣招君忌必死，子招父忌必死，徒招师忌必死。只有贤明的领导能提拔比自己高强的人，能听进反对意见并容忍对立面的存在；只有好的老师才不遗余力培养学生，并希望学生们超过自己，也容忍常常顶撞自己反对自己的学生。
　　《人间世》说，南伯子綦到商丘游览，遇见一棵特别的大树，千辆四匹马驾着的大车都能在它的下边乘凉。他说：“这是什么树呀，它必有特殊的用途。”仰视其细枝，弯弯曲曲不可以为栋梁；俯视其大干，疙疙瘩瘩、脆脆散散不可以为棺椁。舔尝叶子口烂舌伤，闻其气味则狂醉三日不醒。他说：“这果然是不成材的树，才长这么大。唉！神人也是这样不成材啊！宋国的荆氏这个地方，适宜生长楸树、柏树、桑树。一握二握粗的，想作拴猴子的木桩的人砍去了；三握四握粗的，盖大屋的砍去做了栋梁；七握八握粗的，富贵人砍去做棺材了。之所以不能尽寿，半路被砍，是因为有用。祭祀河神以祈福时，白额之牛、撅鼻之猪和长痔之人都不能投入河中做祭品，在巫祝看来它们是不吉祥的，但神人却以为大吉祥，因为无材而免死。有个支离疏，脸部陷到肚脐之下，肩膀高过头顶，发髻上指，五官朝天，两条大腿贴到肋部而以臀为足。给人家缝缝补补足以糊口，筛谷簸糠足以养活十口之家。官府征兵，他可以大摇大摆在征兵场上游逛；官府征夫，他由于残疾而免于徭役；官府救济残疾人，他可以领到三钟小米十捆柴。畸形之人还足以养身尽寿，更何况支离心态的人呢？”庄子反复说明有用祸身而不能长久，无用可以保生全命，有用之用是小用，无用之用是大用，得道之人就是无用之人。人和树木一样，破败无用之木可以长生，残疾无用之人可以尽寿，人的心智破碎无用，也就达到浑朴自然的大道之境了。庄子看到了人的才能、价值有时反过来危害自身这是对的，但过分强调无用全生则不对，有用还不如无用，有才还不如无才，这毕竟是消极的。与其浑浑噩噩如猪似狗活一百年，还不如轰轰烈烈如雷似闪一刻钟，如闪电之耀亮，如阵雷之轰鸣，惊天地而泣鬼神，不亦壮哉！
　　《人世间》又说，有个叫石的木匠去齐国，路过曲辕这个地方，看见一棵在土神庙旁供祭祀用的大栎树。它很大很大的，树荫能遮数千头牛，树干百围之粗。它靠山而长，很多丈高才有树枝，树枝之粗可造十舟。观者之众如赶市集，而匠人却不屑看一眼，继续赶路。弟子一饱眼福，追上匠人说：“自从我拿起斧锛跟先生学艺以来，没见过这样好的大木材，先生却不屑一顾，走路不停，却是为什么呢？”木匠说：“得了，不要再说了，它是不成材的闲散之木。造船则船沉，造棺材则很快腐烂，造器具则很快毁掉，造门户则流脂油，以为屋柱则被虫蛀。它是不成材的树，无所可用之处，才能如此长寿。”匠人回家后，夜里梦见栎树对他说：“你拿什么和我相比呢？你把我和文木比吗？楂梨桔柚等结果的树木，果实熟了遭剥落，因采摘而被践踏，大枝被折断，小枝被扭下，这是因为能结果实而害苦了自己的生命，不到老时就半路夭折了。这是生在世间自我的打击，万物没有不是这样的。我追求一无可用已经很久了，几乎被砍死，今天终于得到了这种无用保生之道，对我正是大用。假使我有用，能长这么大吗？你我都是物，为什么这样挖苦我？你这个快死了的闲散之人，又怎能理解闲散之木呢？”匠人醒后回味他做的梦。弟子说：“既然追求无用，为什么又作土神的像征而受祭祀呢？”匠人说：“小声点，快别说了！它只是特意寄托于土神，以至被不了解自己的人辱骂。它不作社树，十有八九被砍伐了。况且它保存自己的方法与众不同，你以常情理解它，不是太离谱了吗？”
　　我们平时说的用处都是以自己为价值客体，去符合他人的要求，庄子认为这种用处是小用。真正的用处是以自己为价值主体和价值客体，也就是没有了世俗所谓的用处，而只是为了保存自己的生命，为自己应用，无用之用正是大用。为了追求这种保生全身，不妨寻找一个挡箭牌、保护伞、护身符，这棵栎树很聪明，寄身于土神庙，便没人敢伤害他了。每一个还有用又想方设法保生的人不妨学学栎树，为自己找一个避难所来保护自己。一涉及到用途价值，自己便成为工具了，为他人的目的服务了。而这有背于生命之自然，自然就是不去外求，是最圆满和谐、自足其性的，因而也是最自由幸福的。不求有用于他人，而求全性保生，这正是大道的基本风格。人应当以自己为目的为主体，追求自在、自由、自足、自然。庄子在《人间世》又说：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”山林被砍伐，是由于有用，不是别人在砍伐，而是自己砍伐自己；蜡烛被燃烧，并不是别人燃烧它，是自己在燃烧自己。桂皮因为可食，所以才被剥落；漆可以为染料，所以漆树才被剖割。人们都知道有用之用，而不知道无用之用，无用之用恰是大用。人人孜孜以求用于世，而忘记了自用自足。在庄子看来，自然生长、全性保生恰是最大的人生价值，所谓明哲保身，不以才用害身，苟全性命于乱世是第一位的。
　　《外物》：“惠子谓庄子曰：‘子言无用。’庄子曰：‘知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？’惠子曰：‘无用。’庄子曰：‘然则无用之为用也亦明矣。’”惠子对庄子说：“你的言论大而无用。”庄子回答道：“知道无用就可以开始和他讨论用途了。天地广大，人所应用的不过立足之处而已。然而把立足之处周围的地方都深挖到黄泉，人还能站得住吗？所站立之处还有用吗？”惠子说：“无用了。”庄子说：“由此可见，无用的大用也就很明白了。”庄子的辩友惠子在《逍遥游》中已经两次讽刺庄子哲学大而无用，说庄学是不能盛重物的大葫芦，是立之途匠者不顾的臭椿树。庄子反驳说，大葫芦可以为腰舟以渡江河，臭椿树因无用而不遭斤斧、得尽天年。这里惠子又嘲笑庄子大言无用，庄子就像老师对学生一样循循善诱之，说你懂得无用我就可以跟你谈论用途了。人站在地上，不过踩着两足之处，但把两脚周围的地方都掏空了，人也就站不住了。这个生动的比喻说明哲学是无小用而有大用的学问，是大道之源，是立身之本。哲学是各门学问的基础，虽然不像每门具体学问那么实用，但离开了哲学这个理论基础，各门具体学问也建立不起来。“贵以贱为本，高以下为基。”有以无为本，显态以潜态为本。这个道理不难理解：舞台上只出现一个歌星在演唱，幕后的乐队、道具却是看不见的，如果没有那些辅助演出的声乐光电效应，演出则索然无味。西方哲学叫“在场的以不在场的为基础”，也即中国哲学的有以无为基础。《易》以道阴阳，宇宙万物，阴阳而已。阴是静止、潜态，阳是运动、显态，阴为基础，阳是主导，阳以阴为基，舍阴则阳不立。说得粗俗些，夫妻生活中，阳施阴受，胎孕乃成，而舍去妻子，丈夫悬空矣。再如一座大楼，我们只看见地上“有”的部分，地下“无”的部分却不在意，但没有地下基础，空中楼阁岂能存立？
　　《山木》：“庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：‘无所可用。’庄子曰：‘此木以不材得终其天年。’夫子出于山，舍于故人之家，故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：‘其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？’主人曰：‘杀不能鸣者。’明日弟子问于庄子曰：‘昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？’庄子曰：‘周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪？此神农黄帝之法则也。若夫万物之情、人伦之情，则不然。合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而比乎哉？悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”无用之木得终其天年，而不鸣之雁被杀，或以不材长生，或以不材速死，弟子请问庄周怎么自处？庄子便回答说：“我将处于成材与不成材之间。这似乎近于天道，其实不然，这样也难免受累。如果秉持着大道而浮游于世，就不同了。无所谓荣誉，无所谓诋毁，一会儿为龙，一会儿为蛇，随着时间的变化而变化，而不肯固守一端。时进时退，以和谐为标准，浮游于大道之境，主宰外物而不被外物役使，这样会得到累患吗？这就是神农、黄帝的处世法则。而万物的情况，人伦的习俗就不是这样。结合在一起的走向分离，成功的东西走向毁败，清廉会被挫抑，尊贵会遭非议，有为则受亏损，贤能会被谋算，无能则受欺辱，怎么可能一定保身呢？可悲啊！学生们记住，只有顺着自然大道才能保全自身。”
　　处于有用无用之间，是在两者之间摆动，随机应变，因而不同于儒家的中庸之道。因为中庸即执两用中，在两个极端之间走平衡、均势、和调的中间路线，中庸之道只有一条。材不材之间虽然还没有超越有用和无用的对待，没有达到大道之境，但已是最好的处世方法了。因为大道之境只是现实生活中不存在的最崇高完美的理想状态，是永远达不到的。在材不材之间做出判断抉择仍然是劳神费心的，故未免乎累。当有用受害时就无用以保身，当无用受害时就有用以保身，“与时俱化，而无肯专为，一上一下，以和为量。”是最圆滑明智的处世方法，也就是“有道则见，无道则隐。”真正能处于材不材之间，就是既不在有用一边，也不在无用一边，既在有用一边，也在无用一边。关键是顺时而动，以免于有用之害，也免于无用之害，从而能全身保生，这比仅仅是无用保身更高明了。因为很多情况是因无用而丧生，单纯无用是难以保身的。因顺自然，随机应变，在材不材之间做出恰当的判断、选择，这已经是最接近于自然大道了。
　　庄子在《齐物论》中把自然、平常之用称为“庸”，庸既别于有用，又别于无用。“凡物无成与毁，复通为一，唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已，已而不知其然，谓之道。”万物都没有生成毁灭，都通而为一，只有通达事理者才明白通而为一的道理，所以不用恰恰在日用之中，无用恰恰处在使用之中。庸就是平常的使用，顺应事物的功能而不掺入主观意志的使用。这种使用就能通达顺畅，因而能自得自然。顺应自然就接近大道了，因顺自然而已，而不知其所以然，这就是道。
　　庄子在有用、无用的关系上步步深入论述，最终提出“不用而寓诸庸”的观点。开始他主要阐述了有用伤身、无用保身的道理，进而提出“处乎材不材之间”的处世方法，再继续推出“不用寓庸”。站在大道的高度看待万事万物，一切都通而为一，因而有用无用也是统一的了，材与不材也就是没有区别的了，因而一切顺应自然好了。不要有意使用某种东西，要顺其自然而使用，这就是最高境界，因为超越了有用、无用的对立，超越了使用、不用的对立。其实有用无用都是相对的，材与不材也是相对的，都是在相对待中才见其有用无用、材不材。一个人长于此则短于彼，有所能而有所不能，在此为有用，在彼为无用，因而很难处乎材不材之间。只能是动态的处，动态的处就是不留处了，还是随机应变、顺因自然而寓乎平常日用之中。

[老子庄子道家名言故事]卷6

　　[原文]
　　死生如昼夜。《至乐》
　　[要义]
　　天有昼夜之交替，人有生死之代谢。以生为昼，以死为夜，生死如昼夜一样是自然现象和客观规律。生是气之聚，死是气之散，人和万物一样都是一气之聚散，故不必悦生，不必恶死，生死一个样。生死观是人生观的重要部分，主要是人生哲学的《庄子》，是中国哲学中论述生死观最完善的，对现代西方的存在论哲学都有重大影响。
　　道家倡自然，其自然生死观影响深远。我们常说的“人死如灯灭”便是这个意思，油尽自然灯灭。拉美特利曾说过“人是机器”，零件越来越磨损，用了几十年后修修补补还能凑合着用，最后破得打不着火了，便报废了。老子说：“天地不仁，以万物为刍狗”。任万物自生自灭，从宇宙本根的“道”那里来，死后再回归到“道”那里去。生死鬼神是大问题，连圣人都避而不谈，甚至也说不清。《论语·先进》：“季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢问死？曰：未知生，焉知死？”《周易·系辞传上》：“原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”认为阴阳二气，合则生，分则死，纯阳为神，纯阴为鬼。庄子说，“死生为昼夜”，自然而然。又说：“方生方死，方死方生。”“不亡以待尽”。人从下生时起就开始走向死亡，活着就是等死。当然啦，死之时也是生之时，在死亡中孕育了新生的开始，如凤凰涅槃一样。《大宗师》：“古之真人，不知悦生，不知恶死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。”古代的真人，不以生为喜欢，不以死为厌恶。对出生不欢迎，对死亡不拒绝。死是忽然去了，生是忽然来了，纯任自然，置生死于度外。又说：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。”死生是必然而不由己的，就像天道常轨的昼夜交替一样。这与儒家的“死生有命，富贵在天”是有区别的，庄子的“命”是一种人无可奈何之的客观必然性，儒家的“命”是天命神学的孑遗。
　　[故事]
　　《至乐》说，支离叔与滑介叔在冥伯的山丘、昆仑的荒野上游览，这曾是黄帝休息的地方。忽然间滑介叔的左肘生出了一个瘤子，他惊恐，好像厌恶的样子。支离叔说：“你厌恶它吗？”滑介叔说：“不，我怎么会厌恶它呢？生命是大道的寄托，大道寄托的生命又生了瘤子，不过是尘垢罢了。生死如昼夜交替一样。我和你观察万物的变化，而今变化到我身上，我又为什么讨厌呢？”
　　庄子的老婆死了，他的好朋友惠子去吊唁，庄子正在那里叉开两腿坐着，一边敲着瓦盆一边唱歌。惠子谴责他：“你和夫人共同生活了多年，为你生儿育女。如今年老而死，你不哭就够无情了，还敲盆唱歌，不是太过分了吗？”庄子说：“不是的。他刚死的时候我怎么不悲痛呢？但细想起来，起初并没有生命，也没有形体，也没有元气，存在于恍惚的大道里。一变而有元气，元气变化而有形体，形体进化而有了生命。今天她又变化而死亡，这种生死变化如同春夏秋冬四时的运行。她如今安息在大道之中，而我还呜呜地在旁边哭，这是不通达生死的道理，所以我停止了哭泣。”这和秦失吊老聃、三号而出的故事相似，秦失说：“偶然降生，是应时而生；突然死去，是顺时而死。安于顺应时机，处于因循自然，则哀乐不能进入胸中。”
　　《齐物论》：“昔者，庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”从前，庄周梦见自己变成了蝴蝶，翩翩飞舞的蝴蝶，自己知道飞得多么得意，忘了还有庄周。忽然醒来，惊诧自己仍然是庄周。不知庄周做梦化为蝴蝶，还是蝴蝶做梦化为庄周？庄周和蝴蝶想必是有区别的。这种转化就叫“物化”。这就是著名的“庄周梦蝶”的故事，古代诗文常常用此典故，如李商隐的一首七律：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”我们平时都说人生如梦，方其梦也，不知其梦也。在虚幻的梦境中，人变成了自由自在、轻松愉快的蝴蝶，实现了最大的超越、解放和自由、幸福，确实是美好无比的逍遥境界。一旦醒了，又是混乱沉浊的现实社会中的自己，自然是非常怅然失意的，所以有“但愿长醉不复醒”的向往。人醉卧时也是一种超脱的幸福，忘记了现实中的矛盾、痛苦和烦恼，什么柴米油盐酱醋茶，什么贫贱、屈辱、不如意事，一切的一切都飞到九霄云外了。现实生活中不自由的庄周是经验界的庄周，梦中的蝴蝶是超验界的理想国中的绝对自由、完美、幸福的与道为一的庄周，是道家理想人格的像征。庄周怎样走向“蝴蝶”呢？就是“齐物我”。以道观之，万物皆一，泯灭物我之分，混化万物差别，融入大道之中，走向永恒、绝对、无限的理想国，那就是最大的自由，最大的适意，最大的幸福了，那就是“蝴蝶”了。庄子哲学是内在超越的哲学，超越的方法就是“齐”，也就是拉平一切差异，混化一切对立，齐万物、齐物我、齐是非、齐生死、齐善恶、齐贫富、齐贵贱、齐大小、齐贤愚、齐美丑、齐真假……超越一切相对（对待关系）、矛盾，走向绝对独一的“道”，便从现实世界中对立的漩涡里超脱了。对立和痛苦、不自由是等价的，只有超越对立才能求得永恒的自由和幸福，也就是以超然于一切对立之外的心态处世，什么都看得开，不陷于相对待、相比较的痛苦烦恼中。人说庄子无能，他便说有能无能一个样，反正都得死，甚至有能还不如无能好，有用还不如无用好，大树无用而全生，有才能者因才丧生，庸庸者多福。人说庄子贫穷，他说贫富一回事，吃孬吃好一个样，肚子不饥困就行了；住孬住好也一样，下雨淋不着就行了；穿孬穿好无所谓，露不着皮就行了。穷人没有贼来偷，安心睡太平大觉，富了遭盗贼，杀人越货到处是，还不如穷人省心。万贯家财白给人守，临死带不得一文走，都是一抔黄土掩埋了。你说庄周低贱，他说低贱高贵一个样，甚至高贵的不如低贱的自由幸福，高贵者争权夺利朝不保夕，老百姓无忧无虑多快活。当官的好像做祭牲的牛，吃得好，穿得好，说不定啥时就拿它开刀，还不如鱼在水里自由自在过日子……说来说去谁也不如他庄周好，于是乎他就心满意足了，他就成了“蝴蝶”了。超越的功夫便是心斋、坐忘、朝彻和见独！
　　民间传说，梁山伯和祝英台是同窗好友，祝是女扮男装，同学三年梁山伯一直不知道。下山时祝向梁表达了自己的爱慕之情，两人私订终身。但祝英台的父亲祝员外嫌贫爱富，把她许给了大家公子马文才。后来梁山伯害相思病死掉了。她出嫁那天路过梁坟，她下轿去祭拜，这时坟墓裂开了，祝英台跃身跳入墓中，坟又合上了，一对蝴蝶翩翩飞出来，自由自在比翼飞翔……在现实社会他们没能做成夫妻，只好到阴间结连理，这和庄周梦蝶一样，都走向了理想境界。庄周成就了道家理想人格，梁祝成就了美满夫妻，生不同衾死同穴，“碧草青青花盛开，彩蝶双双飞徘徊，千古传说深深爱，山伯永恋祝英台……”
　　庄子将要死了，弟子们想厚葬他，他说：“我用天地做棺椁，用日月做双璧，用星辰做珠玑，用万物做陪葬，我的葬品还不丰厚吗？还有什么比这更好的？”弟子们说：“我们担心乌鸦、鹞鹰啄食你。”庄子反驳道：“露天有乌鸦、鹞鹰啄，土葬有蝼蛄、蚂蚁啃，从乌鸦、鹞鹰嘴里夺来给蝼蛄、蚂蚁，多么偏心呵！”在庄子看来，气聚则生，气散则死，死后又会变成别的物质。人死后的形体就是一堆烂肉，无需人为的厚葬，像动物一样死了就死了。天地就是棺椁，万物就是殉葬品，大葬不葬，自然而已，也就是“天葬”。这是无以加此的最高级的埋葬，对儒家倾家以送终、竭财以厚葬的风俗有批判意义，但又与墨家的“非葬”不同，墨家是从节用上反对厚葬久丧的。
　　子来生病了，大口大口喘气，将要死了，他的老婆孩子环绕在旁边哭泣。子犁去探问，对子来的老婆孩子说：“哎！快躲开！不要惊动了变化！”靠在门上对子来说：“伟大的造化啊，又要把你变成什么东西！又将送你何处去？把你变成鼠肝吗？把你变成虫臂吗？”子来说：“子女对于父母，无论去东西南北，都要唯命是从。阴阳对于人比父母还重要，它要我死我不听，那就太不通情理了，它有什么罪过呢？它赋予了我形体，以生使我操劳，以老使我安逸，以死使我安息，因此以人之生为善的也自然而然的以人之死为善。假如一个铁匠在铸造金属物，被铸造的金属在那里跳跃着说：‘我将成为镆铘宝剑！’铁匠肯定认为它是不祥之金。假如一个被造成人形的形体在那里高兴地喊叫：‘要成为人了，要成为人了！’阴阳造化者必定认为这是一个不祥之人。现在我以天地为大熔炉，以造化为大铁匠，把我铸成什么东西我不同意呢？”他说完自由自在地睡着了，转眼又自由自在地醒来了。这个故事告诉我们：人和万物都逃不出阴阳二气的大化流行，故顺自然而生，顺自然而死，不要有人的主观愿望，本来天地万物是一体的，人也不能违背造化自然。
　　子桑户、孟子反、子琴张三人相交为友，说：“谁能相交在不相交的关系中，相帮在不相帮的关系中？谁能登天在云雾里遨游，辗转于无极之中，忘掉生存而没有穷极呢？”三人相视而笑，志同道合，于是结成了好朋友。不久子桑户死了，还没下葬，孔子听说后派子贡去助理葬事。子贡看到他们或编歌曲或弹琴，二人合唱：“哎呀桑户啊！哎呀桑户啊！你已经返回本真了，而我们还在做人呢！”子贡上前说：“请问临尸而歌，合乎礼仪吗？”他们相视而笑说：“你哪里知道礼的义蕴啊？”子贡回来报告了孔子，说：“他们是些什么人呀？没有道德修养，置形体于度外，对着尸体歌唱，颜色不变，真是叫人费解。他们是什么人呀？”孔子说：“他们是游于方外的人，而我是游于方内的人，方外方内不一致，而我却派你去吊唁，这是我的浅陋粗俗啊。他们正与造物主为伴而遨游于天地一气之中。他们把生命当成多余的肉瘤，把死亡看成是痈疽溃烂，这种人哪里知道生死先后的不同呢？假借异物来寄托同一形体，忘掉了肝胆，忘掉了耳目，把生死看成了循环往复的变化，不知道开端和结尾。他们茫然彷徨于尘世之外，逍遥于自然无为的原野中。他们怎能湖涂地遵行世俗的礼节，以取悦众人的耳目呢？”

　　[原文]
　　能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
　　《逍遥游》
　　[要义]
　　同是一个不皲手的药方，有的人因此而封侯，有的人仍不免于继续漂洗丝絮，这就是运用所致的不同结果了。体一而用多，结局大不同，勉励人们要善于用物，发挥出它的最大价值。龟读皲，皮肤因寒冷或干燥而破裂。洴澼絖读平劈旷，洴澼乃击絮之声；絖同纩，丝絮也。
　　[故事]
　　在《逍遥游》里惠子打比方笑话庄子道：“魏王送给我大葫芦的种子，把它种了，长成的葫芦能盛五石。用以盛水，质地脆弱，不能胜任；把它剖开作瓢，又平又浅，没法盛东西。这葫芦不能说不大，但我认为它无用，把它击破了。”这里暗喻庄子理论不切实用，就像那大葫芦一样。庄子回答说：“你实在是不善于使用大的东西啊。宋国有个人善于制作不皲手的药，他家世代靠漂洗绵絮过日子。有个外乡人听说有这种药物，要用百金的高价买取药方，那个人和全家人商量说：‘我们祖祖辈辈漂絮，收入无几；而今一卖药方可得百金，就卖给他吧！’那个外乡人得了药方，去游说吴王，当时越国入侵，吴王派他率军抗战。正值冬天，与越军水战，把越军打败了，于是吴王割地封他为诸侯。同一个不皲手的药方，有的人因此得到封侯，有的只是利用它以助漂絮，这是运用它的不同结果啊。现在你有五石容量的葫芦，为什么不把它制成腰舟而浮游于江湖之上？反而愁它平浅盛不下东西。可见，你的心好比茅塞而不豁达啊。”
　　大用无用，具有伟大功用的东西没有处于适宜其发挥才能的时空环境里，还不如一般的东西效用大。凤凰落地不如鸡，蛟龙失水虾蟹欺，但鸡永远达不到凤飞云天的高度，虾蟹也没有蛟龙那翻江倒海的神通。
　　孔子说：“君子不器。”君子是兼修六艺的通才，不是独精一样的专才。他还说：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”也是这个意思。孟公绰这个人做赵、魏等大国的顾问很称职，才能、学问、道德足以胜任，但做滕、薛等小国的大夫则不行，从事具体行政工作干不好。子路问什么是通才？孔子说：“若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣！”他说通者要有高度的智慧，清廉的德操，勇敢果决仗义的精神，很好的文学艺术水平，并受过很好的礼乐教化。但往往有通才的大人物难以专任某事，一个宰相去当每一个部的尚书都不是很胜任，但每个部的工作他都熟悉，能统帅六部，使各位尚书干好工作，这就是宰相的本事。唐德宗曾对他的宰相李泌说：“自今凡军旅粮储事卿主之，吏礼委延赏（张延赏），刑法委珲（珲瑊）。”李泌说：“陛下不以臣不才，使待罪宰相。宰相之职，天下之事，咸其平章，不可分也。若有所主，是乃有司，非宰相矣！”宰相是总理天下大事的，不可专任一方面，专任的是具体官员。
　　《史记·陈丞相世家》：“孝文皇帝既益明习国家事，朝而问右丞相勃曰：‘天下一岁决狱几何？’勃谢曰：‘不知。’问：‘天下一岁钱谷出入几何？’勃又谢不知，汗出沾背，愧不能对。于是上亦问左丞相平，平曰：‘有主者。’上曰：‘主者谓谁？’平曰：‘陛下即问决狱，责廷尉；问钱谷，责治粟内史。’上曰：‘苟各有主者，而君所主者何事也？’平谢曰：‘主臣。陛下不知其驽下，使待罪宰相。宰相者，上佐天子理阴阳，顺四时，下育万物之宜，外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职焉。’孝文帝乃称善。右丞相大惭，出而让陈平曰：‘君独不素教我对！’陈平笑曰：‘君居其位，不知其任邪？且陛下即问长安中盗贼数，君欲强对邪？’于是绛候自知其能不及平远矣。”也许是汉文帝故意看看左右丞相的才能如何，便问绛侯、右丞相周勃：“天下一年有多少案件？”等具体问题，实在的周勃直言不知，又很惭愧，汗流浃背。而足智多谋的左丞相陈平虽然也不知道，但他说皇帝不应该问丞相这些具体问题，因为有专门负责的，问案件找司法部长，问钱粮找农业部长。文帝问：“你主要负责什么？”陈平说：“丞相的主要任务就是统领众臣监督百官，使卿大夫各尽其职……”
　　惠子继续反驳庄子：“我有一棵很大的臭椿树，树身木瘤盘结，不合绳墨；小枝弯曲，不合规矩。它长在路边，木匠见了都不理睬。你的言论虚假空大而无实用，大家都抛弃的。”庄子说：“你没见过野猫和黄鼠狼吗？它们屈身埋伏，等着出游的动物，东西跳跃，不避高低，一旦触动机关，却死在猎网里。你看那牦牛，庞大得像无边的云彩，虽不能捉老鼠，但它有大的用处。现在你有这样一棵大树，愁它无用，为什么不把它栽到一无所有的地方，宽阔的旷野里，你可以徜徉于树旁而无所事事，也可以逍遥自在的躺在树下。它不会被斧子砍伐，没有来侵害它的，没有什么用处，又有什么祸患呢？”非常消极的庄子认为有用不如无用，有才不如无才。的确在战国纷争的那个时代，无才者可以保身，有才者因才致命，无用之物长久，有用者速死。
　　旱地种地瓜、花生好，水浇田插稻子最妙。我们不能在浇不上水的山岭薄地种水稻，种上连苗子都旱死了；我们也不能在平原地水浇田里秧地瓜，那样的地瓜淀粉少不好吃。只要发挥每一块地的长处，则可以地尽其利了。
　　在用物用人上也要扬长避短，最大限度显发其价值，尽力做到物尽其用，人尽其才。物之用途无限，但有主要的；人的潜力无穷，也有拿手的，我们要利用闪光点，以避免错位的浪费。不能把可做栋梁的大树劈了当柴烧，劈起来废力气，还不如小柴禾好烧；我们也不能让一位大学教授去打扫厕所，搞环境卫生他还不如目不识丁的普通人。
　　刘邦和项羽打过七十多仗，而几乎全以刘邦失败而告终。为什么后来刘邦能置项羽于死地而奠定四百年的汉室江山呢？就是由于他善于将将，善于用人，特别是重用了天才军事家韩信，赖之终败项羽。《史记·高祖本纪》：“高祖置酒洛阳南宫。高祖曰：‘列侯诸将无敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏所以失天下者何？’高起、王陵对曰：‘陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。’高祖曰：‘公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如肖何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。’”《史记·淮阴侯列传》：“上常从容与信言诸将能不，各有差。上问曰：‘如我能将几何？’信曰：‘陛下不过能将十万。’上曰：‘于君何如？’曰：‘臣多多而益善耳。’上笑曰：‘多多益善，何为为我禽？’信曰：‘陛下不能将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下禽也。且陛下所谓天授，非人力也。’”

　　[原文]
　　德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》
　　[要义]
　　只要有超人的德行，形体方面的不足就会被人忘掉。人们不忘掉应该忘掉的形体而忘掉了不该忘掉的德行，才是真正的遗忘。这仍然是内容和形式的问题，凡事凡物没有十全十美的，内容好的形式往往有所不足。人们还是应该注重主要方面的内容，而忘掉次要方面的形式，不要颠倒了二者的关系。如果只盯着一个形式方面的不足，而忘记了他那充实高尚的内容，那就大错特错了。特别作为领导，要注意识拔人才，切忌以貌取人，要透过现象看本质，看其德行、才能、学问如何，不要斤斤计较于次要方面的不足。人无完人，金无足赤，大方面不错就是好同志。
　　[故事]
　　爱美之心人皆有之，谁也希望自己长得漂亮，但长好长孬不取决于自己，主要是从父母那里得来的，外表美形体美大部分来自先天，后天是次要的。而人的心灵美不美、德行善不善却主要取决于自己，后天修养至关重要，所谓“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”（《荀子·劝学》）“近朱者赤，近墨者黑。”跟着好人学好事，跟着坏人学不良。
　　古今中外的残疾人队伍中也涌现了许多优秀儿女，为人类的文化进步事业做出了巨大的贡献，形体的不足更反衬出他们心灵的高尚、人格的伟大和事业的辉煌。不说《施公案》中的清官施不全如何丑陋，但断案如神、爱民如子，不说海伦·凯勒又聋又盲却成为优秀的文学家和社会活动家，不说“二战”三巨头之一的罗斯福，虽然婴儿瘫后遗症使他跛瘸，但正是这双瘸腿支撑着一个可以左右世界的钢铁意志，单说我们济南的张海迪也够感人的了。早在八十年代初她的事迹已传遍了大江南北，长城内外，激励着青年人们去努力奋斗！她虽下身瘫痪，却整天在轮椅上用生花妙笔编织着一个个美好的梦，歌颂人间真善美，哺育着广大青少年的心灵！
　　中国自古重德治、仁政，从不卑视残疾人。《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。”如今世界上有残疾人联合会和残疾人奥运会，每个国家也都有残疾人协会，也定期举行残疾人运动会，给他们以充分发挥才能的机会。盲文(braille)是盲人布莱尔（Braille）发明的，哑语也是一位哑巴最先创造的，这为聋哑人受教育做出了卓越贡献。
　　“德有所长而形有所忘”的另一层意思是，德行高尚的人不注重外表服饰，或追求精神充实完美的人不在乎物质生活的贫乏、口体之奉的不足。贫而乐道的颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐！”庄子也是个穷光蛋，吃了上顿不知下顿在哪里，“庄周家贫，故往贷粟于监河候。”“处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘。”当今时代，中外很多大科学家整天忙于搞研究，没有功夫修饰外表，有的人常常扣错了纽扣，有的人头发又长又乱能孵出小鸡来。爱因斯坦非常朴素，以至于到大学演讲时迎接的人把他的司机当成了他，把他当成了司机……相反，形有所长的人往往德有所忘，一味追求形式美、外表美，而忘记了内容美、心灵美的重要，本末倒置，“不忘其所忘而忘其所不忘”，如绣花枕头，如银样鑞枪头，“金玉其外，败絮其中。”衣则高档时髦，食则山珍海味，住则豪舍银窝，所言尧舜禹汤，所思男盗女娼，所行吃喝嫖赌、坑蒙拐骗、狗彘不如。西汉末年有个董贤，长得比女人还漂亮，皇帝和他搞同性恋，他的灵魂非常肮脏，为了拴住皇帝而多捞权钱，又把自己的老婆和妹妹先后献上。有时三个人和昏君同睡在一起，其下流无耻举世罕见！美貌多才而淫荡凶恶的潘金莲勾着奸夫西门庆鸩杀了亲夫武大郎，做了西门氏的第五房娘子，又争风吃醋，害死了六房娘子李瓶儿及其爱子。她患了性亢奋症，一夜离了男人也不行，与奴仆、女婿也私通，有一次给西门庆一下子吃多了春药，又害死了浪子、奸商和贪官西门庆。
　　试看中国历史，几乎每个宫廷美女都是祸根，所谓“红颜祸水”，事情往往坏在女人身上。一方面美貌风流，把一个个皇帝都迷昏了，春从春游夜专夜，那有精神理朝政？另一方面美人们争风吃醋，外戚家族钩心斗角，闹得乌烟瘴气，宫廷祸患无穷。为什么把绝代佳人称为“倾国倾城”呢？就是因为她们长得漂亮，让执政者看见就无心理政事了，国家破亡也指日可待了。李延年为了把自己的妹妹献给汉武帝，就夸道：“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国，不知倾城与倾国，佳人难再得！”果然后来汉武帝要了李家妹子，妙丽善舞，大受宠幸。
　　自古英雄难过美人关，大多数皇帝都因声色犬马而败，“内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙。”“二八佳人体似酥，腰中仗剑斩愚夫，虽然不见人头落，暗里叫君骨髓枯。”夏桀毁于妹喜，殷纣王迷苏妲己，周幽王宠褒姒，夫差惑于西施，董卓死于貂蝉，唐玄宗败于杨贵妃，李自成占陈圆圆。
　　殷纣王孔武有力，徒手能杀猛兽，“知足以拒谏，言足以饰非，矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖于妇人，爱妲己，妲己之言是从……以酒为池，悬肉为林，使男女裸，相逐其间，为长夜之饮。百姓怨望而诸侯有叛者，于是纣乃重刑辟，有炮烙之法。”传说苏妲己是九尾狐狸精变来的妖女，非常淫秽狡诈残忍。有一次她和纣王站在楼上，远远看见祖孙二人挽着裤腿过河，爷爷步履稳健，而孙子在冷水中战栗摇晃。纣王问是什么原因，妲己说：“爷爷老成，骨髓充盈；孙子稚嫩，骨髓不满。不信你叫人敲断他们的腿看看。”纣王果然令手下去喊来那祖孙，倒了血霉，二人都被当场敲骨验髓，虽说妲己说对了，两条生命也没了。又有一次，他们碰到一个孕妇，妲己说：“这个妇人怀的是男孩，不信你叫人验证。”这位昏君果然又叫人把那个孕妇肚子割开，还真的是个男婴，两条生命又呜呼了。经过这两次之后，纣王对妲己惟命是从，她便开始挑拨君臣关系，残害忠良股肱。纣王把三公重臣的九候剁成了肉酱，把鄂侯晒了肉干，拘囚西伯于羑里。哥哥微子数谏不听，气得投降了周朝，叔叔箕子吓得佯狂为奴，只剩下最忠诚的叔叔比干在朝了。比干与妲己忠奸不同朝，是势不两立的死对头，妲已便说：“比干心有七窍，不信你让人割开看看。”这一次纣王又让人把他叔的心扒出来了，人心只有四窍，何来七窍？纣王说：“妲己你这次说错了。”妲己笑而不言，她笑傻瓜纣王中了她的计而犹不知。朝中没有栋梁臣，全国人民怨声载道，纣王的死期不远了。周武王发兵伐纣于牧野，殷兵前徒倒戈，纣王跳火而死。
　　周幽王时，褒人获罪，遂将一个外来的私生女子进献幽王以赎罪。因为来自褒地，故名褒姒，幽王宠之。“褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王悦之，为数举烽火，其后不信，诸侯益亦不至。”褒姒为了褒地人民的安全才舍身侍幽王，恨不得一口吞了仇人，自然不会对着他笑了。而幽王为博美人一笑，不惜烽火戏诸侯。因之又废了王后申候之女和太子，这可激怒了老丈人，“申候怒，与缯、西夷、犬戎攻幽王，幽王举火征兵，兵莫至，遂杀幽王骊山下。”
　　春秋时吴越争霸，越王勾践被吴王夫差打败，勾践卧薪尝胆以图东山再起。他手下有两个能人：范蠡主军事，文种管行政。西施是范蠡的情人，为了复兴越国，便让她领了一帮歌舞姬去吴国搞间谍工作。夫差一见西施就迷上了，还建了馆娃宫让她住。她拨弄夫差杀害了相国伍子胥，大梁一折，吴国很快便被越国消灭了。
　　东汉末年，大奸臣董卓篡权乱国，他的义子吕布有万夫不挡之勇。司徒王允为了除掉董卓，使养女貂蝉一身事董吕父子二人，假吕布之手除掉了董卓。貂蝉和西施一样，都具有爱国主义精神。
　　唐玄宗李隆基原来也是一条好汉，在他即位的前28年（年号开元）先后任用姚崇、宋璟为相，励精图治，继初唐“贞观之治”后，又出现了“开元之治”的盛世。“海内富实，斗米之价钱十三，青齐间斗才三钱，绢一匹钱二百。道路列肆，具酒食以待行人。店有驿驴，行千里不持尺兵。”但在后期的天宝年间，一个“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃，几乎使唐朝灭亡了。她原是寿王李瑁的妃子，被公爹看上了，“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。”玄宗还把她的三个姐姐封为秦国夫人、虢国夫人、韩国夫人，还有一个冒牌哥哥杨国忠（原是杨家管家，虢国夫人的情人），也借了妹妹的“裙带”东风，一下子刮进中央当了大官，和宰相李林甫狼狈为奸，卖官鬻爵。玄宗和二姨子虢国夫人偷情，“虢国夫人承主恩，平明骑马入宫门。却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊。”杨贵妃就和大腹便便的胡人安禄山私通，安禄山身兼平卢、范阳、河东三镇的节度使，拥兵十八万，图谋不轨。有一次他和杨贵妃正睡着觉，太监报：“皇帝驾到！”安越墙而逃，尽管她巧妙掩饰，玄宗还是有所察觉。次日就敕令安禄山赴边疆任所。他回家后无时不思念“干娘”杨贵妃的“旖旎风光”，便于天宝十四年和部将史思明起兵，杀奔长安而来，玄宗只得仓皇西逃四川。走到马嵬驿，士兵哗变，逼着玄宗赐死了杨家兄妹，他们是安史之乱的祸根。八年战乱，使唐朝一蹶不振，是唐朝由盛而衰的转折点。
　　平西伯吴三桂是崇祯皇帝委任镇守山海关的辽东总兵，起义军逼近北京时，田贵妃的父亲将陈圆圆送给吴作妾。起义军攻下北京，杀了吴三桂全家，李自成占有了陈圆圆。吴非常痛恨，引清兵入关，灭了李闯王，夺回了陈圆圆……
　　大凡美女多是形有所长而德有所忘，自恃天生丽质，不注重文化提升和道德修养。故有人说：“美人绝色原妖物，乱世多财是祸胎。”以上所举都是有名的破国败家之辈，当然品德高尚的美人也很多，不光长得美丽，心灵也美丽。
　　《庄子·德充符》中也讲了几个容貌丑陋而品德充实光辉的人物，其中一个是卫国的哀骀它。男人和他相处，思慕他而不能离开。姑娘见了他，就向父母请求说：“与其做别人的妻子，还不如做哀骀它的婢妾。”这样的女人很多很多。没有听说他提倡什么，只是常常应和别人罢了。他没有尊位实权去解救别人的苦难，也没有积财厚禄去解决别人的饥饿。他丑惊天下，应和而不倡导，心智也不超世绝伦，但男女都愿意亲近他。鲁哀公召见他，相处不到一个月就羡慕他的为人了，不到一年就很信任他。鲁国正缺少主管大臣，哀公想把国政委托给他。他反应冷漠，漫不经心好像推辞。最终还是委托他治国，但没有多久他就离开哀公而出走了。哀骀它就是道家的理想人物，善于应和而不提倡，而且“不事王候，高尚其事。”

　　[原文]
　　小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以
　　身殉天下。《骈拇》
　　[要义]
　　普通人为物质利益牺牲身体，知识分子为浮名虚誉牺牲身体，卿大夫为封邑而牺牲，圣人为天下而牺牲……可见当时人性的异化是多么严重！正是“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”通观老庄，都赞美自然真性，极力反对物质文明、仁义礼法对人性的戗害，批判人性异化，人创造的东西反过来约束和奴役人，而且为名为利为权而不惜纷纷牺牲性命。当今社会，特别是西方，是科学技术独霸天下、工具理性猖獗横行的时代，人性的异化比任何时代都严重，人们渐渐物化了，都成了机器和金钱的奴隶了，因此道家哲学对于纠偏矫枉、觉醒人性尤为重要，具有重大的现实意义。
　　[故事]
　　春秋战国乱悠悠，社会处在大动荡、大转型时期，诸侯异政，各国异情，百家异说，诸子游说诸侯，纷纷提出自己的治国救世方略，因而先秦是中国历史上思想最活跃、文化最繁荣的时代，哲学、政治学尤为发达。儒家积极入世，提倡礼教，宣扬仁义，向往王道德治，礼偏重外在的礼仪制度和行为规范，仁偏重内在的道德修养和主体自觉，仁体礼用、仁礼合一以淑世救世。道家则从反面从负面看问题而消极入世，他们提倡自然无为，返朴归真，反对物质享受和仁义礼法对个人和社会的异化。
　　老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”（十二章）人的贪图享乐之心是无限的，欲壑难填，这山望了那山高，吃了山楂想葡萄。每个人都张着血淋淋的大口，最终连感觉都没有了。越追逐感官享受、口体之奉，人的本真之性就越异化，人离开“道”就越远。所以老子又说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为则无不为。”（四十八章）“其出弥远，其知弥少。”(四十七章)外界知识学得越多，也越来越远离虚静自然之道，知识、聪明也是要不得的，求知欲望更难满足，故“绝学无忧。”老子又说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。前识者，道之华而愚之始也。”（三十八章）失去了道才谈德，失去了德才谈仁，失去了仁才谈义，失去了义才有礼，礼这个东西是忠信不足的产物，是祸乱的根源，所谓先知先觉，是道的虚华、愚昧的极至。
　　《秋水》说：“牛马四足是谓天，落马首穿牛鼻是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。”牛马生来四条腿就是天然，笼马头穿牛鼻就是人为，不要用人为毁灭天然，不要用目的损害本性，不要为浮名牺牲真朴之德，谨守不失，就是返回天真的本性。
　　《骈拇》说：“骈拇枝指出乎性哉？而侈于德。附赘悬疣出乎形哉？而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五脏哉？而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五脏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。”大脚趾和第二趾并连着，大拇指旁生出小手指是出自本性吗？它们都超出了应得。皮肤长出赘肉余瘤是出自形体吗？是超出了本性。有人多生枝节推行仁义，是出于五脏真情吗？不是道德的正宗。两趾相连的是无用的肉块，多余的手指是长了无用之物，仁义之行是歪门邪道，聪明之用是多生枝节，都是五脏真情的累赘，同多余的指头、肉瘤一样。
　　他接着说：“是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已。枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是已。骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨墨是已。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎，彼仁人何其多忧也！”过分明察的，会混淆五色，分不清文采，这岂不是让绚烂的色彩搞得眼花缭乱吗？离朱就是这种人。听力太好的人，会混乱了五声，沉迷于六律，这岂不是金石、丝竹、黄钟、大吕的声音吗？师旷正是这种人。节外生枝以倡仁义的，标榜自己的道德，蔽塞自己的真性，以沽名钓誉，岂不是使天下人鼓吹一番而做不到的法式吗？曾参、史鰌正是这样的人物。节外生枝以辩逞雄的累瓦结绳般串缀文句，潜心于离坚白、合同异的论题之中，岂不是劳神费力以称道一堆废话吗？杨朱、墨翟正是这种人。所以说这些节外生枝的歪门邪道，不是天下的正道。那合乎正道的人，不失掉性命真情。连结的不是多肉，枝叉的不是余指，长的不是多余，短的不是不足。野鸭腿短，接上一段就可忧；白鹤腿长，截去一段则可悲。所以原来长的不能截短，原本短的不能接长，这样就无忧无虑。哎！仁义本来就不合乎人的真性情，那些圣人为什么还忧虑仁义不行呢？
　　“且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁之则啼。二者，或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也？且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐、呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然，常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉，使天下惑也！”相连的脚趾，切开它便哭泣；多生的手指，咬去便啼叫。两种情况，或多于正常数目，或少于正常数目，但都让人担忧。现在世上的仁人志士，愁眉苦脸忧虑世间祸患。不仁的人败坏本性真情以追逐荣华富贵。所以说，仁义不合乎人情！从三代以后，天下为什么这样喧嚣不停呢？用曲直圆方的工具来矫正，是损害物的本性；用束缚粘连的办法来定型，也是侵夺了物的真性。推崇礼乐、鼓吹仁义以安慰天下人心的，这就失掉了事物的常态。常态是曲的不因为钩，直的不因为绳，圆的不因凭规，方的不因凭矩。粘合的不用胶漆，束缚的不用绳索，天下事物油然而生而不知怎样生长的，同时各有所获却不知怎样获得的。所以说，古今道理都一样，不可以亏损真性。为什么还连续不断使用仁义，如使用胶漆绳索一样施于道德本性之间呢？使天下人都迷惑了。仁义礼乐如规矩钩绳一样规范人，使人性扭曲变态，故庄子浩叹：“自三代以下，天下何其嚣嚣也！”
　　“夫小惑易方，大惑易性，何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下……天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！”小的迷惑颠倒方向，大的迷惑改变本性，三代以后天下人没有不以身外之物改变人性的，人性都异化物化了。当代西方社会更厉害，人人都成了机器上的螺丝钉了，还有什么人性、人格、人的自由和人的尊严？人活着还有啥乐趣？啥意义？奉劝科技称雄的西方人好好读读《庄子》，不止是三伏天吃西瓜一样爽快！他浩叹：“天下尽殉也。”人过留名，燕过留声，其殉名者乎？人为财死，鸟为食亡，其殉利者乎？
　　通观《庄子》，几乎无处不在批驳儒家的仁义礼法对人性的摧残。他在《马蹄》中继续说：“马蹄可以践踏霜雪，马毛可以抵御风寒，饥则吃草，渴则饮水，兴奋了就举足跳跃，这就是马的真性。虽有高台大殿，对马来说也没用。到了伯乐，说：‘我善于管马。’于是烙马印，剪马毛，削马蹄，笼马头，用绳索把马连在一起，安排在马棚内马槽边，十之二、三的马死去了。让他饥饿、干渴、驰骋、狂奔，四马驾车，整顿步伐，前有嚼子、络头的紧固，后有鞭打的威胁，马便死了大半……治理天下的人不也和伯乐一样吗？在仁义礼法的摧残下，不是很多人也丧生了吗？“夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也！”
　　庄子在《外物》中更无情地鞭挞了儒家的虚伪，满口仁义道德，褒衣博带，规行矩步，暗中却无恶不作，无耻之尤！儒生们用《诗》、《礼》之教以盗墓。大儒对墓里边的徒弟说：“东方发白了，怎么样啦？”徒弟说：“裙子和小袄还没脱下来，口里还含着宝珠。《诗》曾说：‘青青的麦苗，长在山坡上。活着不施舍，死了为什么还含着宝珠！’”徒弟又揪住鬓发，按着胡须，用铁椎敲他的下颌，慢慢分开他的面颊，没有碰坏嘴里的宝珠。师徒二人对话，都是《诗》上的句子，学了《诗》、《礼》好盗墓，连死人的东西也不放过。这个故事讽刺儒家子弟强烈的功利心，学而优则仕，仁义以干禄，在朝互相钩心斗角，想方设法置对手于死地，而后再侵夺对手的财产，仁义礼法完全是他们用以巧取豪夺的工具了。

　　[原文]
　　有之以为利，无之以为用。十一章
　　[要义]
　　“有”（实质部分，在场的）给人提供便利条件，“无”（虚空部分，不在场的）才发挥它的作用，万事万物都是这样。老子精研《易经》，在明了阴阳对待的基础上而重阴（虚、无、静、柔、雌、弱、下等）。他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（四十二章）他还使用了有无、刚柔等一系列对待范畴。正因为他观察到万物都是有和无的统一，因而作为宇宙本体的“道”也是有和无的统一，如古希腊原子论哲学中把原子和虚空都看作是世界的本原一样。晚于老子的《易传》才大谈太极，阴阳，太极相当于“道”，阴阳相当于“有无”，阳为显态之有，阴为潜态之无，重阴的老子说：“有以为便利，无以为功用。”
　　[故事]
　　老子先举了三个例子，他说：“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。”（十一章）三十根辐条集中到一个毂（车轮中间用以连接辐条的小圈，中空以安车轴）上，有了车毂中空的地方，才能安上车轴而发挥车的作用；抟弄陶土制成器皿，有了器皿中间的虚空，器皿才能有盛东西的作用；开凿门窗修建房屋，有了门窗和四壁内的空间，才有房屋容物和通气的作用。他在第五章又说道：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”天地之间不正像一个风箱吗？虽然空虚却没有穷竭，越是鼓动，涌出的越多。正是因为天地间是空虚的，才能包容万物，才能生化不已。风箱中空才能有用，能容纳、排放空气。
　　中国古代讲“物物一太极”、“太极生两仪”，这是光辉卓著的全息思想。小太极是大太极的缩影，都是有和无的统一，有以为利，无以为用，聪明者善于用“虚空”，钻空子也是一种用，硬碰硬往往头破血流。有无是相反相成的，有器之后才有器之“虚空”，有形之后才有形而上，有是经验界、形下学、无是超验界、形上学。用现代的哲学话语表述，有就是物质，无就是空间，有无互含，二者不可分。任何事物都存在于一定空间中，这是无包有；任何事物中都有“虚空”以发挥作用，这是有中之无。道虽然是有无的统一，但最初只为“无”，这是没有显化出“有”的潜态，道是最大的“无”。由无显化出有，正如一个胎儿从母腹中诞生出来，故曰：“天下万物生于有，有生于无。”（四十章）广漠无垠的空间中逐渐显化出物质来，今天的宇宙大爆炸理论仍然是“无中生有”。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道就是无、0，有就是1，天地为2，3就是天地间最早的东西，它再去派生万物。
　　我们习惯上看问题，只看到有的一面，而往往忽视了无的一面。我们只看到杯子，而忽视了杯子能发挥盛水作用的中空部分，如果没有中空，也就不成其为杯子了。老子在有无相生的基础上注重无的妙用，使人打破了习惯思维，从反面去看问题，发挥逆向思维（从无到有）去思考问题。无是不确定性、无规定性，因而具有较大的弹性、灵活性；有是框架，条条框框，相对于有中之无来说是比较固定的形式。一切法律、政策、规则、制度等条条框框都是有，大家都看到了他们对人的限制约束，而忽视了它们的保护稳定作用，它们界定出人们自由活动的空间范围，通些这些空间发挥其保护弱者、稳定社会的巨大作用，制裁限定的只是那些无法无天而碗外找饭吃的强梁人，使他们不能超出活动范围去侵夺弱者的利益。当然条条框框越多，人们的活动空间越小，越不自由, 秦朝严刑峻法，“法令弥彰，盗贼多有。”因为那些法令都是保护统治者少数人利益的，对少数统治者保护得多，就极大损害了广大人民的利益，因而为了生存他们就偷抢。刘邦入咸阳便马上废除了秦律，只与百姓约法三章：“杀人者死，伤人及盗抵罪。”留下广大的空间让人们去活动。自然无为的政治中律令、政策、守则最少，黜“有”扬“无”，就是使老百姓能充分自由地发展和创造，条条框框太多，把每个人都限定住，像一台机器上的某个零件一样，生命自由没有了，创造性扼杀了，人都异化物化了，多么可怕！
　　有是形而下的实证的理性的经验的科学，无是玄学形而上学，追问宇宙万物的本原和体悟人生的最高境界，是关于存在的学问，是第一哲学，王弼提出“以无为本”、“圣人体无”的光辉命题。有太明了确定，不足以为万化之源，无是最初的潜态的世界本来面目，显态的宇宙万物都由其显化出来；两极相通，无又是最后的最高的理想境界自由王国，是永远达不到的模糊不定的乌托邦。

[老子庄子道家名言故事]卷7

　　[原文]
　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。三十八章
　　[要义]
　　道德最高尚的人，不注重表面形式上的道德，因此他才真有道德；品德低下者，故意显示有道德，所以没有道德。这仍然是从两个层次而言的，是老子一贯的命题方式:大德不德。“大德”是形而上的本体的玄德，是真正得道之德，“不德”是不有心为德，不表现自己有德，是不为形而下的具体的品德。 [故事] 《聊斋志异》之《考城隍》中有一句话：“有意为善，虽善不赏；无意为恶，虽恶不罚。”正是对老子这句话的注解。上善不善，最高的善是不有意为善，有意为善是沽名钓誉；下善不失善，低级的善是有意为善，是假善，假仁假义，施恩图报，或怀着不可告人的个人目的去为善。同理，上德不有意为德，是真正的品德；下德处处不忘表现有德，是虚伪的品德。正如“古之学者为己”是真正的学，是提高自己的境界；“今之学者为人”，是表面上做给人看的学，不是真正乐之者。助人为乐不留姓名就是“上德”，助人望报或别有目的则是“下德”。一般的人修养不够，做不到无心为善；在当今这种物欲横流的时代，就连有心为善的人也很少见了。与孙武齐名的吴起最善用兵，一是足智多谋，二是士卒卖命，故能百战百胜。《史记·孙子吴起列传》：“起之为将，与士卒最下者同衣食，卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之，卒母闻而哭之。人曰：‘子卒也，而将军自吮其疽，何哭为？’母曰：‘非然也。往年吴公吮其父，其父战不旋踵，遂死于敌。吴公今又吮其子，妾不知其死所矣，是以哭之。’文候以吴起善用兵，廉平，尽能得士心，乃以为西河守，以拒秦韩。’”吴起之所以对士卒好，还亲自为士卒吮吸疮疽的脓血，并非真心行好，而是为了让士卒感恩图报，战场上为他卖命，这便是“下德”。当然具有吴起这种“下德”的将军今天也几乎见不到了，有几个将军能与士兵同甘苦？士卒的母亲哭着说出了吴起的险恶用心，当年也是吴起为这个士卒的父亲吮脓，结果士卒的父亲冲锋陷阵勇往直前，很快便战死了；如今吴起又为士卒吮脓，不久又会牺牲在战场上了，所以士卒的母亲闻而哭之。《战国策·齐四》：“于是约车治装，载券契而行。辞曰：‘债毕收，以何市而反？’孟尝君曰：‘视吾家所寡有者。’驱而之薛，使吏召诸民当偿者悉来合券，券遍合，起，矫命以债赐诸民，因烧其券，民称万岁。长驱到齐，晨而求见，孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：‘债毕收乎？来何疾也！’曰：‘收毕矣。’‘以何市而反？’冯谖曰：‘君云视吾家所寡有者，臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈，君家所寡有者，义耳！窃以为君市义。’”市义就是市德，收买人心，不是真正的为善，因而是下德。孟尝君田文的门客冯谖去田文的封邑薛为之收债，临走时他问孟尝君回来买点什么呢？田文说买点家中没有的。冯到了薛地，召集债务人们，一把火烧了所有债券，债务人欢呼万岁！回来他向田文交账说，身为相爷，家中珍宝狗马美人等应有尽有，所缺的只有义，也就是您对薛人的关爱和薛人对您的拥戴，所以把债券一把火烧了，为您买了义（民心）回来。冯谖是为了田文准备退路，何尝真的爱民行善？然而像他们这样的作为在今天也很难见到了。《史记·淮阴候列传》：“淮阴候韩信者，淮阴人也。始为布衣时，贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人乞食，人多厌之者。……信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：‘吾必有以重报母！’母怒曰：‘大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎？’”韩信是个市井流浪儿，当不了官，做不了买卖，常贴着人家吃白食，人都厌烦这个“嘴上抹石灰”的青年。有一回他在城下钓鱼，很多老妈妈在那里漂洗棉絮，有一个老妈妈看见韩信没饭吃，就把自己的午饭分给他一些。就这样一连漂洗了数十天，韩信跟着那位好心的老妈妈吃了数十天饭。韩信非常感激，说以后一定重重报答她，老妈妈生气地说：“男子汉大丈夫不能自己挣饭吃，我可怜你才给你饭吃，哪里希望你回报啊！”这位老婆婆不是故意为善，而是出于慈母之爱心，决不望报，真是上德、上善！而韩信却“以小人之心度君子之腹”，发誓以后重报，这便是不忘德的“下德”，不忘善的“下善”，有意回报以沽名钓誉。同为“北宋五子”的大哲学家二程兄弟一起赴宴，座中有妓女侑酒。在古代文人狎妓是很平常的事情，但程颐还是拂袖而去，而程颢却视而不见，谈笑自若，与客人们尽欢而散。次日二程谈起此事，程颐仍不高兴，认为主人慢客，程颢笑道：“某当时在彼与饮，座中有妓，心中原无妓；吾弟今日处斋头，心中却还有妓。”大程上德，他不有意表现自己的清洁高尚，反而与妓女一起吃饭，只是视而不见，不与乱也。小程便是下德，有意表现自己的清高，不与妓女同桌，而且过后还念念不忘，便是不失德，拘限于表面形式的形而下的道德。大程是心学，“座中有妓，心中无妓。”“大德不德，是以有德”；小程是理学，座中无妓时心中还有妓，“下德不失德，是以无德。” 《论语·先进》：“子张问善人之道。子曰：不践迹，亦不入于室。”不践迹就是不留形迹，做了好事，不必要看出来是善行，为善要不求人知，如果徒好虚名而为善，就不是真正为善。不入于室，就是不要一心想为善，一心做好人好事，反而使自己被善的观念所束缚，陷得太深，失去了顺其自然的天性。践迹和入室都是不失德，故为下德。我读初中时正是学雷锋的热潮，红领巾们到处争着做好事。一个品德低下的学生迫于环境氛围，也想做一件好事，让老师同学们看看，他也不是落后分子。一个周末不上课，早饭后便去村前一个大上坡的附近坐着，他希望帮人拉拉车子，这个上坡又陡又长，是必经大路，一般推独轱辘拥车子的人是上不去的。果然过了不久，一个上了年纪的老头推了一车大瓦向坡上拱，他赶紧跑过去说：“我帮您拉。”老头很高兴，说：“那敢情好，我正愁拱不上去哩。”他拉了一会，突然想起了什么似的问：“您会写表扬信感谢信吗？”老头说：“我不识字。”他一听便扔了拉绳跑了。老头没有防备，车子后退杀不住，老头想转个九十度的弯以防下滑，手里力气不足，握不稳车把，车子倒了，大瓦砸了很多……这个学生怀着挣感谢信的个人目的去行善助人，自然是下德了，不是觉悟高。所以当听到对方不识字时便不助人了，不但没帮助人家，反而损害了人家，这也是学雷锋吗？雷锋可是做了好事从不留名的，雷锋是“上德不德，是以有德。”

　　[原文]
　　强梁者不得其死。四十二章
　　[要义]
　　强梁之人不得好死，必定死于非命，因为过刚必折。老子贵柔，以柔克刚，以弱胜强。《老子》中类似的论述还有很多：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（四十三章）“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”（七十八章）“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上。”（七十六章）“弱者道之用。”（四十章）“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”（七十三章）
　　老子通过对周围自然物象的冷静观察，提出了这个命题。人生时很柔软，死后僵尸硬梆梆；草木初生很柔弱，死后枯槁特坚硬。坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的属于生存的一类。军队强大了就会被消灭，树木强大了就会被摧折。坚强处于劣势，柔弱处于优势，天下最柔弱的东西，能摧毁天下最坚强的东西，最低下最柔弱的水，能攻克最坚强的东西。所以道以柔弱发挥作用，柔弱胜刚强，柔弱之物富有弹性、韧性和生机，而坚强的东西已丧失了较多的生命力。
　　[故事]
　　现实生活中这样的例子不胜枚举。大风刮来，小草安然无恙，而高大树木往往被摧折，“木秀于林，风必摧之。”孔子向老子问道时老子说，口中坚硬的牙齿最先脱落，而柔软的舌头却能长保。“水滴穿石，绳锯木断”是尽人皆知的道理，最终柔弱胜刚强。女人柔弱似水，走起路来像被风能吹倒似的，但自古英雄难过美人关，有多少豪杰死在女人的柔情中，有多少好汉掉到情海里淹死了。一个赤裸裸的女人就是世界上最勇敢而无所畏惧的人。是苏妲己使殷纣王丧失天下的，让他把忠臣比干的心剖出来看看有几个窟窿眼；是为了博得褒姒一笑，周幽王不惜烽火戏诸侯；西施迷倒了夫差，谗杀了吴国大梁伍子胥；董卓专权，天下英雄莫能胜之，一个无名的貂蝉却使他身首异处；曾经有过“开元盛世”辉煌政绩的唐明皇迷上了杨贵妃，引发了安史之乱几乎亡国……
　　拔山扛鼎、恨地无环的楚霸王项羽骄横不可一世，最终自刎而死，“强梁者不得其死。”《史记·项羽本纪》：“项籍少时，学书不成，去学剑，又不成，项梁怒之。籍曰：‘书足以记名姓而已，剑一人敌，不足学，学万人敌。’于是项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学……秦始皇帝游会稽，渡浙江，梁与籍俱观。籍曰：‘彼可取而代也。’梁掩其口，曰：‘勿妄言，族矣！’梁以此奇籍。籍长八尺余，力能扛鼎，才气过人，虽吴中子弟皆已惮籍矣。”项羽是楚国名将项燕之孙，自幼不务读书，学剑也不成，学兵法仍不用心。见了出巡的秦始皇，说自己可以取而代之，叔父项梁吓得快捂他的嘴，因为那是户灭九族之罪。项羽是一个没有耐性和城府的人，好武厌文，多勇少谋，注定不会成大事。他带领江东八千子弟亲兵打天下，“当是时，楚兵冠诸侯。诸侯军救巨鹿下者十余壁，莫敢纵兵。及楚击秦，诸将皆从壁上观。楚战士无不一以当十，楚兵呼声动天，诸侯军无不人人惴恐。于是已破秦军，项羽召见诸侯将，入辕门，无不膝行而前，莫敢仰视。项羽由是始为诸侯上将军，诸侯皆属焉。”巨鹿之战中，项羽破釜沉舟而大获全胜，军威滔天，各路诸侯兵作壁上观。楚兵震慑诸侯，诸侯将领匍匐而朝项羽，不敢抬头看他。而另一支起义军由刘邦领着早打进咸阳。本来由项羽操纵的傀儡楚怀王与各路起义军首领约定：先入咸阳者王。刘邦兵少将弱，不敢称王，废秦苛法，约法三章，秋毫无犯以待项羽。而项羽入咸阳前，“楚军夜击坑秦卒二十余万人新安城南。”“居数日，项羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭，收其货宝妇女而东。人或说项王曰：‘关中阻山河四塞，地肥饶，可都以霸。’项王见秦宫室残破，又心怀思，欲东归，曰：‘富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！’说者曰：‘人言楚人沐猴而冠耳，果然。’项王闻之，烹说者。”可见项羽及其楚军简直是土匪、屠夫，哪有帝王军队吊民伐罪的风范？都是由土匪头子、暴君独夫项羽带坏了，大肆屠杀，大烧宫殿，火三月不灭，抢财宝，掳妇女，比起沛公军差了十万八千里。而且项羽最没有长远眼光和远大抱负，只想富贵之后衣锦还乡，否则如穿了漂亮衣服在晚上走路，谁能见到呢？定都是重大国事，他不采取人家的合理建议，反而把人放到油锅里烹了，不都咸阳而都彭城是项羽一大失策。
　　经过几年楚汉争雄，最后项羽渐渐处于劣势，因为他不能用能人，不舍得给立功将士爵禄，残暴掳掠不得民心，徒有匹夫之勇、妇人之仁。韩信是天下第一将才，陈平是天下拔尖的谋士，都弃楚投汉。就连被项羽尊为亚父的谋士范增也离开他了，说竖子不足与图大事。鸿门宴上不费吹灰之力可杀刘邦，而项羽下不了恨心，纵虎归山。他日益孤立，将佐多有勇无谋之徒，离灭亡不远了。
　　汉王会集各路兵马把他包围在垓下，“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：‘汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！’项王则夜起饮帐中。有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨自为诗曰：‘力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！’歌数阕，美人和之。项王泣数下，左右皆泣，莫能仰视。”从诸侯“莫敢仰视”到左右“莫能仰视”，一字之差，天地之别，项王由天上掉到了地上，由盛极一时到霸王别姬。他不待天明率军突围，壮士骑从由八百人减到二十八骑。“汉骑追击数千人，项王自度不得脱，谓其骑曰：‘吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也。’……于是项王乃欲东渡乌江，乌江亭长舣船待，谓项王曰：‘江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也，愿大王急渡。今独臣有船，汉军到，无以渡。’项王笑曰：‘天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父老怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？’……乃自刎而死。”宋代著名女词人李清照有诗曰：“生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东！”项羽二十四岁起兵，很快推翻秦朝，独霸天下，固然是一条顶天立地的好汉。但他为将则有余，为王则不足，统兵打仗是一把好手，与汉王七十多战都未曾输，搞政治、玩权谋、抚百姓就不行了，终不能拥有天下，只是一时恃兵力以霸天下耳！毕竟需要以理服人，以恩惠得民心，不能以力服人，以兵戈压百姓，对待有些动物尚需用智不用力，何况对活生生之众人？
　　相反，汉王刘邦虽然冲锋陷阵不足，但轻裘缓带有余，善于用人，多大谋略，终有天下，柔弱胜刚强。《史记·高祖本纪》：“高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。仁而爱人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人生产作业。及壮，试为吏，为泗水亭长，廷中吏无所不狎侮。好酒及色……高祖尝徭咸阳，纵观，观秦皇帝，喟然太息曰：‘嗟乎，大丈夫当如此也！’……父老乃率子弟共杀沛令，开城门迎刘季，欲己为沛令。刘季曰：‘天下方扰，诸侯并起，今置将不善，一败涂地。吾非敢自爱，恐能薄，不能完父兄子弟，此大事，愿更相推择可者。’”刘邦真有天子风范，比项羽含蓄、谦让、大度，虽然有天下之志，但不外露，而项羽直言“彼可取而代之”，其下刘邦也远矣！而且善怀父兄子弟，故得众人推举为沛公，领兵起义。而项梁项羽起义时，项羽手刃会稽太守，会稽兵反抗，又杀数十人，以武威迫服众士卒以起义。
　　项梁起义，沛公从之，一起攻城略地以讨秦。项梁听从范增之劝，尊楚怀王的孙子熊心为楚怀王（后称义帝），以为各路义军领袖。项梁文武双全，可惜在定陶之战中牺牲。“当是时，秦兵强，常乘胜逐北。诸将莫利先入关，独项羽怨秦破项梁军，奋，愿与沛公西入关。怀王诸老将皆曰：‘项羽为人骠悍猾贼。项羽尝攻襄城，襄城无遗类，皆坑之，诸所过无不残灭。且楚数进取，前陈王、项梁皆败，不如更遣长者扶义而西，告谕秦父兄，秦父兄苦其主久矣，今诚得长者往，勿侵暴宜可下。今项羽骠悍，今不可遣，独沛公素宽大长者，可遣。’卒不许项羽，而遣沛公西略地。”内部将领也不拥护项羽，因其残暴嗜杀，“夫乐杀人者，不可以得志于天下”矣！
　　“沛公到咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之，何独先入，收秦丞相御史律令图书藏之。沛公为汉王，以何为丞相。项王与诸侯屠烧咸阳而去。汉王所以具知天下阨塞，户口多少，强弱之处，民所疾苦者，以何具得秦图书也。何进言韩信，汉王以信为大将军。”攻入咸阳时别的将领都抢财物，肖何独重律令图书，真是治国大才。而项羽及其部将只知道放火烧阿房宫，而且被烧毁的典籍也不在少数。刘邦不光有肖何、韩信，还有摇鹅毛扇出谋划策的张良、陈平，皆一世之豪杰。而项羽那一帮人不过是些赳赳武夫，即使给他们天下，他们也守不住，后来的李自成不就这样吗？项羽没都咸阳，即使占据易守难攻的咸阳，也照样免不了覆亡的下场，只不过多活几年罢了。“楚汉久相持未决，丁壮苦军旅，老弱疲转漕，项王谓汉王曰：‘天下凶凶数岁者，徒以吾两人耳，愿与汉王挑战决雌雄，毋徒苦天下之民父子为也。’汉王谢曰：‘吾宁斗智，不能斗力。’项羽正是这种人，“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。”
　　“高祖欲长都洛阳，齐人娄敬说，及留候劝上入都关中。高祖是日驾，入都关中。”娄敬说应该定都关中，张良也这样说，刘邦从谏如流，当天起驾西入长安。还赏给娄敬五百斤黄金，并赐姓刘。而项羽不但不听人劝说，还烹了人家，简直就是土匪作风。“飘风不终朝，骤雨不终日。”何可久也！
　　当了皇帝的汉高祖回到家乡，“置酒沛宫，悉召故人父老兄弟纵酒。发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌泣曰：‘大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！’令儿皆和习之。”《大风歌》比起霸王别姬的《垓下歌》，一是庆功曲，一是葬歌，多么强烈的对比！强梁者不得其死，柔慈者终得天下也！

　　[原文]
　　其安易持，其未兆易谋，其脆易判，其微易散，为之于未有，
　　治之于未乱。六十四章
　　[要义]
　　事物在安静状态易于掌握维持；在没有明显征兆时容易图谋对付；当事物还脆嫩时容易分解破坏；当事物还微小时容易消散破灭。行动要在未成形前，治理要在未混乱前。勉励人们防微杜渐，尽早除掉坏习惯坏毛病。《易经》说：“履霜坚冰至。”俗话说：“防患于未然。”中医说：“上工治未病。”都是这个意思。好的医生以预防为主，在没成病之前，就预先虑及，早下手为强。见肝之病，当先实脾，因为肝木克脾土，先培补脾土，便是治未病。
　　[故事]
　　《韩非子·喻老》：“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙。是以白圭无水难，丈人无火患，此皆慎易以避难，敬细以远祸者也。”千丈大堤，因为蜈蚣蚂蚁的小穴窝而毁坏，因为水渗漏越来越大，最终必致决口；百尺长的房室，因为烟筒缝里飞出的火星而焚烧；而蔡桓侯因为讳疾忌医而亡身，病在皮毛时不能及时治疗，等深入到骨髓时神医扁鹊也无能为力了。韩非子接着讲了这个故事：扁鹊见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：“您有病在皮肤腠理，不马上治疗恐怕更厉害。”桓侯说：“我没病。”扁鹊出来了，桓侯说：“医生好治疗没病的人以为功劳。”过了十天，扁鹊又拜见蔡桓公说：“您的病在肌肉，不治会更深入。”桓侯又不承认，扁鹊走出来，桓侯又不高兴。又过了十天，扁鹊见到桓侯说：“您的病在肠胃，不治将加重。” 桓侯又不承认，扁鹊走出来，桓侯又不高兴。过了十天，扁鹊望见桓侯回头便跑，桓侯因而使人问其缘故，扁鹊说：“病在腠理，热汤洗浴，热物熨烙或拔火罐等可以治疗；病在肌肉，针灸可以治疗；病在肠胃，煎熬的汤药可以治疗；病入骨髓，已属于掌管寿命的阎王爷爷的事情了，谁也无可奈何。如今桓侯已病入骨髓，所以我便不再要求为他治病了。”过了五天，桓侯身体疼痛，使人寻找扁鹊，扁鹊早已逃到秦国，桓侯便死掉了。良医治病，攻于腠理，于其未甚易为功。凡事之祸乱皆有初始阶段，聪明之人能提前预见其趋势，防患于未然，或扼杀之于摇篮中。
　　道理很明白，树的种子处在萌芽状态时很容易消灭，等他长到参天大树时就难对付了；鸟雀在窝巢里羽毛未丰时，一把就握死了，等他长大，翅膀硬了，满天飞翔，怎么能逮着它呢？腹中胎儿很容易流产，摇篮中的婴儿也很容易扼杀，一旦长成孔武有力的小伙子，就不好制服了。韩非在《喻老》中又接着说：“昔晋公子重耳出亡过郑，郑君不礼，叔瞻谏曰：‘此贤公子也，君厚待之，可以积德。’郑君不听。叔瞻又谏曰：‘不厚待之，不若杀之，无令有后患。’郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。”这个晋公子便是流亡在外十九年、后来成为春秋五霸之一的晋文公。交好或消灭一个能人，在他落泊穷困时好办，交好他就是最好的战友；不交好他，就要杀掉他，让他跑了，就是纵虎归山，必定贻患无穷。
　　《史记·商君列传》：“鞅少好刑名之学，事魏相公叔座为中庶子。公叔座知其贤，未及进，会座病，魏王亲往问病曰：‘公叔病有如不可讳，将奈社稷何？’公叔曰：“座之中庶子公孙鞅，年虽少，有奇才，愿王举国而听之。”王默然。王且去，座屏人言曰：‘王即不听用鞅，必杀之，无令出境。’王许诺而去。公叔座召鞅谢曰：‘今者王问可以为相者，我言若，王色不许我，我方先君后臣，因谓王即弗用鞅，当杀之。王许我，汝可疾去矣，且见禽。’鞅曰：‘彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言杀臣乎？’卒不去。惠王既去，而谓左右曰：‘公叔病甚，悲乎，欲令寡人以国听公孙鞅也，岂不悖哉！’公叔既死，公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修穆公之业，东复侵地，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公……公与语，不自知膝之前于席也，语数日不厌。”后来商鞅变法，废井田开阡陌，奖励军功，任人唯贤，使秦大兴，为以后秦始皇统一六国奠定了雄厚的经济基础。后来商鞅带兵攻打魏国，大败之；先是不久前，齐用田忌孙膑败魏兵于马陵，杀了大将庞涓，俘虏了太子申。“魏惠王兵数破于齐秦，国内空，日以削，恐，乃使使割河西之地献于秦以和。而魏遂去安邑，徙都大梁。梁惠王曰：‘寡人恨不用公叔座之言也。’卫鞅既破魏还秦，封之于商十五邑，号为商君。”
　　《易经》有渐卦，从初爻到上爻的爻辞，描写鸿雁由低处而高山逐渐上飞的过程，以明循序渐进的道理。坤卦初爻曰：“履霜坚冰至。”踩着秋霜则知冰天雪地的严冬不久就来到了。《系辞传下》：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：‘何校灭耳凶。’”刘备在白帝城弥留之际，遗嘱刘禅说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，可以服人。”也是防微杜渐的意思。《坤·文言》：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来渐矣，由辨之不早辨也。”董仲舒《春秋繁露》：“春秋二百四十年之中，弑君三十六，亡国五十二，细恶不绝之所致也。”细恶就是小过错，小不慎则酿大祸，甚至于亡国。
　　明朝中期的大哲学家王阳明文武双全，在他镇压农民起义的过程中深感“破山中贼易，破心中贼难。”因而主张从思想动机上下手，也就是诸葛亮南征孟获时用的“攻心为上”政策。王阳明是心学大家，便主张知行合一，“知是行之始，行是知之成。”“知之真切笃实处便是行，行之明觉精察处便是知。”“一念发动处便即是行。”要人从心理上下功夫，不要有恶念，即为之于未有也。“今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”（《传习录》）“防于未萌之先，而克于方萌之际，此正《中庸》戒慎恐惧、《大学》致知格物之功，舍此之外无别功矣。”
　　汉文帝夫人窦皇后好黄老无为之学，对汉初的发展贡献很大。她继承了丈夫的政治路线，四十多年来一贯主张清静无为，取得了“文景之治”的辉煌。她的哥哥叫长君，弟弟叫少君，少君四五岁时，家贫为人所拐卖，家里不知他去处。辗转十余家，到了宜阳，为其主人入山烧炭。后来又到了长安，听说新皇后窦氏是观津人。少君离家时记得家乡姓氏，又曾和姐姐一起采桑而从树上掉下来。他便上书自陈，窦皇后便召见他，他说：“姐姐走时，和我在传舍中分别，要水给我洗头，要饭给我吃。”果然是亲弟弟，便厚赐田宅金钱，兄弟并封为国公，在长安住下。将军周勃、灌婴说：“吾属不死，命乃且悬此两人，两人所出微，不可不为择师傅宾客，又复效吕氏大事也。”于是便选忠厚长者、节行之士一起居住，二人遂逐渐成为谦让君子，不敢以尊贵骄人。将军们怕窦氏兄弟将来会像吕氏兄弟一样篡权为乱，便为他们选择有德行的老师、朋友们教化之，也是未兆而谋未乱而治也。
　　汉武帝七十岁时才生昭帝，昭帝立时才五岁，未立时武帝便赐死了昭帝生母钩弋夫人赵氏，夫人死时，暴风扬尘，兄弟感伤。“其后帝闲居，问左右曰：‘人言云何？’左右对曰：‘人言且立其子，何去其母乎？’帝曰：‘然，是非儿曹愚人所知也。往古国家所以乱也，由主少母壮也。女主独居骄蹇，淫乱自恣，莫能禁也。汝不闻吕后也？’”殷鉴不远，在夏后氏之后，前事不忘，后事之师，吕后家族叛乱，幸亏周勃安刘。今子幼母壮，难保不重演诸吕篡汉之事，故赐其死。

　　[原文]
　　庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》
　　[要义]
　　厨师虽然不做祭祀的饭菜，祭祀官也决不能越位来代替他。尸祝乃太庙祭祀官，执祭版对神主——“尸”祝祷。樽为盛酒器，俎为切肉版，都是厨房用具。越俎代庖的成语源于此。每个人都有自己的分位和职责，各安其位，各司其职，即使别人渎职不干，也不能越位代劳。
　　[故事]
　　黄老道家主张内修身，外治国，君道无为，臣道有为。《管子·心术》：“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理；嗜欲充盈，目不见色，耳不闻声。故曰：上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼。”在人身中，心是君主，耳目鼻舌等是官，心静思以使感官，感官接物而有得。在一个国家中，君主就是一国之中心，百官是各种器官，君道无为而臣道有为，不要代替马跑，不要代替鸟飞，各有其职，不能越代。假若君主事必躬亲，很快就会累死的，“一身是铁，能打几个钉？”
　　诸葛亮一生谨慎，晚年事无巨细，必躬亲之，事烦食少，早起晚睡，日渐消瘦。军营中罚二十板以上都要亲自过目。主簿杨颙劝道：“某见丞相常自校簿书，窃以为不必。夫为治有体，上下不可相侵。譬之治家之道，必使仆执耕，婢典爨，私业无旷，所求皆足，其家主从容自在，高枕饮食而已。若皆身亲其事，将形疲身困，终无一成，岂其智之不如婢仆哉？失为家主之道也。是故古人称坐而论道，谓之三公；作而行之，谓之士大夫。昔丙吉忧牛喘，而不问横道死人；陈平不知钱谷之数，曰自有主者。今丞相亲理细事，汗流终日，岂不劳乎？”正是由于丞相常常越俎代庖，最终累死于五丈原军营中，年仅五十有四。
　　《庄子·天道》：“夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。故古之王天下者，智虽络天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自悦也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地，此乘天地，驰万物，而用人群之道也。”帝王的品德，以天地为根本，以道德为主体，以无为为常规。君用无为之道治理天下绰绰有余，臣用有为之道为帝王治理天下唯恐不足。所以说，古人以无为为贵。君上无为，臣下也无为，便是臣下与君上同德了，臣下就不成其为臣下了；臣下有为，君上也有为，便是君上与臣下同道了，那么君上就不成其为君上了。君上无为治天下，臣下有为为君用，这是不易的道理。古代君王的智慧虽能包罗天地，却不用自己费心；雄辩虽能粉饰万物，却不自说；才能冠海内，却不做什么。天无心生产什么而万物自然而然地生成，地无意长养什么而万物自然而然的化育，帝王无为而天下功成业就。所以说没有比天更神的，没有比地更富有的，没有比帝王更伟大的，帝王德配天地，这就是驾驭天地、驱使万物和役用人群的道理。
　　庄子在说出这个命题之前讲了一个故事：“尧让天下于许由，曰：‘日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。’许由曰：‘子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”意思是说：尧要把天下让给许由，尧说：“日月出来了，而火把还不熄灭，要和日月争辉，这不是太难了吗？时雨甘霖降下来了，还提水浇灌，对于滋润禾苗来说岂不徒劳吗？先生在位肯定能治好天下，而我尸位素餐，占着茅坑不拉屎，自己也觉得才不足以治天下，请把天下让给您吧。”许由回答道：“你执政，已把天下治好了，而我还来代替你，是追求名吗？名是实的附属物，我要做附属物吗？鹪鹩在深林筑巢，不过占一个树枝；偃鼠到河里饮水，最多是灌满肚子。您请回吧，天下对我有什么用呢？厨师不准备祭品，祭祀官也决不能越位来代替他。
　　越俎代庖，劳而无功，自取其辱。一是耽误自己的本职工作，肯定挨批评，猴子看不着自红腚，自己腚上的屎没擦干净，还替别人揩屁股眼；二是肯定代理不好，不习哪家功不吃哪家饭，徒然惹人笑话，逞能败事；三是即使代理好了，也劳而无功，谁用你干的，想碗外找饭吃是不？
　　诸葛亮出师北伐曹魏时上《出师表》，嘱咐后主刘禅说：“侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。”告诉后主，文官武将各有分工，行政事务咨询文官，军事问都督，因为后主非常昏庸无能，是以谆谆告诫。
　　家长、单位的最高领导和一个国家的各级政府首脑都是设计师，他们的职分是一要出谋划策制定蓝图；二要选好执行人员分派任务；三要监督指导工作。说到底，也就是决策、用人和监工。设计师有其伟大胸怀，建筑师有其实干能力，有机配合，大事可成。设计师去建筑，弃长用短，定不如建筑师厉害；建筑师去设计，也是用短弃长，也不如设计师厉害。毛泽东是卓越的设计师，有着哲学家的头脑和诗人的境界；周恩来、朱德是优秀的建筑师，周是超级国家管理大师，朱是德高望重的总司令。三人成虎，所向无敌，一起打天下守天下。
　　刘邦善于将将，韩信善于将兵，张良善于出谋，肖何善于总务。刘邦说得好：“夫运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；抚百姓，镇国家，给馈饷，不绝粮道，吾不如肖何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”
　　《韩非子·二柄》：“昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒，故加衣于君之上。觉寝而悦，问左右曰：‘谁加衣者？’左右对曰：‘典冠。’君因兼罪典衣与典冠。其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒，以为侵官之害甚于寒。”“典”就是负责、主管的意思，相当于“司仪”、“司令”之“司”。韩昭侯喝醉酒后睡着了，管戴帽子的见他冷，便给昭侯盖上棉衣，昭侯醒了后一起批评了管穿衣的和管戴帽的。责备管穿衣的，因为他失职，该加衣时没给加衣；责备管戴帽的，因为他越职，不该他管的他也去管。不是昭侯不怕冷，给盖上棉衣而不致感冒，从感情上他是非常感激管戴帽的，但从行政和司法方面来看，是管戴帽的侵权越职了，自然该受处分。管戴帽的不给昭侯加衣，他受凉害冷只是一人受罪罢了；给他加衣，虽然昭侯享了福，却因此坏了法度，乱了秩序。假使全国官吏都无故侵权越职，全国行政、司法就乱了套，受损害的是一个国家，比一人受凉的危害大得多。卖虾的不管卖鱼的，各守其职，各负其责，国家政治生活才走上轨道，才能政通人和，国泰民安。
　　《庄子·让王》又讲了一个“屠羊说不受赏”的故事。吴王和左膀右臂的孙武、伍子胥率领大军五战而攻入楚国的郢都，楚昭王只好率领大臣一起逃难，一个靠杀羊为生的隐君子屠羊说也跟从昭王流亡。楚臣申包胥搬了秦国救兵，而且吴王之弟夫概又在吴作乱，吴王只得下令班师。昭王返国后，大赏跟从逃难的，准备赏屠羊说，而屠羊说不受赏，推辞说：“大王失国，我也失去了杀羊；大王返国，我也恢复了杀羊的老本行。杀羊就是我的爵禄，我的爵禄已恢复了，又有什么值得奖赏呢？”昭王一定要赏，屠羊说又推辞道：“大王失国，不是我的罪过，所以我不该受惩罚；大王复国，不是我的功劳，因此也不敢当奖赏。”昭王又要召见屠羊说，屠羊说不赴，并说：“按楚国的法规，必有重赏大功的人才被召见。如今，我的智慧不足以保国，勇气不足以灭敌，吴军入郢，我因为害怕而逃避敌人，并不是故意跟随大王流亡。大王要废法毁约而召见我，这不是我愿传闻天下的事情。”昭王又对司马子綦说：“屠羊说地位卑微而深明大义，你替我请他担任三公的职务吧。”屠羊说不就职，说：“三公之位高居朝廷之上，比屠羊的职业尊贵；万钟的俸禄，比屠羊的利钱丰厚。但我怎么可以贪图爵禄而使昭王有随意封官的恶名呢？我不敢担当，还是回到我杀羊的铺子里吧。”屠羊悦可谓“介之推第二”的人物。介子从晋文公重耳流亡十九年，在吃不上饭时把自己大腿上的肉割下来给重耳吃。重耳登上了晋国国君的位置后，介子便逃回老家了，背着老母爬上绵山隐居了。屠羊说深明治国的道理，无功不受禄，愿守着他的杀羊铺而不就三公之位

[老子庄子道家名言故事]卷8

　　[原文]
　　大声不入于里耳，折杨皇华，则嗑然而笑。　《天地》
　　[要义]
　　像咸池九韶之类雄壮的乐曲，不被世俗欣赏；而折杨皇华之类的通俗歌曲，人们听了便哈哈大笑。也就是曲高和寡的意思，阳春白雪和之者寡，下里巴人和之者众。东汉末年的李固《遗黄琼书》：“硗硗者易缺，皦皦者易污。阳春之曲，和者必寡；盛名之下，其实难副。”好高人愈嫉，过洁世同嫌。这句话勉励人们到什么山唱什么歌，不要唱高调，不要耍个人英雄主义，要善于入乡随俗，与民同乐，走群众路线。
　　[故事]
　　庄子接着说：“是故高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也。”高谈阔论不会留在众人的心上，至理不显露，世俗言论最有力量。对牛弹琴的故事不是笑话牛无知，而是笑话弹琴的人不看对象瞎卖弄，好曲弹给知音听！春秋时晋国上大夫俞伯牙去楚国办事，回来路过汉阳江口，正是月明星稀之夜，嗜好弹琴的俞大夫便操起弦来，江边一个以打柴为生的隐君子钟子期正好赶上听他弹琴。一会儿琴声高昂雄壮，如风鸣山巅，钟樵夫便说：“巍巍乎高山！”一会儿琴声汩汩流滑，如江河之水，钟又道：“汤汤乎流水！” 俞伯牙便停下来，叫仆人请钟上船，交谈律吕，相见恨晚，遂成莫逆之交，高山流水奏知音！多少年后，钟子期去逝了，俞伯牙便摔琴不弹，知音已死，弹给谁听？“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木，嘤其鸣矣，求其友声。”（《诗经》）
　　《史记·屈原贾生列传》：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒，博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与。因谗之曰：‘王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为非我莫能为也。’王怒而疏屈平，屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故幽愁忧思而作《离骚》。离骚者，犹离忧也……屈原至于江滨，披发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫欤？何故而至此？’屈原曰：‘举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。’渔父曰：‘夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不酺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？’屈原曰：‘吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎？’……于是怀石，遂自沉汩罗以死。”后人为纪念屈原，每年五月初五赛龙舟，把粘粽子撒入江中喂鱼鳖，好使它们不要吃屈原。好一个“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的爱国诗人，在那个混浊战乱的时代，只有死是最好的解脱！他不能真正领会那首古歌：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足！”
　　《周易·乾·文言》：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”相同的声音相互感应，相同的气息相互追求，水往低处流淌，火往干燥处燃烧，云从龙行，风随虎啸，圣人兴起而万民仰瞻，受气于天的亲附天，受气于地的亲附地，分别归从自己的类别。《系辞传上》又说：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣……二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”万方各以类相聚，万物都以群相分，这样吉凶便产生了……两个人一条心，力量可以斩金截铁；同心的话语，香如兰花。《关尹子·三极》“鱼欲异群鱼，舍水跃岸即死；虎欲异群虎，舍山入市即擒。”《抱朴子·博喻》：“声同则倾盖而若昵，道异则白首而无爱。”周公制礼作乐以治国，礼以别之，规范等级秩序；乐以和之，亲和广大人民，音乐的感化、凝聚作用是无比巨大的。同声相应也就是全息感应，同步共振，不同层次的全息元之间全息度较低，因而感召力也小；同层次的全息元之间高度全息，相互感应的力量特别大，一呼即应。音乐的功用之发挥也即是通过同声相应、全息共振的原理。无论何时何地，一听到《国际歌》，全世界无产者的心都靠到了一起；一听到国歌，全国人民心颤抖；一听到校歌，该校师生心跳血涌。不同的阶级、阶层和团体都有自己的歌，用以凝聚同志们。《诗经》也有“风”、“雅”、“颂”之分，劳动人民欣赏“风”，听“雅”，则不知所云；统治阶级欣赏“雅”，而不屑闻“风”之靡靡。音乐的感召力可谓大矣，“惊天地，泣鬼神。”舜歌《南风》而天下大治，孔子在齐闻《韶》而三个月不知道肉是什么滋味了。《尚书》说：“箫韶九成，凤凰来仪。”用箫吹奏《韶》乐，到了第九段时，凤凰都被感化得翩翩飞来，百兽一齐跳起舞来！古代“乐变四季”，“响遏行云”，“余音绕梁”等故事都是在赞颂音乐的伟大力量。一个人孤独困顿了，可以歌声表达心曲，他的同志便会前来相助，所以宁戚歌于山之侧遇齐桓公，徐庶行歌市上而见赏于刘备。青年男女们常能弹琴唱歌引来知音，很多少数民族通过对山歌以找对象。
　　中国有着悠久深厚的音乐文化，相传黄帝时已创立了十二律吕，六律为阳，六吕为阴，是十二个高低不同的声音，也即十二个标准调门。音律以易理为基础，和十二月份，十二时辰，十二地支，十二辟卦相对应，天人合一，天籁人籁交感共鸣，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶！”以五行理论为基础的五音：宫，商，角，徵，羽，与五脏，五官，五气，五味，五方，五季等对应起来，也构成一个天人感应系统，人听音乐的同时也就融入了宇宙洪流之中，也就不知不觉走进了大自然的交响乐中。《礼记·乐记》论乐颇详：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱，则无怗滞之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五音皆乱，迭相陵，谓之慢，如此则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也。其政散，其民流，诬上行私而不可止也……故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制欲则乐而不乱，以欲忘道则惑而不乐”。
　　《庄子·齐物论》一开篇便讲了一个关于天籁、地籁和人籁的故事：南郭子綦靠着几案坐着，仰天叹了口气，解释问题时好像精神已离开了形体，他的弟子颜成子游站在旁边，问道：“这是咋回事？形体原来可以使之像枯木，心灵原来可以使之像死灰吗？今天你依案而坐和以往可不同啊！”子綦说：“你问得不是很好吗！现在我忘掉了自己的形体，你知道吗？你听说过人籁（人间的箫管声），但没有听说过地籁！”子游问：“愿闻其详，可以吗？” 子綦说：“那大地吐出来的气流，名字叫风，这风不发作则罢，一发作则千万个窟窿怒吼起来，你没听过刮风的声音吗？巍巍高山百围大木的窍孔：有的像鼻孔，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像柱上的斗拱，有的像杯圈，有的像舂臼，有的像洼地，有的像泥坑；那风声有的像激流哗哗，有的像飞箭嗖嗖，有的像呼唤声，有的像呼吸声，有的像喊叫声，有的像嚎哭声，有的像欢笑声，有的像哀鸣声；前面的风呜呜地唱着，后面的风呼呼地和着，微风小声和，巨风大声和，大风停止了，千万窟窿也就鸦雀无声了，你没看到刮风时树枝摇晃的样子吗？”子游问：“地籁便是很多窍孔发出的声音，人籁是用竹箫吹出的声音，那么天籁又是什么？” 子綦说：“所谓天籁，就是风吹无数窍孔发出千差万别的声音，使这些声音各不相同，都是由于不同窍孔的自然状态造成的，鼓动它们怒号的能有谁呢？”自然的声音就是天籁，今犹言“万籁俱寂”是也，万籁主要是指天籁，地籁也是天籁，在古代“天”是指自然界，自然要包括“地”在内了，天地人三才之道说到底就是天人之道，言“天”必赅“地”也。
　　《孟子·梁惠王章句下》记载了孟子劝齐宣王“与民同乐”的两则故事：齐臣庄暴拜见孟子，说：“我朝见宣王，宣王对我说他喜欢音乐，我无辞以对，国王爱好音乐怎么样？”孟子说：“宣王甚是爱好音乐，那么齐国就治理得差不多了吧！”他日孟子见了宣王，问道：“您曾告诉庄暴说您好音乐，有这回事吗？”宣王的脸色马上变了，说；“我不是喜欢先王的音乐，只是爱好流行歌曲。”孟子说：“您非赏爱好音乐，则齐国就治理得差不多了，今天的音乐，由古代音乐演变而来。”宣王说：“能听听您的高见吗？”孟子说：“独自欣赏音乐和与人一起欣赏音乐，哪一样更快乐呢？”宣王：“不如和人在一起。”孟子又说：“与少数人一起欣赏音乐，和与大多数人一起欣赏音乐，哪一个更快乐？”宣王又说：“不如和大众在一起。”孟子又劝说了一会，最后说：“现在您如果与百姓同乐，则是真正的国王了。”
　　又有一次，宣王遇见孟子于雪宫，宣王问道：“您这大贤人也有这种乐趣吗？”孟子回答说：“有！人不得其乐则非议国王，这当然不对了，但国王不与民同乐也不对。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧，与天下人民同乐同忧，没有当不好国王的。”孟子再次劝宣王不要独自欣赏音乐，脱离广大群众，要走群众路线，与臣民们一起欢乐，紧密团结在一起，得民心者得天下。
　　印度佛经中讲了一个裸人国的故事：很久很久以前，哥俩经商，走着走着，来到了“裸人国”，那里的人都不穿衣服。弟弟说：“要想做好买卖，就得入乡随俗。”哥哥却说：“无论到什么地方，礼仪德行不可少，难道我们也脱光了身子与他们往来吗？”弟弟说：“古代不少贤人，虽然形体上有所变化，但行为却十分正直，所谓‘损身不损行’，这也是戒律所允许的。”哥哥说：“我们各行其是吧。”裸人国的风俗，每月初一十五晚上，大家用麻油擦头，用白土在身上画上各种图案，戴上各种装饰品，敲击着石头，男男女女手拉着手唱歌跳舞，弟弟光着身子和他们打成一片，轻歌曼舞，尽兴而乐。弟弟和这个国的人民非常友好融洽，国王把他带去的货物全买了，付给他十倍的价钱，而哥哥却满口仁义道德，处处指摘裸人国的人赤身露体伤风败俗，引起了民愤，国王下令抢了他的全部财物，又把他狠揍了一顿，多亏弟弟说情，才保住了哥哥的性命。我国古书上记载说，大禹进了裸国也要脱光衣服，看来这个裸人国是确实存在的，他们国家的风俗就是赤身裸体，所以叫裸人国，如果谁不赤身裸体，才是伤风败俗呢，所以那位哥哥被人家揍了。哥哥不知变通，还以母国的传统指摘人家伤风败俗，他不知道进入人家的一亩三分地里，已发生了价值移位，自己是价值客体，人家才是价值主体哩。正如到了动物园里，你不能再跟它们讲人话，而应打手势才是，最好是说动物语言。

　　[原文]
　　祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。五十八章
　　[要义]
　　灾祸之中隐含着幸福，幸福之中潜藏着灾祸，这句话是对对立统一规律的绝妙说明，特别凸显了矛盾双方的统一和转化。祸福是纠缠在一起的浑然统一体，或祸是矛盾主要方面，决定了事物处于显然的灾难之中，福则为次要的从属的，处于潜态；祸福双方是处于不停的斗争中，当福战胜祸，转为矛盾主要方面时，决定了事物进入幸福状态，一片阳光，鲜花，笑语，掌声，祸则转入潜在状态。事物的发展都是向对立面转化的，好事必定转成坏事，坏事也可以转成好事，“塞翁失马，焉知非福；塞翁得马，焉知非祸。”告诫人们要居安思危，饱不忘饥，存不忘亡，福不忘祸，在胜利面前戒骄戒躁，继续保持并发扬谦虚谨慎、艰苦奋斗的优良作风。也鼓励人们失意落泊时要看到光明的前景而振作勇气，坚定信心，不要被眼前的困难所吓倒，“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”莫道浮云终蔽日，严冬过尽绽春蕾，要勇于冲破黎明前的黑暗，而迎来光明温暖的明天！
　　《周易》、《老子》和《孙子兵法》是中国古代哲学中最富于辩证智慧的三大杰作，把阴阳学说发展到巅峰。《老子》中类似的表述还有很多：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（二章）“曲则全，枉则直，满则盈，敝则新，少则得，多则惑。”（二十二章）“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。”（三十六章）“正复为奇，善复为妖。”（五十八章）等。
　　毛泽东曾引用这句话：“我们必须学会全面地看问题，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面，在一定条件下，坏的东西可以引出好的结果。老子在两千多年前就说过：‘祸兮福所依，福兮祸所伏。’日本人打倒中国，日本人叫胜利。中国大片土地被侵占，中国人叫失败。但是在中国的失败里面包含着胜利，在日本的胜利里面包含着失败，历史不是这样证明了吗？”八年抗战，中国人最终赶跑了日本鬼子，反败为胜。
　　《韩非子·解老》说得好：“人有祸，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟；思虑熟，则得事理。行端直，则无祸害；无祸害，则尽天年。得事理，则必成功。尽天年，则全而寿。必成功，则富与贵。全寿富贵之谓福，而福本于有祸，故曰：‘祸兮福之所倚。’以其成功也。人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身死夭；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难，而外无成功之名者，大祸也，而祸本生于有福，故曰：‘福兮祸之所伏。’”
　　[故事]
　　《淮南子·人间训》广泛论述了人类社会中祸福、成败、得失、利害、损益、取予等各种矛盾的辩证关系，其中特别强调了矛盾双方的相互转化。它说：“夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻，非神圣人，莫之能分。”最著名的便是“塞翁失马” 的故事：靠近北方边塞有一户人家，有一天，他家的马无缘无故跑到塞外胡地了，邻居都来安慰他，老头说：“怎么知道这不是件好事呢？”过了几个月后，他家的马从胡地回来了，还领回来一匹骁骏的“对象”，胡马比内陆之马强多了，邻居都来贺喜，老头说：“怎么知道这不是一件坏事呢？”后来他儿子骑着那匹桀骜不驯的胡马去野外打猎，结果被掀下来而跌断了大腿，邻居又都来安慰，老头说：“这也未必不是一件好事。”一年后胡人大举入侵，青壮都被征去打仗，近塞的人们十死八九，这家儿子由于瘸腿而不能从军，父子得以活命。可见祸福转化，如日月相推，昼夜交替，祸不足悲，福不必乐，失之不忧，得之不喜，“故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。”
　　《人间训》还讲了一个类似的故事：宋国有一家人三代行善。有一天，家中的黑牛生下了白犊。过了一年，这家的老头无缘无故瞎了眼。后来那头黑牛又生下了白犊，过了一年，这家的儿子又无缘无故瞎了眼。后来楚国攻打宋国，包围了都城，所有的老幼青壮都拼命坚守，城中无粮，以至于易子而食，析骸而炊，最终还是被攻破了。楚王下令杀掉所有守城的，而这瞎眼的爷俩不能守城，因而躲过了楚兵的屠刀。战事停息后，这爷俩又都恢复了视力。真是“夫祸福之转而相生，其变难见也。”
　　著名道家人物列子在郑国居住时家里很穷，有一位门客对郑相子阳说，列子是德才兼备的高尚之士，却在郑国衣食堪忧，显得郑国不重视人才，最好周济周济他。子阳便让民政部门给列子送去了几袋小米，但却被列子婉言谢绝了。民政官走了，列子的老婆就絮絮叨叨抱怨列子，家里揭不开锅了，还拒绝官府的救济，死要面了活受罪。列子说：“国相听了别人说我的好话才送给我米，说不定过几天听了别人说我的坏话又要处罚我了，所以这种赠送不能接，今天不受其赏，正是为避免他日而受其罚。你妇道人家，女流之辈，头发长见识短，自然只顾眼前不顾他年了。”果然没过多久，子阳因经济问题激起民愤，郑国人民纷纷叛乱反对他，郑国君王为了平息风波便把子阳杀了，列子因为拒粟而免受牵连。无故之福和无故之祸是纠结一体的，为了避免无故之祸，深明事理的列子所以拒绝了无故之福。
　　我村是沂蒙山区一个偏僻、落后、贫穷、愚昧的小山庄，不管是解放前，还是解放后，从来没出过一个“秀才”。八一年我以优异成绩破天荒考取了中专，超过录取线三十多分。满以为十拿九稳了，老少爷们都恭贺我，我也乐得合不拢嘴，而饱读诗书的家父却说：“没下来录取通知书，还说不定哩。”果真由于身高不足被体检下来了，那时我才一米四三，去城里体检，还得别人抱上自行车的后座。这时村里人又笑话我了：“看他没长那块骨头，吃土蚕的命吃姜虫子就噎死了。”“他祖宗没拥殡了风水宝地里，他家林上还能冒出青烟？”“城里有人好做官，城里无人干窜窜，祖祖辈辈耪三垄，他能鲤鱼跳龙门？”
　　我决心不走父辈的路，外边的世界很宽阔，何必蹲在山沟沟里修理地球，家里又不缺劳力。我默诵着“男儿立志出乡关，学不成名誓不还，埋骨何须桑梓地，人间处处有青山”的诗句，迈进了莒县第一中学。高中我便对课本失去了兴趣，整天看课外书，周末假期就到处游山玩水，散心解闷，最后突击才考入了烟台师院中文系。当我接到录取通知书时，却对周围人的祝福恭贺很漠然。村里人又捧我了：“看他行他就行，打小就比别人能，还是不吃庄户地的饭了。”“他从小长得天庭饱满，地阁方圆，必定是吃官饭的，上中专是小富贵，他是大富大贵的人，上大学比上中专强了十万八千里。”我父亲是很有水平的旧知识分子，全靠自学而成为村里的大学问，自入社以来就是村会计，既是我的生父，又是我的恩师，知子莫若父，他最了解我的性脾了。当我被欢声笑语包围时，他却冷静地说：“小三从小骄傲，目中无人，又自由散漫，不受约束，在家别人都迁就他，到了大学里，什么地方的人都有，恐怕人家容不下他，这四年他能完下完不下还是个未知数，不要高兴得太早了。”这一次又被家父不幸言中了，我大三时就被校方勒令退学了。一迈入了高等学府，我又焕发了学习热情，废寝忘食地搞研究，钻书库，泡阅览室，查资料，一心想在大学期间搞出成果。读了一年中文系，经考试转入政史系，那时的求知欲火旺，过春节都没回过家，恨不得一口气读完所有书。后来忙于易学、古文字学的研究，竟然不听课不考试了，全力以赴创造“简易新汉字体系”，想把十画以上的汉字都减缩到十画以下。八七年春我这个不可救药的走火入魔者便被清理回老家了，父亲很平静地接受了这个残酷事实。村里人又有了谈资笑料，用最刻薄最恶毒的话语纷纷嘲弄我：“龙生龙，凤生凤，老鼠生来钻窟窿，我说他没长那块骨头，又烧穷包烧回来了。啃地瓜干的命还想吃皇粮，没那个福份！”“他是不是神经不正常了，或者在学校偷人东西，或者勾引妇女？”“十年长八岁，越大越傻乎，家里砸锅卖铁供他上大学，上着上着回来扛弯弯铁了。虽说庄户地的班好接，他却接不了，从小没动过锨镢锄镰。庄户不成庄户，学户不成学户，地瓜扒了皮，什么也不是，还不如我一天学屋门没进的，也自己盖起屋娶上媳妇了。他蹲在庄里活不会干，又没有新屋，家里一腚饥荒，光棍是打定了。这年头难成媒，庄里一年进一个媳妇，有屋有家的挨不上号，六十年后也不一定轮着他。六十年后他就见阎王了，不见阎王也扛不起枪来了，肯定断子绝孙了！”我顶着人言可畏，熬着清苦的日子，没白没黑拼死拼活地干庄稼活，只有超负荷的体力劳动才是治疗心灵创伤的灵丹妙药！
　　历尽沧桑十三年，二零零零年，作为一个打工仔，我考上了山东大学哲学系的硕士研究生，一飞冲天，一鸣惊人！这倒是家父没有料到的，他能料我败，却不能料我胜，村里人又恭维我了：“这小子真行，范进终于中举了！”

　　[原文]
　　知者不言，言者不知，塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。五十六章
　　[要义]
　　知道的不说，说的不知道，堵住嘴巴，闭上耳目，磨损锋芒，消解纠纷，收敛光辉，混同尘垢，便进入玄妙齐同的境界。老子在这里主要是说，永恒、无限、绝对的本体之“道”，是不能通过形而下的经验界的感性认识方法去把握和表述的，因为感觉、语言都是暂时的有限的相对的东西，能言说的能感觉的是实证科学的事情，不足以把握和表述“道”。“道”是形而上的超验的，本体只可意会，不可言说，只能用悟性来体悟，用直觉来冥通。所以知“道”的人不说，他也说不出来；说的人不知“道”，他还没进入“道”境。老子说杜断各种感觉通道，然后挫锐解纷，和光同尘，便能进入玄妙齐同的道境，不说、不看、不听、不嗅、不触，神不外作而内敛，混同一切差别，万物统一于自然之道，便悟道了。
　　白居易曾写过一首诗：“言者不知知者默，此语吾闻于老君，若道老君是知者，缘何自著五千文。”这里提出了一个悖论：老子说“知者不言，言者不知。”如果他是知“道”者，为什么还说了五千言？如果他不知“道”而说之不休，还有谁知“道”呢？我们可以这样理解，老子是在说不可说。作为道家创始人，他留下的五千言就是告诉后来求道者：道不可说，说者未得之，得之者不说。
　　在此我们也可以作一般的理解：知识渊博的人轻易不开口乱说，而夸夸其谈的人其实知之甚少，也就是俗语所说：“一瓶子不响，半瓶子晃荡。”真正精通的，“运用之妙，存乎一心。”既表达不出来，也不随便表达；而略知皮毛的“半瓶醋”总是喜欢滔滔喋喋，卖弄从书本上看来的那些理论，实际上没有半点个人的经验心得。
　　“知者不言，言者不知。”勉励任何一个人，学习、工作、求道，都要脚踏实地，步步深入，不断跃上新层次，活到老，学到老，人到八十还学巧。不要浅尝辄止，只限于书本理论，更要理论联系实际，在实践中进步；不要自满自夸，固步自封，不求上进，“山外青山楼外楼，人外有人天外天。”“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。
　　[故事]
　　《庄子·知北游》讲了很多关于“道”的故事。其一是说，一个叫知的人向北游历到玄水的岸上，攀登隐　的丘陵，正巧碰到了无为谓，知对无为谓说：“我想请教几个问题：如何思索、如何考虑才能懂得‘道’？如何居处、如何行动才能掌握道？由什么途径、用什么方法才能获得道？”问了三个问题，无为谓都不回答，不是不回答，而是不知道怎样回答。
　　知没有得到回答，返回白水的南面，登上狐阕这座山丘的上面，看到了狂屈，知又问他上述的问题，狂屈说：“哎，我知道的道理，将要告诉你，可是心中想说，而又忘掉了要说的话。”
　　知没有得到回答，返回帝宫拜见黄帝，向他请教。黄帝说：“无思无虑才知晓道，无居无行才掌握道，无径无法才获得道。”知问黄帝说：“我和您明白这些道理，无为谓和狂屈都不明白，那么谁对呢？”黄帝说：“那无为谓是真正的对，狂屈接近于对，我和你终究差得远哩。懂得道的不乱说，乱说的不懂得道，所以圣人推行‘不说话的教导’。”知对黄帝说：“我问无为谓，无为谓不回答，不是不回答，而是不知道回答我。我问狂屈，他心想告诉我而没有告诉我，不是不告诉我，而是心想告诉却又忘记了。现在我问你，你是懂得道的，为什么你的话和道不相近呢？”黄帝说：“那个无为谓是真正的对，因为他不懂得道，这个狂屈接近于对，因为他忘了道，我和你终究差远了，因为都懂得道。”这个故事便是很好的说明：不言是知“道”的表现，言之实不知“道”也。知一开口便问了三个认识论的问题，是实证的表述，离体道悟道差了十万八千里。无为谓就是“没有必要回答”或“不言”的意思，知者不言，无为谓是真正进入了道境的真人；狂屈得意而忘言，也接近于道了；只有世俗帝王的黄帝对知言之凿凿，正是没有悟道哩。
　　第二个故事说：泰清问于无穷说：“您了解道吗？”无穷说：“不了解。”泰清又问无为，无为说：“我了解。”“你了解道，它的定数是什么？”无为说：“道可以尊贵，可以卑贱，可以集中，可以分散，这就是我所了解的道的定数。”泰清用这番话问无始说：“这样看来，无穷不了解道和无为了解道，谁是谁非呢？”无始说：“不了解道的人理解得深刻，了解道的人理解得肤浅；不了解道的人是内行，了解道的人是外行。”于是泰清仰头感叹：“不了解道的就是真正了解道啊！了解道的就是真正不了解道啊！谁了解不了解的了解呢？”无始说：“道不可听闻，听到的就不是道；道不可以看见，看到的就不是道；道不可言说，可言说的就不是道；了解了主宰有形的是无形的，道便不能有名称。”无始又说：“有问道便回答的不了解道。虽说是问道的人，也没有听过道。道不可问，问了也没法回答。无法问的硬要问，这种发问是空洞的；无法回答而硬要回答，这种答复没有内函。用没有内函的话回答空洞的发问，像这样的人，对外不能观察宇宙的广大，对内不能了解自身的根本，因而他不能跨越昆仑，不能邀游于太虚之境。”充分论述了道之不可闻、不可见、不可言、不可名。
　　《庄子·天道》也讲了一个“言不尽意”的故事，说：世人所尊崇的天道记载在书上，书中记载的不过是语言文字，语言有其宝贵之处，它之所以宝贵，在于它表达的意思，表达的意思又带有言外之意，意思附带的言外之意是难于用语言表达的。而世间因珍视语言才以书册相传授，世人虽然珍视书籍，我则不然，人们以为珍贵的，并不是可贵的。所以说，可以看见的是物的形体和色彩，可以听见的是物的名称和声音。可悲啊，世人以为从形色名声就足以获得道的实质，假如从形色名声确实不足以确知道的实质，那么，知道的不说，说的又不知道，世人又怎样了解道呢？
　　齐桓公在宫殿里读书，轮扁在宫殿前制作车轮，忽然他放下椎凿，走到殿上来，问齐桓公：“请问，您读的书是谁的言论？”齐桓公说：“这是圣人的言论。”轮扁又说：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死了。” 轮扁说：“那么您所读的，是古人的糟粕而已！”桓公说：“寡人读书，你做车轮的怎么能胡说一通！说出道理还可以，说不出来就要你的脑袋。”轮扁道：“这是用我从事的职务类比观察而得出的结论。做车轮，慢慢地砍，做成的车轮松滑而不牢固；急速地砍，就涩滞而安不进去；不慢不快，得心应手，虽然说不明白，但制车的奥妙存在于操作之中。我不能把手艺告诉给儿子，我儿子也不能继承什么，所以我七十岁还在斫轮。古代的人和他们不能传授的道理，都已经消失了，那么您所读的，就是古人的糟粕而已！”故事告诉我们，书上写的只是些一般的基本的理论，技进乎道的高超境界不可言传，只有在长期的实践中才能达到那种心手两畅、高度默契的境界，而这种最高境界是只能意会的，父子之间也不能传授。读书只是一方面，更重要的另一方面是实践，实践出真知。荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”俗语道：“眼经不如手经，手经不如长拨弄。”搞技术的搞艺术的一旦进入了境界，便有大作品了，王羲之在那种欢畅的心境下写出了天下第一行书的《兰亭集序》，以后他自己也重写不出来了，更无法把绝妙心得传给王献之，王献之终生不及乃翁。颜真卿在那种悲愤的心境下写出了天下第二行书《祭侄季明文稿》。很多画家背着画架跑到田野里写生，回到大自然的怀抱，进入了天人合一的艺术境界，灵感泉涌，妙笔生花，佳作叠出！
　　从历史上看，纸上谈兵的赵括侃侃有过乃父，一上战场而有长平之败，四十多万赵兵全被白起坑杀，赵国一蹶不振。而木强敦厚、椎直少文的周勃将军百战百胜，是高祖打天下的几大功臣之一。刘邦死后，吕氏篡权，卒赖周勃以安刘。汉初名将李广击匈奴，大小七十战，匈奴人都怕他，称他为“汉之飞将军”。他是秦将李信之后，家传射箭之术，有一次出猎，见草中一块石头，以为是老虎而射之，箭头都射到石头里了。文帝曾夸他说：“惜乎，子不遇时，如令子当高帝时，万户候岂足道哉！”他不善言辞，战功累累而白首未封候。李广正直清廉，皇上、上司有所赏赐，便分给部下，平时与士兵一同饮食，“广之将兵，乏绝之处，见水，士卒不尽饮，广不近水，士卒不尽食，广不尝食。宽缓不苛，士以此爱乐为用。”后从大将军卫青击匈奴，迷道无功而自刎，李广的军队都如丧父母一样恸哭，老百姓也都为之垂泪。司马迁赞扬李广说：“传曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。’其李将军之谓也？余睹李将军悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀，彼其忠实心诚信于士大夫也？谚曰：‘桃李不言，下自成蹊。’此言虽小，可以喻大也。”唐诗人王昌龄仍然称道他：“秦时明月汉时关，万里长征人未还，但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”李广未尝读兵书，但勇敢善战，虽未尝言阵法，而每战必胜，正是知者不言，大智若愚。

[老子庄子道家名言故事]卷9

　　[原文]
　　飘风不终朝，骤雨不终日。　　二十三章
　　[要义]
　　这就是俗语所说的“大风刮不多时，大雨下不多时。”自然界和人一样，狂风暴雨就是他的震怒。怒发冲冠也不过一会儿的事，很快就过去了。人没有那么大的劲头长怒不息，自然界也没有那么多能量呼天坼地。变态是短暂的，常态才是持久的。人的常态是心平气和、安居乐业，社会的常态是国泰民安、文明富裕，家庭的常态是父慈子孝、和乐勤劳，自然界的常态是风和日丽、春华秋实。
　　一个人如果纵情声色，花天酒地，很快便会精枯力竭而死；一个家庭如果不能量入为出，而穷奢极欲，同样很快就会崩溃；一个国家如果横征暴敛，挥霍无度，也很快便会被推翻。
　　[故事]
　　纵观历史，没有一个高压统治、残酷剥削的暴君能够坐稳江山。夏桀虐政淫荒，自比永久不落的红太阳，百姓不堪，相率而歌：“是日何丧，予与汝皆亡！”百姓过不下日子了，咒他：“这个恶毒的太阳啊，你什么时候消失呢？我们宁愿跟你一道灭亡！”汤遂灭夏而立商。商纣王好酒淫乐有过夏桀，宠幸妖女苏妲已，妲已说什么他就听什么。让师涓创作了大量黄色歌曲，整天和美女们在靡靡之音的伴奏下跳脱衣舞。残酷压榨民脂民膏，大兴土木修建淫乐场所，搜集天下的野兽飞鸟、狗马奇物置于苑囿，以池盛酒，悬肉为林，使俊男美女们裸体相逐于其间，以为长夜之饮。百姓怨忿，诸侯叛离，他便加重刑法，想出炮烙之刑对付犯人。三公重臣劝谏，他把九候剁了肉酱，把鄂候晒了肉干，囚西伯姬昌于羑里。他的哥哥微子数谏不听，遂逃走了，去了微山岛隐居起来；叔叔比干犯颜劝谏，纣王就剖出他的心煮了下酒；另一个叔叔箕子装疯装癫而做了奴仆，纣还是把他囚禁起来。武王遂兴兵伐纣于牧野，纣之军前徒倒戈而反击，惨败的纣王赴火而死。
　　纵观历史，分久必合，大乱之后必有大治，得人心者得天下，失人心者失天下。“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（孟子语）“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲，与之聚之；所恶，勿施尔也。”（孟子语）“君之视臣如手足，臣则视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（孟子语）君对臣民好，臣民自然也对君好，君不把臣民当人看，臣民也不把君当人看。老百姓像弹簧，给他多大压力，他便有多大反弹力，你不给压力，他也不反弹，你往上提他，他反而自觉往下落。春秋战国乱嚷嚷了几百年，秦始皇武力统一天下，建立了高度统一的中央集权制帝国。本来六国混战多年，如一盘散沙，被他硬装到一个器皿里，但沙还是散沙，秦国的统治基础很不稳固。秦始皇应该无为而治，使百姓发展经济；应该注意收揽民心，把散沙凝为一体。但是他却以为天下是他自己的财产了，可以为所欲为了。焚书坑儒，实行文化垄断和愚民政策；严刑峻法以待天下，苛捐杂税多如牛毛，百姓动辄得咎，而且入不敷出，奸官酷吏乘机贪赃枉法，敲诈勒索，中饱私囊；并把天下所有兵器都集中到咸阳，用它们重铸了十二个金人立在宫殿前站岗；征集天下大多数青壮年去修筑万里长城，不知有多少民夫活活累死在那里。他还不惜动用天下的人力物力财力而建造了著名的阿房宫，几乎把蜀、荆等地山上的木材全搜罗来了，其他所用建筑材料之多便可想而知了。杜牧《阿房宫赋》描写得惟妙惟肖：蜀山的树林砍得精光，阿房宫才建了起来，方圆三百多里，高得把天上的太阳都遮住了。宫殿从骊山的北面建起而曲折向西延伸，一直通向咸阳。渭水、樊水波光荡漾，浩浩荡荡流进宫墙。五步一楼，十步一阁。走廊像绸带一样回环曲折，飞檐像鸟嘴向空中啄食。楼阁随着地势的高地建成，回廊曲折互相钩连，而飞檐高耸好像彼此争斗。盘旋回环，曲曲折折，楼阁多得像蜂房，曲得像漩涡，高高地耸立着，不知有几千几万座。长长的大桥像巨龙一样躺在水面上，复道像雨后彩虹一样高架空中。高低不辨，东西不分。歌台上传出的柔和歌声，使人仿佛沉醉于融融春光之中；殿中的舞袖冷飕飕地飘拂，使人好像置身于凄凄风雨中。就在同一天内，同一个宫殿之中，而气候竟然如此不同。六国的妃嫔媵嫱、王室公主，辞别了故国的宫殿，一车车被送到秦国，日夜唱歌弹琴，成了秦国的宫人。好像明亮的星光闪烁，原来是他们打开了妆台的镜子；好像碧云缭绕，原来是她们清晨梳理鬓发；渭河中涨起一层油腻，原来是她们丢弃的胭脂水粉；空中弥漫着烟雾，原来是他们用椒兰熏香。一阵雷声突然惊起，原来是秦皇的宫车驰过；听那车轮辘辘远去，杳无踪影，不知它驰往何处。宫女们的肌肤容貌都打扮得极其娇妍，久久地站在那儿远望着，希望皇帝到来，有些宫女三十六年中都没见过皇帝一面……
　　秦始皇在阿房宫里朝歌夜宴，享受人间乐事，哪管百姓死活，只要自己受用就行。他还想求长生不老药，活上千千万万年，因而听信了方士卢生之言，必须隐蔽起来，才能求到不老药。于是往来于复道甬道相连通的二百七十座宫殿里，每个宫殿里美女、乐器、饮食，应有尽有。他只是常常召见狱吏，丞相等大臣只是照他的指令办事，很少能见上他。后来卢生和候生逃跑了，泰始皇大发雷霆，活埋了四百六十余人！他派方士徐市去东海求仙药，徐市率五百童男五百童女一去不复还，开创了日本国，所以人们都说“中国是日本的姥娘家”。
　　正是由于严刑峻法，横征暴敛，百姓生不如死，所以秦二世时陈胜吴广揭竿起义，燃起了秦末农民战争的熊熊巨火，刘邦、项羽很快推翻了秦朝。杜牧说得好：“使天下之人，不敢言而敢怒，独夫之心日益骄固，戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦，秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦国人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也！”项羽入咸阳，一把火烧了阿房宫，大火三月不灭！这项羽和秦始皇一样残暴，故都“飘风不终朝，骤雨不终日。”很快被刘邦消灭。刘邦建立了汉朝，废除秦朝苛法，休养生息，无为而治。文景继续推行之，最终取得了“文景之治”的辉煌，奠定了大汉朝经济基础！
　　中国历史，盛世莫如周、汉、唐、宋。周未大乱而秦统一，秦二世而亡，汉四百年大治。汉末大乱，至隋才真正统一，隋亦二世而亡，而唐宋盛世绵延六百年。秦隋皆二世而亡，何哉？皆不爱其民也！苛捐杂税，繁役重赋，民不聊生，不反何待？隋炀帝杨广是历史上最有名的昏君，弑父杀兄，欺娘奸妹。他趁皇帝老子杨坚卧病，早上调戏后母被父亲发觉，便派人暗杀了父亲，当天晚上便睡了后母，次日即发丧即皇帝位，并把哥哥杨勇杀掉。第二年春，就驱使二百万壮丁在洛阳建筑宫室，远从长江一带和广州等地收集奇材异石，又向全国各地搜罗珍奇华贵的花草树木、飞禽走兽运到洛阳，布置在宫庭的园林中。同时特别开凿一条水路，把汴河的水引到离宫中，并造龙舟供他游玩。他所建的宫庭园林，占了方圆二百里的广阔地面，在园林中又造了一处人工海，海上又建起了三座仙岛，高出水面一百多尺。海的四周，又建筑了十六处庭院，每院都住着很多美女供他享用。海里的荷花，宫殿前的花木，如果到秋冬季节自然凋谢了，就命人用绢缎制造假花补上，只要褪了颜色，就随时换新的。他经常骑了马，带上几千名美女，月夜游园林。后来他的侍臣高昌介绍了一位建筑设计师项升，为他设计了一座迷楼，他立即下令搜索天下材料，征调了几万名壮年男子，建造了一年多才完工，国库都因此空虚了。这座迷楼既华丽壮观，又精巧别致，人们走进去，整天都找不到出路。隋炀帝在迷楼里日夜淫乐，以致健康大损，终日昏睡，夏季一天要喝几百杯水，面前放一大块冰，还口渴得烦躁不安。尽管这样他还不满足，又开凿了大运河，驱使八万人拉着他的龙舟南下扬州玩，船只相接二百多里。本来魏晋南北朝也乱腾了四百年，隋统一后应爱民如子、励精图治才是，想不到杨广比乱世昏君更昏君。各地农民起义的烽火已遍布全国，杨广在第二次下扬州时被起义的百姓抓住，宇文化及叫人用绳子把他勒死了。

　　[原文]
　　凡人心险于山川，难于知天。　　《列御寇》
　　[要义]
　　大凡人心比山川还险恶，知心比知天更困难。天还有春夏秋冬之变，旦暮早晚之不同气象，天文气象人员能很好地预知、把握它。而人心隔肚皮，做事两不知，没有仪器能预知或测定对方是否撒谎，对方心里有啥阴谋，所以自古以来都有同感：“画龙画虎难画骨，知人知面不知心。”大奸若忠，大盗若圣，大恶若善，大伪如真，大丑若美，大不肖若贤，大逆若孝，大敌若友，大害若益，大愚若智，大怯若勇，大淫若贞……
　　[故事]
　　齐桓公手下有三个小人：易牙、竖刁、开方，整天变着法儿哄桓公玩，桓公离了他们就活得索然无味，食而不甘，寝而不安，口无谑语，面无笑容。桓公好色，连同宗姐妹都不放过，姐妹七人不出嫁；桓公好打猎，有时直到半夜才回宫，不尽兴不返；桓公好吃，天下好东西没有吃不到的。但他能重用本是仇人的管仲，终能“九合诸侯，一匡天下。”成为春秋五霸之首。他手下厨师易牙烧得一手好菜，有一次闲谈，桓公对易牙说：“我是有名的饕餮，吃遍天下美味，就是没吃过人肉了，不知是啥滋味？”易牙回家便把自己的小儿子杀掉，清蒸了给桓公吃。竖刁也是心怀叵测之人，自愿阉割以侍奉桓公。开方原是卫国太子，却自愿到齐事桓公，桓公有两房夫人是卫国公主。管仲临终前要桓公务必斥逐三个小人，桓公仍执迷不悟，还以为是大忠臣，甚至有以他们三人之一为相的意思，桓公说：“易牙可以为相吗？”管仲回答说：“您不问我也打算说，易牙、竖刁、开方三人心地险恶，必不可近，务要斥逐。”桓公说：“易牙烹其子以快我，是爱我胜于爱子，还值得怀疑吗？”“人情莫爱于子，亲生骨肉都忍心杀掉，还有什么事不忍心干呢？在您年老无能的时候难道就不杀您吗？”桓公又道：“竖刁自阉以伺候我，是爱我胜于爱自己的身体，还能怀疑其忠心吗？”“人情莫重于身，身体是最大的私子，最大的本钱，其身可以阉割，难道不能杀您吗？他是大奸若忠。”桓公又说：“卫公子开方，抛弃千乘之太子，而臣事于我，父母死不奔丧，是爱我胜于爱父母，有什么值得怀疑呢？”“人情莫亲于父母，连亲生父母都不要了，连家乡故国都抛弃了，他能真正忠于您吗？他能不抛弃您吗？且他弃千乘而事君，其所望有过于千乘也！”桓公说：“这三个人跟随我很久了，平时您为什么没进谏一言呢？”管仲说：“我不谏诤，是为了使您适意，私生活也快乐。他们是水，我是堤防，有我制约着，水泛滥不了，我死堤防去，必有横流之患了！请您一定疏远他们，否则后果不堪设想。”果然如管仲所料，桓公大病时，易牙、竖刁为乱，塞断宫门，在桓公寝室周围筑起三丈高墙，内外隔绝以困毙桓公。桓公死前悔不听管仲之言，阴间无脸见仲父，乃以衣襟掩面而死。死后五个儿子争位，乱哄哄闹了两个多月才收殓桓公，桓公停尸六十七日无人搭理，尸腐生蛆爬出宫门！坐了四十三年霸主之位，却落得如此下场！
　　春秋末年吴越争霸，吴王夫差大败越王勾践。勾践派大夫文种厚赂吴国太宰伯嚭，让他从中斡旋。吴王不听伍子胥的忠言，而从伯嚭之请，同意讲和，越国便成了附庸，大量的金银财宝进献吴王。夫差受越贡献之物，让人在先王阖闾的墓旁筑一石室，将勾践夫妇贬入其中，去华丽衣冠，蓬头垢衣，伺养马匹。只有文武全才、智勇兼备的范蠡朝夕侍侧，寸步不离以保驾。吴王每驾车出游，勾践手持马棰步行车前，吴人都指指点点说：“这就是越王。”勾践只有低头而已，能说什么呢？勾践俯首帖耳当了三年奴仆，赢得了吴王的谅解和信任。有一次吴王多日卧病，勾践入视，亲口尝吴王的大便，说吴王很快便康复了，后果如其言。吴王病好后，念勾践的“忠诚”，便赦他回国了。岂知勾践外表谦恭，内心虎狼，返越后与范蠡文种励精图治，日日夜夜谋划灭吴报仇。勾践本人卧薪尝胆，刻苦发愤，躬耕而食，夫人自织而衣，与人民同甘共苦，七年不收税，大得越国百姓的拥戴。每月都派人到吴国进献货财，“忠诚”不减当年，吴王不再怀疑他还有二心了，也从不提防越国。勾践从文种之计，挑选了以西施为首的越国美女们，加以特殊训练，送给吴王享受，吴王乐得合不上嘴，大兴土木为西施建造了“馆娃宫”。这帮歌舞姬实际上是一群女间谍，一方面为越国搜集情报，另一方面离间吴国君臣，还有一方面是摧毁吴王的身体，销磨他的壮志。正是西施的枕畔风常吹，才使吴王下令赐死了相国伍子胥。有一年越国欠收，向吴国贷了万石粮食，勾践以粟颁赐国中贫民，百姓无不感恩戴德。第二年越国大丰收，勾践又从文种之计，挑选最精美的粮食，上锅蒸熟，再还吴国，吴王见颗粒粗大饱满，便下令全国，皆以为种而播下，自然都不发芽了，这年吴国因而大饥！吴王还以为是地土不同所致，不料越国君臣之心地如此歹毒，真是“人心险于山川，难于知天！”就这样越国不断搞阴谋诡计削弱吴国，暗中日夜招兵买马加紧军事训练，经过了二十年的艰苦努力，最终灭了吴国。夫差也无颜见伍相国于地下，以重罗三幅掩面而自刎！

　　[原文]
　　君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。
　　《田子方》
　　[要义]
　　君子有其道未必穿其服，穿其服者未必知其道，这是关于内容和形式的辩证关系问题。一般而言，德有所长而形有所忘，重内者忽外，乐道者忘服；相反，形有所长而德有所忘，重外者忽内，乐服者忘道。世人多是绣花枕头，虚有其表，外锦里是糠，银样鑞枪头，而饱读诗书、满腹经纶的贫而乐道者往往衣衫褴褛，不修边幅。多数人是金玉其外败絮其中，只有很少的人金玉其内败絮其外。
　　刘基《卖柑者言》写得很好：杭州有一个卖水果的人，最会保存柑子，经过一个寒冬和酷暑都不会腐烂，拿出来光彩鲜艳，皮层像玉石一样洁润，颜色如黄金一样晶亮，但是破开它，中间干枯得像破旧的棉絮。我感到奇怪，就问他：“你卖给别人的，是准备让人家拿来放在笾豆里供奉祭祀、招待宾客呢，还是用好看的外表来欺骗愚昧无知的人呢？你弄虚作假也太过分了！”卖水果的人笑道：“我干这一行好多年了，就是靠着它养活我的身子。我卖它，人家买它，从来没听说有意见，却偏偏不满您的意吗？世界上弄虚作假的人多了，就只我一个吗？您没有好好想一下这个问题。现在那些佩带兵符坐虎皮椅的人，雄雄赳赳，真像是保卫国家的人才，果真能拿出孙吴的谋略吗？头上高高地戴着大官帽、腰上垂着长带子的，神气十足，真像是朝廷的栋梁，果真能建立伊尹和皋陶的功业吗？盗贼起来，他们不知道防治；百姓穷苦，他们不知道救济；吏役贪赃枉法，他们不知道禁止；法纪败坏，他们不知道整顿；白白地消耗国库里的粮食，他们不知道羞耻。看那些坐在高大的厅堂上，骑在高头大马上，痛饮美酒饱吃鱼肉的，哪一个不是威风凛凛得令人望而生畏，气势显赫得令人羡慕呢？又有哪一个不是外边光溜溜、里边一包糠呢？现在您不责备，倒责备我的柑子。”我沉默了，没有话回答他。回来想想他的话，好像东方朔先生一类滑稽的人，难道他是愤世嫉俗的人，借用柑子来讽刺世事吗？
　　事物的外在形式与内容本质经常不一致。有时事物有其形式而无其本质，有的事物有其本质而无其形式，形式内容都有的事物并不多见。即使同一个事物也不是一成不变的，有时内容占上风而忽略形式，有时形式占上风而忽略内容，有时兼顾二者，内容形式都美，自然是最好的了。我们在判断事物时，不能只看表面形式，而要透过现象看本质，察其言而观其行。不要被漂亮外表迷惑，漂亮的外貌下往往掩盖着丑恶的灵魂，市集上叫卖最响的货最孬，夸夸其谈的人腹中空空。认识一个人是很难的，聪明如孔圣人都经常惑于其外表语言而发生错误判断，孔子不无感慨地说：“以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”
　　[故事]
　　庄子去拜见鲁哀公。鲁国是孔子的家乡，受儒家思想影响很深，都以儒学为高尚。所以鲁哀公也很看不起庄子，说：“鲁国有很多儒士，而很少人学习先生的学说。”庄子说：“鲁国的儒士很少。”哀公说：“全鲁国的人都穿儒士的服装，怎么还说儒者少呢？”庄子说：“我听说：儒士都戴圆顶帽表示知天时；都穿方形靴，表示知地形；都身系玉佩，为的是遵从儒训，用以推断事物。其实，君子具备这种道术修养的，未必都穿这样的衣着；穿这样服装的，未必都懂得道术。您既然不相信我的话，为什么不在国中下道命令：凡是不懂儒学而穿儒服的定为死罪，看看结果如何。”鲁哀公按照庄子的建议下了这道命令，结果五天之后，全国几乎没有敢穿儒服的人了。只有一个男子穿着儒服站在哀公的宫门前，哀公立即召见他询问国事，无论什么问题，他都能对答如流。庄子说：“整个鲁国真正的儒士只有一个人，可以说多吗？”人们都有盲目从上和盲目从众的心理，上边提倡什么，不管孬好跟着走；社会流行什么，不问青红皂白跟着大伙赶潮流，因而常常鱼目混珠，泥沙俱下。羊屎蛋子和金豆子混同，土蚕和姜虫子一起，乌鸦和凤凰比翼，滥竽充数者多多矣。因此，在儒学发源地的鲁国，人人都穿着儒服，以致哀公都误以为他的臣民们普遍文化素质高，其实不然，十之八九都是附庸风雅，“近水楼台先得月，向阳花木易为春。”沾沾孔圣人的光而提高身份。而当哀公下令不懂儒学而穿儒服的人死罪时，那些冒牌货便纷纷逃跑了，只剩下一个真正的儒士。“黄鹤知何去，剩有游人处？”其实在革命队伍，学术队伍，干部队伍等等团体中不也十之八九是冒牌货吗？时穷节乃现，患难见真情，关键时候便看出来是真是假了。大革命失败后，白色恐怖笼罩全国，共产党员中那些投机分子纷纷变节、脱党，就是“一大”代表十三人中不也有几个逃跑了吗？如今的官僚队伍中有几个真正廉洁奉公、为人民服务的？不也大多是酒囊饭袋、贪官污吏吗？如今的学术队伍中又有几个追求真理、有真才实学的？不也大多数是滥竽充数混饭吃吗？有几个人能淡泊名利严谨治学？百分之九十九的都在拼命地发论文提职称，有的论文他自己都觉得东拼西凑，干躁乏味，别人看着能不打盹吗？学术腐败已和官场腐败一样令人担忧。庄子在两千多年前就无情地鞭挞了鲁国民风的虚伪，“为其服者，未必知其道也。”我们也可以说：戴眼镜的未必有学问，有学问的未必戴眼镜。如果中央也下一道命令，凡是考核学术职称而名不副实者枪毙的话，全国也没有多少学者教授不退出的，学术职称就是“儒服”。
　　接着《田子方》中又讲了两个把握事物本质的故事。百里奚不把高官厚禄放在心上，所以养牛而牛肥壮。秦穆公忘掉了他的卑贱，把政事交给他。舜不把死生的念头放在心上，尽管后母几次想害他，他还是一心一意孝敬父母，所以足以感动别人，感动了尧帝，提拔他作接班人。宋元君想绘制一幅本国地图，画工们都应招而来，行过礼后站在一旁，有的摊纸，有的和墨，因为来的人太多，还有一半人站在屋外。有一位画工来得很晚，走起路来不快不慢，行过礼后没有立在旁边，问清了绘制要求后就回了自己的家。宋元君派人去看他，他解衣裸体盘腿坐在那里。宋元君听了汇报后高兴地说：“好了，就让这个画，这才是真正的画师呀！”善识人用人者都能透过外表看清实质，一个人只有淡泊名利，专心事业，才能干成事，故百里奚爵禄不入于心，饭牛而牛肥，因而穆公以之为相，称霸诸侯。宋元君想绘地图，众画工应招而来，都在摆样子，只有一个晚去的画工问明画图要求后便回家专心画起来，正因为他有这种不图名利、专心事业的敬业精神，宋元君才让他画，并称赞他是真正的画师。
　　《聊斋志异》中有一个故事说，嘉平有一公子，长得很漂亮，才十七八的年纪。他入郡参加童子试，偶然路过许娼的家门，见里边有一位少龄妙女，目不转睛地看上了。女子微笑点头，公子走近跟她搭话，女子问：“您住哪儿？”公子都告诉了她。她又问：“您的住处有别人吗？”公子说没有。她说：“我晚上去看你，别叫人知道。”晚上这位自称温姬的女子便到公子的寓所住下了，公子乐不可支，后来几乎无夜不来，两个青年打得火热。温姬羡慕公子风流俊雅，因而自荐枕席，却不知公子是个徒有其表的大草包。这温姬是个女鬼，生前是许娼门下的一名妓女。公子考完试回家，温姬也跟着去了，除公子外别人看不见她，住在公子的书房里。后来公子告诉了母亲，父母深以为忧，千方百计赶不走她。有一天温姬看到了公子写给仆人的帖子，里边很多错别字：椒讹为菽，姜别作江，可恨错为可浪，遂在帖子背后写道：“何事可浪？花菽生江，有婿如此，不如为娼，”便告诉公子说：“我愿以为你是书香门第的秀才，因而忍羞自荐，却不知虚有其表！我以貌取人，自食恶果，却不被天下人笑话！”说完话就不见了。公子还不明白温姬写在帖上的话是什么意思，把帖子给仆人看，仆人传为笑谈。
　　《聊斋》中还有一则《画皮》，写一个女妖精披上一张画得非常逼真的美人皮，便成了一个倾国倾城的绝色丽人，专门勾引青年，然后吃掉他。现实生活中不是很多披着画皮的女妖精吗？一个花枝招展、描眉涂唇的妓女感染了艾滋病，死前疯狂地和几千男人发生性关系，让他们也患上这种绝症。她比蒲松龄笔下的那个女妖怪还要凶残阴险哩！一个赤裸裸的女人是最可怕的了，比魔鬼更魔鬼！

　　[原文]
　　天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》

　　[要义]
　　天下没有比秋毫之末更大的，而泰山也是微小的；没有比夭折的儿童更长寿的，而活了八百岁的彭祖也是短命的。天地和我一起产生，而万物同我齐而为一。这是典型的齐物论思想，一切差别都是相对的，同一才是绝对的。从宇宙本体的角度观察万事万物，所有的东西都一样，因而他齐万物，齐物我，齐是非，齐生死，齐寿夭，齐忧乐，齐贵贱，齐智愚，齐贫富，齐大小……万象齐一，物我玄同，混化一切差别，超越一切对待，与绝对之道合一，进入无境，绝对自由，逍遥心游，无往不适。
　　[故事]
　　作为《齐物论》姊妹篇的《秋水》做了进一步的解释说：“以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣！”从差别来看，从大的方面来看大，天下什么东西都是大的，因为总有更小的存在；从小的方面来看小，万物都是小的，因为总有更大的存在。了解了天地就像米粒一样，毫毛就像丘山一样大，它们的差别就一目了然了，大小之辩也就清楚了。任何一物都是大的，因为总有比它更小的东西，从这里看万物莫不为大，因而秋毫也可以说是天下最大的，相对于一切比它小的物质世界来说；天下任何一样东西都可以称为是小的，因为总有比它大的存在，从这点看，天下万物莫不为小，泰山也不例外，相对于一切比它大的物质世界来说；天下任何东西都可以称为寿，因为总有比它活得更短的，以此观之则无物不寿，相对于比自己短的来说，夭折的婴儿也是天下最长寿的了；天下什么东西都可以称为夭，无物不短命，因为总有比它长寿的，相对于比自己长寿的来说，活了八百岁的彭祖也是短命的。“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”是从两个相反的视角得出的结论，后人称为“两莫”命题，完整的表述是：天下毫末最大，相对于比它小的微观世界来说；天下泰山最小，相对于比它大的宏观世界来说。因此一切大小寿夭等等的对待完全是相对的，物莫不大莫不小，莫不寿莫不夭，看看以什么为参照物相对比而言之了。相对于宇宙本体的“道”而言，“天地与我并生，而万物与我为一。”道是绝于对待的，独一无二的，超验形上的，而经验界的形而下的万物万象则是相互对待的，因而才有了大小寿夭的差别。在相互对待中才有比较和分别，你大我小，你寿我夭，没有作参照标准的对待物，就谈不上大小寿夭了。事物的大小、寿夭、贫贱、穷富、是非等都是相互对待而言的，如果绝于对待了，就无所谓大小、寿夭、贫贱、穷富了。相对论、怀疑论和不可知论像游牧民族一样，驰骋于物质世界理论世界中，推毁了一切绝对的权威的东西，傲视王候，菲薄礼义，尊重平民，但也容易走向诡辩论的歧路上去。
　　齐物齐论就是“拉平哲学”，庄子为什么主张齐一拉平的哲学呢？这与庄子的时代和本人的人生密切相关。那个多变的战乱的时代，人民处在水深火热之中，为了苟全性命于乱世，摆脱沉闷痛苦的现实生活，在乱嘈嘈的社会中寻找超脱、自由和幸福，因而慢慢形成了拉平哲学相对论，一切要看得开，只要看开心里也就安然了。庄子心比天高而身为下贱，才可经世济民、治国安邦，却住在贫民窟里织草鞋为生，吃了上顿没下顿。在这种情况下，只有跟人拉平，他才能够安然活得下去。贵贱一回事，贫富一回事，穷通一回事，一切都齐均平等了，他就心安理得了，做贫民和做宰相一样了，甚至比做宰相还自在。如果说阿Ｑ精神是自发的精神胜利法，庄子的齐物论则是自觉的精神胜利法。精通国粹的鲁迅先生，正是以庄子哲学为基础，才塑造了阿Ｑ这样一个艺术形象，永远留在人们心中。在下层社会中贫民百姓几乎个顶个的是阿Ｑ或半阿Ｑ，而那些遁世隐士们几乎都是庄子或半庄子，庄子哲学使他们在贫贱屈辱的环境中活得轻松潇洒，逍遥自在。拉平哲学就像吗啡针一样，虽然不治病，却能麻醉神经，缓解精神的痛苦。当阿Ｑ被人打了又无力还手时，只得说：“儿子打老子！”以消心中之气，因为“宁让儿子打杀，强起绝户疙瘩。”打了就打了吧，反正我是他爹，于是乎就心顺气平了。千古不朽的《红楼梦》也是以庄子哲学为灵魂的，家道败落、衣食堪忧的曹雪芹，就是一个庄子，试看《好了歌》就明白：“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了，古今将相在何方，荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了，终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了，君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了？”万贯家财积满柜，临死难带一文钱，贵为帝王将相，贱为奴婢乞丐，死后都是一抔黄土。万物依心而转，“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏！”通过主观的化解，消泯了名利心，便能心平气和了，便能心安理得了，便能心隐于市朝了。在工具理性称雄，人们纷纷异化，物欲滚滚横流的当今社会，静下心来读读《庄子》，确如醍醐贯顶，令人沁脾润肺，心旷神怡；确如暮鼓晨钟，警醒人间名利客，唤回世上迷途人，“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘返！”
　　庄子的认识论和价值论是统一的，他的齐物齐论说到底是为了提高精神境界，是为了成就道家理想人格。主观上以道观万物，以方外观方内，才能齐万物、齐物我、齐是非，一切都划一拉平了，人就超越了对待之二，而进入了绝对唯一之道，朝彻见独！齐物齐论是心斋坐忘逍遥游的基础，心斋坐忘无待无己，是基于齐物论上的修道功夫。西方文化是以主客二分认识论哲学为基础的阳性文化，科技主导，理性横行；东方文化是以天人合一价值论哲学为基础的阴性文化，修道养生，悟性为主。道家是阴性文化中的阴，《庄子》又是阴中之阴的阴，更能矫纠西方阳刚文明之负面影响，如三伏天吃哈密瓜，爽透！

[老子庄子道家名言故事]卷10

　　[原文]
　　知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。《外物》
　　[要义]
　　人的智力有穷尽，思虑有达不到的地方，纵然有极高的智慧，也需要众人来一起谋划。万事万物皆有其极限、缺陷，没有十全十美的，因此人都要谦虚，取人之长补已之短才能不断进步。全知全能的人在现实世界中是不存在的，因此集思广益是十分必要的，“柴多火焰高，人多力量大。”刚愎自用的人终因自身的不足而垮台，万物皆以其致命弱点而失败。炼就金钟罩功夫的人，刀枪不入，但一戳气门则如气球而瘪矣。古希腊神话中的大英雄阿基里斯（Achilles）刚生下时他的母亲提着脚后跟在一种神水里浸过，因此全身除了脚踵也都刀枪不入，因此后人称“阿基里斯的脚踵”（Achilles’s heels）为“致命弱点”的代名词，阿基里斯最终也以他的脚踵而丧身。每个事物都有其闪光点，相对而言其他方面就黯然逊色，闪光点越明亮，其他方面越黯淡，有盖世无双之长处的人必有盖世无双之缺点。人的最大缺点就是缺乏自知之明，不能正确地审视自己，看不到自己的弱点缺点短处不足，因而也没有克服自己缺点、战胜自己弱点的勇气。不能正确审视自己缺点的人也不能正确审视自己的长处，因而也不能自用其长。说到底就是受私心物欲的遮蔽，因而缺乏自知之明，缺乏自制之力，缺乏自用之能。
　　[故事]
　　宋元君半夜里梦见有人披头散发窥视旁门，说：“我从宰路深渊里出来，作为清江水神的使者到河神那里，渔夫余且捕获了我。”元君醒后，叫人占卜，那人说：“这托梦的是一只神龟。”元君说：“渔夫有叫余且的吗？”旁边的人说：“有。”元君说：“召余且来朝见。”第二天，余且进见，元君问：“你捕到了什么？”“我捕到了一只周圆五尺的大白龟。” 元君说：“献出你的龟来。”余且把龟送来，元君一再想杀它，又一再想养活它，心里迟疑不决。叫人占卜，说：“杀龟用来卜卦是吉利的。”于是刳龟占卜，占了七十二卦，卦卦灵验。孔子说：“神龟能托梦给元君，却不能避开余且的鱼网；它的智慧能占七十二卦而没有不灵验的，却不能避免杀身剖腹的祸患。由此看来，则智慧也有困窘的时候，神灵也有预料不到的事情，就是有极高的智慧，也要有众人的谋划。鱼不怕网而担心鱼鹰，人只有去掉小聪明才显出大智慧，忘掉善则自然合于善。婴儿生来没有大师教就能说话，这是与会说话的人相处的结果。”
　　俗话说：“医生看不好自己的病，先生算不准自己的卦。”任何事物都有所能而有所不能，但有一个共同的不能是不能自用其长。医生本来是看病的，却看不好自己的病；先生本来是算卦的，却算不准自己的卦，为什么呢？就是私心杂念掺杂其中，不能像对待别人那样对待自己。神龟能给宋元君托梦却不能逃避渔夫的大网，能告人七十二件事的吉凶，却知不道自己的吉凶，求救于宋元君却招来杀身之祸，神龟也不神啊！智慧再多也不能智周万物，每个人的智力都有不足，需要众人的智慧来补充。自以为是、自恃其巧、自爱其身的小聪明遮蔽了人的大智慧，使人失去了自知之明，因而导致杀身之祸，“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。”只有去掉小聪明才能敞亮出大智慧来，有了这种大智慧才有自知之明，公正客观地审视自己的优点、短处，才能用其长而避其短。放弃行善的主观愿望，任凭自己的能力自然发挥作用，就能做好事了。正如初生婴儿，只要在会说话的大人中间生活，不用专门教他，他就自然而然会说话了。只有不有意去行善，才能自然而然做好事。人的能力有限，有意行善往往力不从心而事与愿违。
　　《战国策》说，齐威王的相国邹忌身高八尺多，容貌很漂亮。一天早晨，他穿好衣服，戴上帽子，照着镜子对他的妻子说：“我和城北徐公比较，哪个漂亮？”他的妻子说：“您漂亮得很，徐公哪里比得上您呢？”城北徐公是齐国的美男子，邹忌不相信自己比徐公美，又问他的妾说：“我与徐公哪个漂亮？”妾说：“徐公哪里比得上您呢？”第二天有一个客人从外地来，邹忌和他坐着谈话，问客人说：“我与徐公哪个漂亮？”客人说：“徐公不如您漂亮。”又过了一天，徐公来到邹忌家里，邹忌仔细端详他，认为自己不如徐公漂亮，照着镜子看自己，更觉得远不如徐公美。晚上他睡在床上思考这件事，终于悟出一番道理：“我的妻子说我漂亮，是对我偏爱；我的妾说我漂亮，是对我畏惧；客人说我漂亮，是有事想求我帮忙。”于是他进朝廷去拜见威王，说：“我知道自己确实没有徐公漂亮，而我的妻子偏爱我，我的妾畏惧我，我的客人有事想求助于我，都说我长得比徐公漂亮。现在齐国的国土方圆一千里，城市有一百二十座，宫廷里的后妃和身边的随从人员没有哪个不偏爱您，朝廷里的臣子没有哪个不惧怕您，全国的人没有哪个不有求于您，如此看来，您受蒙蔽很厉害啊！”威王说：“您说得好！”威王于是下令：“文武百官和百姓，能够当面指出我的过失的受上等奖赏；能够上奏章向我进谏的，受中等奖赏；能够在街市和朝廷议论我的过失，传到我的耳中的，受下等奖赏。”这个命令刚刚下达，许多臣子都来进谏，齐王的宫殿门前就像闹市一样；几个月后不定时的间或有人来进谏；一年之后，虽然有人想来进谏，也没有什么意见可提了。燕国、赵国、韩国、魏国听到这种情况，都到齐国来朝见齐王，这就叫作在朝廷上战胜了外国。邹忌可谓有自知之明矣，自己的灵明不被妻妾客人的阿谀掩蔽，而能自知不如城北徐公美，进而联想到国王之受蒙蔽更多，因而能让威王广开言路，集思广益，齐国遂大治。君王的灵明往往被周围人的奉承遮蔽，因而办出很多糊涂事，只要勇于纳谏，便能敞亮灵明，改正错误，做一个明君。康熙时进士、大臣孙嘉淦曾上《三习一弊疏》于乾隆，说人君“耳习于所闻，则鼓谀而恶直……目习于所见，则喜柔而恶刚……心习于所是，则喜从而恶违。三习既成，乃生一弊。何谓一弊？喜小人而厌君子是也。”可谓至理名言，不光是人君，哪个人不这样呢？
　　齐桓公也是霸主，尊崇管夷吾、鲍叔牙、宁戚、隰朋，而也私宠易牙、竖刁、开方之徒。齐景公既重用晏平仲、司马穰苴，又喜欢佞臣梁丘据。汉文帝乃是明君，而偏爱邓通，特准他铸私钱。乾隆也很了不得，而重用和珅，巨贪和珅比皇家都富足。皇帝不受臣僚的蒙蔽几乎是没有的，明君善于分辨之。魏文候也是明君，他是孔子高徒子夏的学生，任用李悝变法，用乐羊攻下中山国，用西门豹治邺。邺令西门豹清正廉洁，深受百姓爱戴，但由于他从不阿谀奉承、行贿送礼，所以魏王的大臣都不喜欢他，串通一气诽谤他，魏王也渐渐厌恶他。一年任满，他进京上缴赋税时，魏王要免他的官，大臣们个个幸灾乐祸。他这才恍然大悟，便恳求魏王再让他干一年，如不胜任，宁肯杀头，魏王勉强同意。回邺后，他像换了一个人，对百姓横征暴敛，对大臣送钱献物，大臣们的态度随之大变，经常在魏王面前夸西门豹。一年又过，西门豹进京上缴赋税时，魏王亲自迎接他，他感叹道：“替大王治邺，被免官；替大臣治邺，却受嘉奖。这官做不得了。”他说罢，交出官印便走。魏王到底还不糊涂，只是一时受了大臣们的蒙蔽而误会了他，便喊住他让他继续治邺，而且是为他魏王治邺，而不是为大臣们！

　　[原文]
　　夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。《天运》
　　[要义]
　　水上行走，没有比船更便利的；陆上行走，没有比车更方便的。由于船可行于水而也想把它推到陆地上，那就终生行不了几尺。这说明任何事物都有其赖以生存和发挥作用的环境，离开了用武之地，离开了那种环境，事物不但无法施展才能，而且很可能也失去了存在的必要性。环境变了，事物也得跟着转换形态，以便在新环境中发挥功用，过河用船，而走在陆地上自然要乘车，不转换交通工具人就寸步难行。时代变了，治理国家的方针政策也要改变，在新时代的新情况下制定出合适的治国方略。用古代的那一套治国方针政策治理当代社会，自然像行船于陆一样寸步难行。历代的明君贤相都善于从实际情况出发，制定出适合时代发展要求的治国方略，从而推进了社会的飞速前进。一般情况下，开国的帝王多实行无为而治，不过多干扰人民，让他们放开手脚恢复生产、发展经济，因为经过多年战乱，民生凋弊，经不起折腾，只有休养生息才能大发展。汉初朝野上下崇尚黄老学，取得了文景之治的成就，奠定了汉朝统治的物质基础。唐初李世民尊道教为国教，也以黄老思想治天下，贞观之治举世闻名，也铺垫了唐朝统治的物质基础。在经济发展了之后，便转倡儒家学说，推行礼乐文化，发展文化事业，文化的发展反过来进一步促进经济跃进。汉武帝因此“罢黜百家，独尊儒术”，经学发达起来，人们的精神生活更加充实；唐玄宗前期的开元盛世，经济、文化达到了世罕其匹的高度，是大唐最兴旺发达、繁荣昌盛的黄金时期。
　　[故事]
　　孔子西游到卫国，颜渊问师金说：“你认为孔子这次卫国之行怎么样？”师金说：“可怜啊，你的先生屡遭困境。”颜渊说：“为什么呢？”师金说：“祭祀用的草狗在没陈设时，把它装在竹筐里，用有花纹的锦缎覆盖着，巫师斋戒后才把它送去祭祀，陈设完后却把它丢在路旁，任行人践踏它的头背，割草的人拿它去烧饭；要是有人再取回它放在竹筐里，用绣巾覆盖着，邀游居处而取来睡在一旁，就是不招来恶梦，也会屡被妖魔惊吓。现在你的老师也是取先王已陈设过的这种祭品，集聚弟子邀游居处而取来睡在一旁，所以孔子在宋国树下讲学而遭到伐树的侮辱，在卫国不受欢迎而被驱逐出国门，在商周不得志，这不是做恶梦吗？孔子在陈蔡两国的交界被围困，七天吃不上饭食，临近死亡的边缘，这不是遭魔患吗？在水上行进，不如用船；在陆地行走，不如用车。以为船可以在水上行驶而希望把它推到陆地上行走，那就终生动不了几尺。古和今的不同不就像水和陆的不同吗？周和鲁不就像船和车的不同吗？现在企求在鲁国推行周朝的那一套，不就像把船推到陆上来行走吗？劳而无功，身必遭殃。孔夫子不懂得没有方向的驿车能四通八达，随机应变才不至于陷入困境。你没看见过打水的桔槔吗？人们牵引它，就俯下，放开它，就仰起，它是被人牵引的，并不是牵引人的，所以不论是俯还是仰都不能得罪人。三皇五帝的礼义法度，不是因为相同才可贵，而是贵在能使天下太平。所以三皇五帝的礼义法度，就好像楂梨橘柚的果实，它们的味道不同却都可口。所以说礼义法度是应时而变的。现在捉到猕猴给它穿上周公的衣服，它必定把衣服咬坏撕碎，抛开后才感到满意。纵观古今的不同，犹如猕猴不同于周公一样。西施因有心疼病而在邻里面前皱眉头，邻里有个丑女看见它觉得很美，回去也捂着心口在人们面前皱眉头。于是，富人看见关紧门户不出来，穷人看见带着老婆孩子躲开。那个丑女知道皱眉头美丽，而不知道为什么皱眉头美丽。可惜啊，你的先生要遭到窘境！”不同时代有不同的治国方略，每个时代的治国方略都是根据时代的实际状况制定的，时代变了，治国方略也得改变，不改变就不适用。古代的治国方略到了现在就成了废物了，像祭祀用过的草狗一样毫无实用价值。用古代的方略治现代的国家，就像是行船于陆地上一样无法前进。现代的人狡猾得像猕猴一样，以古之道御今之世就像把古人的衣服穿到猕猴身上，猕猴自然感到束缚不便，撕而弃之才罢休。三皇五帝的礼义法度不同，但像各种水果一样，以适合时代人的口味为目的。人应该像桔槔一样灵活，引之则俯，放之则仰，俯仰随人意而转，才能适应人之需要；人应该像驿车一样，一站接一站地传邮，不固定方向，不执着目标，才能应物而不穷。而孔子像效颦的丑女一样愚笨，只看见西施捧心而颦很美丽，便也盲目跟着效法，以致把邻人都惊跑了。丑女却不知道西施颦美的原因，西施颦美是由于她的天生丽质和自然疼痛状，美人的愁容病态更美丽，所谓“女人待要俏，浑身穿重孝”。丑女不具备这个先天条件，又是故意模仿，无病呻吟，使她更丑陋了，奇丑的外表加上虚伪的内心，丑上加丑，内外皆丑，丑莫大焉！孔子知道周公制礼作乐大治天下好，却不知道为什么好，知其然不知其所以然。在时代已经变了的情况下，仍然抱着古代的仁义礼乐不放，孜孜不倦地宣传推行，自然处处碰壁了。因为古代的礼乐文化早已不适合于无道乱世了，孔子知其不可为而强为之，宁不累累如丧家之犬乎？

　　[原文]
　　甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆。四十四章
　　[要义]
　　原文一上来便向世人敲警钟似的提出了三个问题：“名誉和生命比起来哪样更亲切？生命和财产比起来哪样更贵重？得到名利和失去生命哪一样更有害？”接着便坚定地回答说：“所以过分的爱惜必然要付出很大的浪费，丰厚的贮藏必定招来惨重的损失。如果知道满足，就不会受到屈辱，知道适可而止，就不会遇到危险，才可以保持长久。
　　名利权势都是身外之物，他们是为生命服务的东西。但人们往往本末倒置，喧宾夺主，为了名利权势不惜牺牲自己的生命。以身殉名者有之，以身殉道者有之，以身殉职者有之，以身殉权者有之，以身殉财者有之，以身殉色者有之，以身殉父母者有之，以身殉兄弟者有之，以身殉君王者有之，以身殉朋友者有之……正如庄子所说：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下……天下尽殉也！彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财者，则俗谓之小人。”
　　道家重视先天自然之性，而儒家重视后天社会之性；道家返朴归真，无为自然，儒家礼乐教化，刚健有为；道家质而儒家文，道家阴而儒家阳。儒家提倡仁义孝悌，修身齐家治国平天下，积极从政，以德化民，重视精神生命而轻忽肉体生命，敢于为了自己的最高理想而献身，舍生取义，杀身成仁。道家重视个人的生命和自由，儒家提倡社会价值和道德规范，在孔墨显学的时代，老庄认为天下人都殉于儒家了，都异化了，失去了生命的本色，失去了个人的自由。
　　[故事]
　　有一个非常贪婪的财主，他想，要是我周围的东西都变成金子该多好啊！子子孙孙长久享受。老天爷知道了他这个念头，便想法子惩治他的贪心，并儆诫世人。最后老天爷终于想出一个法儿，他让这个财主拿起什么来什么马上变成金子。刚开始他还欣喜若狂，但当他拿起饭食饭食也变成金子时，他立即意识到自己的末日到来了，这才万分后悔自己以前的念头。他赶紧招呼儿女来把他身边的金子搬走，想让儿女去享受，然而别人的身体一接触那金子，那金子便恢复了原形。儿女抓起变回原形的饭食就往父亲的嘴里送，一接触到财主，饭食又变成了金子。不言而喻，这位贪财奴最终活活饥渴而死。一人之身，万物为之备，缺了哪样也不行。一旦走极端了，单一化了，便麻烦了。别说碰着啥啥是金子，就是碰着啥啥是馒头，他也活不成。因为人的需求是多方面的，人还得喝水，还得睡觉，还得穿衣，光吃馒头不喝水就能活得了？金子是一种货币，是一种商品流通媒介，是用它来购买生活生产资料的，但它本身不是生活生产资料，手段代替不了目的，金子不能当饭吃。当没有生活资料可买时，金子也就变成了无用的石头。一个富人和一个穷人逃难，富人拉了一车金银财宝，穷人拉了一车生活资料。刚开始富人笑话穷人，连锅碗瓢盆都舍不得扔。后来穷人走到哪里都饿不着，而富人只得挖野菜吃，富人用一个元宝换穷人的一个馒头穷人都不干。不久走到了沙漠地带，富人在一车金银旁边饿死了，而穷人却走出了沙漠，到达了目的地。还有一群人逃难过河，穷人们一无所有，游泳并不吃力；一个富人背了一口袋金元宝，游起来很是吃力，一不小心就呛水。穷人们劝他把金子扔了，不然一定游不过河，那个贪婪的富人不但不扔，反而背得更紧了，也舍不得施舍给穷人们。刚游到河中间，他便没有力气了，和金子一起沉入水底，到阎王爷手下做富鬼去了。世界上竟还有这样贪财不顾命的人！真是利令智昏了，贪婪遮蔽了他那本心的灵明，因而糊涂了！人是目的、主体，金子是工具、手段，为了手段放弃目的，手段还有什么用？金子是为人生活得更好服务的，为了金子丧失生命，金子对我不但没有意义，反而具有负价值，成了杀害主体的刽子手。负价值不如零价值好，没有金子还能保持主体的完整，穷人们不都过河逃命了吗！这就是“甚爱必大费，多藏必厚亡”的人。
　　贪欲时刻张着血淋淋的大口，人心无足，欲壑难填！明朝文人朱载堉有一首讽刺贪得无厌者的诗：“逐日奔忙只为饥，才得有食又思衣。置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋低。盖下高楼并大厦，床前缺少美貌妻。娇妻美妾都娶下，又虑出门没马骑。将钱买下高头马，马前马后少跟随。家人招下十数个，有钱没势被人欺。一铨铨到知县位，又说官小势位卑。一攀攀到阁老位，每日思想要登基。一日南面坐天下，又想神仙下象棋。洞宾与他把棋下，又问哪是上天梯？上天梯子未做下，阎王发牌鬼来催。若非此人大限到，上到天上还嫌低。”
　　明人江盈科之《妄心》：“有一个市人贫甚，朝不谋夕。偶一日拾得一鸡卵，喜而告其妻曰：‘我有家当矣。’妻问安在，持卵示之，曰：‘此是。然而须要十年，家当乃就。’因与妻计曰：‘我持此卵，借邻人伏鸡乳子，待彼雏成，就中取一雌者，归而生卵，一月可得十五鸡，两年之内，鸡又生鸡，可得鸡三百，堪易十金。我以十金易五犊，犊复生犊，三年可得二十五犊。牛所生者，又复生犊，三年可得百五十牛，堪易三百金矣。吾持此金举债三年间，半千金可得也。就中以三之二市田宅，以三之一市僮仆、买小妻，我乃与尔优游以终余年，不亦快乎？’妻闻欲买小妻，怫然大怒，以手击鸡卵碎之，曰：‘毋留祸种。’夫怒挞其妻，乃质于官。”这个市人非常贪财，把抽象的可能性当成了现实的可能性，在自己的头脑中发家致富。尽管这样，由于贪得无厌，不能知足知止，还要买小老婆，妻子一听勃然大怒，一掌便击碎了他的“天堂”。

　　[原文]
　　物固相累，二类相召也。《山木》
　　[要义]
　　万物本来是相互制约牵累的，彼此之间相互感召吸引。这句话是很深刻的，揭示了事物的普遍联系性，相互制约性，彼此之间相互吸引也相互牵累。中国古代的五行学说认为天地万物不外由水火木金土五种基本元素构成，五行之间是比相生而间相胜（如金生水，水生木，而金克木）。最早提出“五行”的典籍是《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，稼穑作甘。”五行相生是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；五行相克是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生相克形成世界的千变万化，相生相克衍生了世界万物，万物形成一个因果网，网中的每一个事物都处在复杂的关系中，既有生之者，又有克之者，它也有所生，它也有所克，还有和它同样的。相生者感情深厚，有福同享，有难同当；相克者胜彼益此，一物降一物，卤水点豆腐。不论相生或相克，都互相感召，相生者此惠益彼，如父母呼儿而给他好吃的；相克者此见彼利则劫夺之，孙子看到祖父母的好吃的就跑去抢。很多时候，人或利令智昏，因此而败。如看到娇弱女子就想强奸之，而忘记了她是毒蛇变的，刚一亲吻，即被毒死。万物皆弱肉强食，优胜劣汰，物竞天择，适者生存，这就是丛林原则（the jungle’s law）。强弱都是相对而言的，无强无弱，或都强都弱，以其所强而强之，则万物莫不强；以其所弱而弱之，则万物莫不弱。五行之中无所谓哪一行强，无所谓哪一行弱，相对于克我者来说我是弱，而相对于我克者来说我又是强。自然界中，老虎降狼，狼降狗，狗降猫，猫降鼠，鼠降象，象降狮，狮降老虎，谁强谁弱呢？莫不强莫不弱。而狮救狼，狼救猫，猫救象，象救虎，虎救狗，狗救鼠，鼠救狮。
　　[故事]
　　《山木》中说，庄子在雕陵的栗园里游玩，看见一只不寻常的喜鹊从南面飞来，翅膀有七尺宽，眼睛大得直径有一寸，它碰了庄周的额头后落到栗树林中。庄子说：“这是什么鸟呀？翅膀那么大却不能远飞，眼睛那么大却看不见人？”于是他掀起衣襟快步走过去，拿着弹弓等候射杀的时机。这时他看见一只蝉正在浓密的树荫下忘了自身的安危，有一只螳螂举臂去捕它，螳螂见有所得也忘了自己的形体；而这只不寻常的喜鹊从中取利吃螳螂，见到眼前利益而丧失了真性。庄周惊惧地说：“万物本来是互相牵累的，彼此惹祸招灾呀！”于是庄子扔掉弹弓转身就去了，而管栗园的虞人怀疑他偷栗子而边追边骂他。庄周回去，三个月不出门，学生蔺且问他：“先生为什么好久不出门呀？”庄周说：“我固守外物的形体而忘掉了自身，看到了浊水反而对清泉迷惑了。我听老聃说过：‘到一个地方，就要顺从那里的习俗。’现在我到栗园游玩而忘却了自身，不寻常的喜鹊碰了我的额头，飞到栗树林里忘了真性，而管园的虞人污蔑我，所以我不出门。”这就是“螳螂扑蝉，黄鹊在后”的故事，告诉人们要时刻提高警惕，切勿利令智昏，只看到眼前有利可图，而忘记后边的人正图我，生命就难以保住了。庄子把利欲熏心比作眼观浊水，而把心境淡泊喻为处于清渊，像庄子这样的高人，观于浊水而迷于清渊，况且普通人呢？大鸟的眼睛有一寸大，可就没有看见擦额而过的庄子，因为捕捉螳螂的欲望遮蔽了他的眼睛。庄子在栗园中游玩，可就是忘记了栗园的规矩而钻入了栗林，因为捕捉大鸟的欲望迷惑了他的心。可见，一旦被物欲迷惑，就连自己最宝贵的生命也会置之度外，遑计其他呢？
　　《东周列国志》：“夫差既杀子胥，乃进伯嚭为相国，欲增越之封地，勾践固辞乃止。于是勾践归越，谋吴益急，夫差全不在念，意益骄恣。乃发卒数万，筑邗城，穿沟，东北通射阳湖，西北使江淮水合，北达于沂，西达于济。太子友知吴王复欲与中国会盟，欲切谏，恐触怒，思以讽谏感悟其父。清旦怀丸持弹从后园而来，衣履俱湿。吴王怪而问之，友对曰：‘孩儿适游后园，闻秋蝉鸣于高树，往而观之，望见秋蝉趋风长鸣，自谓得所。不知螳螂超枝缘条，曳腰耸距，欲捕蝉而食之。螳螂一心只对秋蝉，不知黄雀徘徊绿阴，欲啄螳螂。黄雀一心只对螳螂，不知孩儿挟弹持弓，欲弹黄雀。孩儿一心只对黄雀，又不知旁有空坎，失足堕陷，以此衣履俱沾湿，为父王所笑。’吴王曰：‘汝但贪前利，不顾后患，天下之愚莫甚于此。’友对曰：“天下之愚，更有甚者。鲁承周公之后，有孔子之教，不犯邻国，齐无故谋伐之，以为遂有鲁矣。不知吴悉境内之士，暴师千里而攻之，吴国大败齐师，以为遂有齐矣。不知越王将选死士，出三江之口，入五湖之中，屠我吴国，灭我吴宫，天下之愚莫甚于此。’”
　　俗话说：“孩子看着自己的好，老婆看着人家的好。”又道是：“我不淫人妻，人不淫我妇。”我看着人家的老婆好而去占便宜，同样也有人看着我的老婆好而想染指。有一次晋文公集结军队想去攻打卫国，走到半路遇到了公子锄。公子锄问文公意欲何往，文公以实相告，公子锄听后仰面大笑。文公问他笑什么，公子锄回答说：“我笑一个邻居，这位邻居送他的妻子回娘家，路过一片桑林。他看到一位采桑女长得漂亮，就离开大道上前与之说笑，说话之间回头一看，路边一位男子正在向他的妻子招手，他的妻子也与之眉目传情，早就把他忘到了一边。我的邻人本来是想招引别人的妻子，没想到别人也来招引他的妻子，这不是很可笑吗？”听了这话，文公若有所思，传令班师回朝，军队还没有回到国都，就听说外国的军队进犯晋国的北疆，文公立即挥师北上，打退了敌人的进犯。

　　[原文]
　　大道甚夷，而人好径。五十三章
　　[要义]
　　大道本来很平坦，而人们却喜欢走小路，也就是俗语所谓“大路不走走小路”的意思，人领着他不走，鬼领着溜溜的。不管是修身、办事、治理国家都要走康庄大道，不要走偏僻小路、邪道捷径。什么是常规大道呢？道家的大道是冲虚自然、清静无为、贵柔守雌、居下不争，儒家的大道是诚实仁爱、刚健有为、仁义礼乐、三纲五常。什么是小路呢？一切违背、偏离大道的便是。目好美色，耳好淫声，口好美味，犬马畋猎，衣华服，住美屋，嗜财如命，勇暴嗜杀，弑父弑君，犯上作乱，大逆不道，短路抢劫，杀人越货，强奸卖淫，赌博抓采，偷盗诈骗，沽名钓誉，恋权好色，行贿受贿……
　　[故事]
　　杨朱的邻居丢了一只羊，叫了一大帮人去寻找，怕人手不够，又喊去了杨朱的仆人。杨朱感到奇怪，说：“丢了一只羊，为什么叫这么多的人去追呢？”“岔道太多，怕难以追上。”过一会儿追羊的人们空手而回，杨朱问：“咋没追回来？”邻居说：“岔道之中又出现了岔道，不知它究竟跑到了哪条岔道上，我们只好返回。”杨朱听后脸色都变了，半天不说话，好几天没有笑容。弟子们觉得奇怪，羊是便宜之物，又不是杨朱的，为什么丢羊之后杨朱便无言无笑呢？有一个叫孟孙阳的弟子把这件事告诉了杨朱的朋友心都子，心都子第二天陪同孟孙阳一起来见杨朱。入席后心都子问杨朱：“过去有兄弟三人到齐鲁求学，跟着同一位老师学完了儒家学说后才回家，父亲问哥仨：‘仁义的学问都是什么？’老大说：‘首先是保全自己的生命，其次才是保全自己的名声’；老二说：‘宁肯舍弃自己的生命，也不能损害自己的名声’；老三说：‘既要保全自己的生命，也要保全自己的名声’。一师之徒，而三人不同，到底谁学到的是真正的儒家学说呢？”杨朱没有正面回答，却讲了另一个故事：“有一个住在河边的人善于潜泳，摆渡所挣可养百人，带着干粮来向他学艺的人成群结队，可是因此而淹死的将近一半，学到的得利，学不到的遭害，差别很大，你认为来学艺的谁对谁错呢？”孟孙阳听了两人的对话，如堕五里雾中，跟着心都子退出来后，便请他给讲明白。心都子说：“大道因为岔道太多，所以才丢了羊；游泳因为方法多样，所以才丧了生。不是大道原本就有许多，大道只有一条，是后来渐渐走出了岔道；不是原本游泳方法就有许多，原本的方法只有一种，是后来学艺的人们把方法搞乱了。如果大家都行走原本的一条大道，羊就不会丢；如果学艺的人们都遵守原本的一种游泳方法就不会淹死。杨朱先生之所以不言，是因为他听说多歧亡羊后担心他的学说到了众多学生那里会变得多种多样，把他原本的学说丢掉，就像哥仨把同一个先生教的儒家学说变成三个样子一样。”
　　当然大道和小路是对待统一的，没有小路也无所谓大道，没有大道也无所谓小路。大道是常规，是主干；小路是权宜，是枝叶。没有枝叶不见大木之茂盛，没有支流不见长江之壮阔，没有岔路不见大道之重要，没有儒分为八、墨离为三不见孔墨之发展。多歧固然亡羊，没有多歧，各地之羊也无法由歧途入于大道，百羊会群循大道而至于通都之市集，亦显大道交通命脉之作用。走歧路捷经就是一种开拓创新精神，哥伦布不勇于航海探险就发现不了美洲大陆，正是欧洲人使美洲发展起来。当然走大道循常规，事半功倍；走小路以猎奇，事倍功半。走小路有可能费出九牛二虎之力后也到了目的地，但也很有可能迷了路而丧生，或遇上野兽而丧生，不是有很多探险家死于自然环境吗？正确的态度是；以大道为主，以小路为辅。
　　我早年的艰难足以佐证大道小路之辩。我少年家贫，而勤奋好学，读初中时是全校有名的好学生，成绩名列前茅，为人厚道和气。我是从二年制向三年制过渡的那一级，同时入校的三个班，我在二年制班里，另两个班是三年制的。两年毕业后考上了县一中，因身高不足被体检下来，这给我幼小的心灵以很大压抑。又复习一年后考中专，以优异成绩考过线，又因身高不足被除名，这是我人生路上遭受的第一次巨大打击，从此我便日益偏离大道常规，而喜欢曲径寻幽了。尽管我去了县一中读高中，但彻底失去了对课本的兴趣，专好读课外书，也不循序蹈矩坐教室，一有空就去游山玩水，消愁解闷，周末假期步行浏览了周围几县的大好河山。我日益孤僻，落落寡合，踽踽独行，郁郁寡欢。在清傲里掩藏着自卑，在寂寞中寻求着刺激，个性极强，不随于众，特立独行，别具一格。尽管我荒唐地度过了高中三年，还是考取了烟台师院中文系，我像被压住的弹簧一样，猛然弹跳起来。从迈上胶东半岛的那一天起，那野性膨胀的烈火熊熊的求知欲便肆意燃烧在心田上，整天钻书库，泡阅览室，啃原著，查资料。我觉得一个系的课程不够学的，一年后考试转入政史系。三年春节都以校为家，除夕夜里也一边啃着凉面包喝着自来水而读写不停，那真有一种宗教徒的殉道精神！但是我那特立独行、曲径寻幽的个性也日益明显。按常规，应该好好学功课，拿着毕业文凭再考研或上班。而我偏偏不这样想，总觉得自己是首届本科，应该在读大学时出点成果，为后来的弟弟妹妹们带个好头；我还想用自己的思维网把知识的海洋过滤一遍，把所有的智慧鱼打捞上来为雅典娜祝寿；我还想全国都在改革开放，文化服务于经济，学术界也要来一次彻底的革命，首先要从汉字开始，因此我想创建简易新汉字体系，把十画以上的汉字都精减到十画以下，胡服骑射，轻便实用。因此我以研究创新为主，以学习功课为辅；以书库为主，以课本为辅；以自修为主，以听课为辅。进入大三，我到了疯狂的程度，几乎不听课不交作业不考试，严重干扰了学校的常规秩序，正当我只造出一部分新汉字时，学校便把我勒令退学了。我偏离大道，在小路上迷失了自己；我没有把住舵轮的方向，最终撞在礁石上，人生之舟粉碎稀烂！又过了十三年的艰苦奋斗，我才重新回到文化界，从小路回到大道上来。十三年中我经受了很多很多，失去了很多很多，仍然是一无所有，孑然一身，我已由当年的小伙子变成了秃顶陋貌、人到中年的半老头子。如果没有这十三年的岔道，沿着大道一直走下去，我也是教授了。而一晃十三年后，我费了吃奶的劲儿才又考取了硕士研究生，跟着和自己年龄差不多的教授学习。“大道甚夷，而人好径。”十三年时间我绕了一个大圈子，在崎岖坎坷的小路上独自跋涉，最终能回到大道上也还值得庆幸，很多死于小路的也白来世一程了。当然不行小路不知人生之苦、大道之夷，不走曲径不见山水之美、花木之幽，不入歧途不知世事之艰、为人之难，不入岔道不知坦途之宽、常规之正。挫折也是一笔财富，它能把一个坚强者逐渐垫得高大起来。早年受贫不算贫，不经磨难不成人。“俱往矣，数风流人物，还看今朝！”“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越！”“会当凌绝顶，一览众山小！”“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海！”
　　久行夜路必撞鬼，多行不义必自毙，请看《左传》中郑伯克段于鄢的故事。郑庄公是站妈生，母亲武姜生他时吓昏过去，生下来后她也醒了，因而就叫婴儿为“寤生”，一底根就很厌恶他。后来她又生了小儿子共叔段，特别喜欢段，一心想立段为世子，多次向郑武公请求，武公不答应。等到庄公继承了君位，武姜就请求封段于制邑，庄公说：“制邑地势险要，过去虢叔就死在那里，不便分封给他，其他地方唯命是从。”武姜请求把京邑封段，庄公答应了，叫他住在那里，称为京城大叔。大叔招兵买马，积草囤粮，制造武器，积极准备入侵夺权。虽然祭仲、子封等大臣一再劝庄公采取制裁行动，庄公都没答应，并说：“多行不义必自毙，对国君不忠，对兄长不悌，决没有好结果。”庄公听说大叔将要偷袭郑国，母亲也将替弟弟打开城门，以为内应，便派子封率领二百辆战车去征讨京城。京城的人也背叛大叔，大叔逃跑到鄢，庄公又追到鄢去征讨他，大叔便逃到共国去了。鲁国史书为什么写“郑伯克段于鄢”呢？因为段的所作所为不像个做弟弟的，所以不说“弟”；像是两个敌国的君主打仗，所以叫做“克”；直称庄公为“郑伯”，是讽刺他没有尽到教育的责任。真是春秋笔法，无一字虚设，一个“克”字，兄弟如仇敌之情可知矣。庄公便把武姜安置于城颖，并发誓说：“不到黄泉，不再见面。”但不久又后悔了。颖考叔是在颖谷主管疆界的官，听到这件事，去给庄公进献物品。庄公要他一起吃饭，他吃时把肉留着，庄公问他，他回答说：“我家有老娘，孝敬她的食物都吃过了，就是没吃过国君的食物，请您让我把肉带回去献给母亲。”庄公听后凄然道：“你有母亲可献食物，我独没有啊！”颖考叔说：“敢问这是怎么一回事？”庄公说明了缘由，并告诉了他自己很后悔。颖考叔回答说：“您何必为这件事情忧虑呢？如果挖地见到了泉水，再打一条地道在里边见面，谁会说您违背了誓言呢？”庄公照着颖考叔的话去办，母子遂和好如初。一母二子本该和睦融融共享天伦之乐的，可他们都背离了大道走到斜路上去。做母亲的慈爱为怀，不该厌恶一个儿子而喜欢另一个儿子，更不应该帮助喜欢的儿子去攻打不喜欢的儿子，引起兄弟间的战争。做臣的要忠于君，为弟的要悌于兄，段不忠不悌，阴谋篡位，其失败是可想而知的，他统治的人民都反叛他。而庄公作为一国之君，又是兄长，应该预防和提前制止弟弟的行径，以血肉亲情感化他，不应该听之任之，最后派军队去消灭他。即使对母亲不满，也不能发誓与母亲终生不见，乌鸦反哺羊跪乳，不孝敬母亲还不如禽兽呢。虽然庄公背离了孝悌之大道，好在还没有滑出太远。儒家认为孝悌是做人的根本，孝是子女对于父母的深情回报；扩而言之，臣忠于君，学生敬先生都是大孝，孝主要是下辈下级之于上辈上级的关系，纵向而言的。悌是弟弟妹妹对哥哥姐姐的敬爱谦让；扩而言之，对朋友、伙伴、同事、战友、同学等都要悌，悌是平辈平级的关系，横向而言的。孝悌是最基本的仁爱，连对自己家里人都不孝悌了，自然也不会忠君爱友了，几于禽兽矣！
　　《庄子·则阳》讲了一个故事：长梧这个地方的守吏对子牢说：“先生处理政事的时候，千万不可卤莽；在管理百姓的时候，千万不可轻薄。过去我在家里种地，耕地时贪图省力而卤莽从事，结果收获粮食时遭到报复。第二年我改变了方法，深耕而细锄，庄稼长得繁茂滋润，终年粮食有余。”庄子听到后说：“现今人们修身养性，大多像封吏所说的，背离了自然，脱离了本性，泯灭了真情，丧失了精神，从俗便宜行事。用卤莽态度对待本性的，爱欲憎恶的危害如同芦苇似的覆蔽本性，开始它满足我形体的需要，到一定时候就损伤我的本性。于是上溃下漏，百病齐发，到处都是热毒肿、疥疮、痈疽、内热、乳糜尿。”俗话说：“人哄地不用力，地哄人不打粮。”“种地不使粪，必定瞎胡混。”同样治理国家也这样，统治者与被统治者是互惠的，上惠下则下敬上，上榨下则下盗上，上压下则下抗上。孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”世界上的人几乎都喜欢耍小聪明，凡事投机取巧走捷径。其实万事万物皆有其自然法则，人们应按照规律办事，不要投机取巧。走捷径虽然一时省力占便宜，然而这是暂时的表面的获利，最终将要受到自然法则的惩罚，要加倍付出赔偿的。庄子认为修身养性也不能马虎轻率，留下心田的杂草，也就是主观的爱欲憎恶。人的欲望得到满足，只是暂时的享受，从长远来看，由于背离了身体和心性的自然法则，最终要给自己带来大祸。这种报复是残酷的，种瓜得瓜，种豆得豆，谁种的祸害谁遭殃。

老子的道家和庄子的道家有什么不同? 老子的道家和庄子的道家有什么不同? 不知道是庄子还是老子里的故事老子和谁是道家老子庄子 ..谁有研究??? 老子有什么名言？庄子的名言名句庄子的名言道家，也就是老子开创的道家思想中的道是什么意思？老子传授的是儒家还是道家？道家的老子出生地在哪？道家代表老子的代表学说是什么？为什么道家神仙系统中没有庄子？为什么说《庄子》是道家的集大成道家故事和启示请翻译以下道家名言老子，庄子哲学的基本观点求动漫《老子》和《庄子》谢谢了老子和庄子他们的思想是?? 介绍一下孔子,老子,庄子,孟子,墨子? 庄子和老子是一派么? 庄子故事两则庄子格言和故事庄子还有哪些故事？