中财网苦咖啡沈离和谁好了:五鬼运财
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/04 06:59:55
五鬼运财
五鬼运财风水局，源于九星法，又称天星法。九星即指北斗之贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼,九星。此九星在天成象，在地成形。上观天象，知天地变化，掌生杀之权。下辨地形，则知人之贫富祸福。下辨地形，即指风水而言。
《归厚禄》之《星符章》明．冷谦注云：“天地之内，气化流行，一皆九星所主治。混沌未开之开，有先天气母，以虚为主，气化为九星，以成天地。一曰天皇大帝，即尊星；二曰紫薇大帝，即帝星；三曰北斗七星；第一贪狼，第二巨门，第三禄存，第四文曲，第五廉贞，地六武曲，第七破军。斗为帝车，运于中央，临制四方，分阴分阳，乃为诸星之纲，而尊帝二星又化为辅、弼。在武、破之旁，辅微弼隐。左右北斗，是曰九星，皆高居紫薇垣，以主宰天地变化之道；紫薇垣者，北极天枢，在天壬癸之方，北极至阴，而实一阳所自生，坎中藏干爻，有此一阳，而后群阴群阳，无不普遍。故能维系天地，旋转造化。斗柄所指，四时之气，随之而转，以此九星之气，下施于地，发生万物。故人之生命，无不系乎九星，穷通寿夭，岂能逃哉？地气虽发黄泉，实与天之八方之位合一，地之虚位，即廖廓无星之处，为天之次舍，所谓辰也。地之水道，从天津析水而来，即天宿所缠。辰与宿皆本于九星。所以，地之吉凶，纯以九星而断。地有九宫，天有九星，九宫即九星之象，九星乃九宫之精，犹日魂月魄运转乾坤也。在九宫则：贪即一白水，而于星又为木；巨即二黑土，而于星亦为土；禄即三碧木，而于星又为土；文即四绿木，而于星又为火，廉即五黄土，而于星又为土；武即六白金，而于星又为金；破即七赤金，而于星亦为金；辅即八白土，而于星亦为土；弼即九紫火，而于星又为金。五行虽无定数，变变化化乃自九星所出。”
五鬼运财风水局，即源于此九星法之龙、向、水理论而成。在此法中，辅弼合二为一，“辅微弼隐”，而称为辅星。此法运用得法，可发人巨富于一时，地理之造化，须与本人之造化互相配合，方能相辅相成，使人巨富。此法虽可使人速富，然有使人易生吐血症之弊端，故在使用中，往往与法术、符咒配合使用。方能发挥其应有的效验且不致发富不成反招祸。望不要随意妄用。
五鬼运财口诀：
“山龙廉贞有向，水龙巨门见水。”
五鬼运财释义：
五鬼：即指九星中的廉贞星。
九星配八宅：
辅星：伏气、贪狼：生气、巨门：天医、禄存：祸害、
文曲：六煞、廉贞：五鬼、武曲：延年、破军：绝命。
财：指水而言，因水是发财之源。此水即巨门水。
五鬼运财：坐为山龙，向为水龙，山龙水龙各立一卦，并依法进行卦，依净阴净阳及三爻卦纳甲原理纳入二十四山，把山龙上廉贞所在之向位，将来水排于巨门位上。阳宅中，使山龙廉贞位开门、窗等气口，使水龙巨门位有水。此即为五鬼运财。
本文将详细讲述五鬼运财的基础、具体作法及实例讲解
第一篇：基础
一、八卦纳甲。
此法只用三爻卦纳甲法：
干纳甲、坤纳乙、艮纳丙、兑纳丁、震纳庚、巽纳辛、离纳、坎纳。
二、净阴净阳。
净阴净阳是由先天八卦配合洛书奇偶之数，再结合三爻纳甲原理而得。净阴净阳是用来净化来龙坐山收水位的。如来龙入首入阳，宜坐阳山，收阳水，出阳位。反之则以阴位搭之。如此，方合天地万物生生不息之理。
《洛书》“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。”九、一、三、七为奇数为阳，六、四、八、二为偶数为阴。
“戴九履一”：先天干南，坤北，故干九、坤一俱属奇数，为阳。干纳甲，坤纳乙，所以干甲、坤乙为阳。
“左三右七”：先天离东坎西，故离三、坎七俱为奇数，为阳。又离纳壬，且离为午，其三合局寅午戌火局。又坎纳癸，且坎为子，其三合局，申子辰水局。所以，离（午）壬寅戌，坎（子）癸申辰为阳。
“二四为肩”：先天兑东南，巽西南，故兑四、巽二俱为偶数为阴，又兑纳丁，兑即为酉，其三合局已酉丑金局。又巽纳辛，所以兑（酉）丁己丑、巽辛为阴。
“六八为足”：先天震东北，艮西北，故震八、艮六俱为偶数为阴。又震纳庚，震即是卯，其三合局亥卯未木局。又艮纳丙，所以，震（卯）庚亥未、艮丙为阴。
以上即赖太素（布衣）催官篇所云“奇要配奇，偶要配偶，洛书位上排先天。”
三、干支归卦
四阳卦：甲归干卦，庚亥未归震卦，癸申辰归坎卦，丙归艮卦；
四阴卦：乙归坤卦，辛归巽卦，壬寅戌归离卦，丁己丑归兑卦。
其理同八卦甲及三合局原理。
四、山龙变爻翻卦法。
此法以坐山立卦，并翻卦排九星，又称排龙法。此法以三爻卦进行变爻，爻变则卦变，变出之卦再配以九星。
变爻顺序：上、中、下、中、上、中、下、中。
九星顺序：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武、破、辅（弼）。
以干卦为例：
干卦变上爻成兑卦，为贪狼；
兑卦变中爻成震卦，为巨门；
震卦变下爻成坤卦，为禄存；
坤卦变中爻成坎卦，为文曲；
坎卦变上爻成巽卦，为廉贞；
巽卦变中爻成艮卦，为武曲；
艮卦变下爻成离卦，为破军；
离卦变中爻成干卦，为辅弼。
干 兑 震 坤 坎 巽 艮 离
贪狼巨门禄存文曲廉贞武曲破军辅弼
其余卦以此内推
五、水龙变爻翻卦法
因此法以向所立之卦起辅星，故又称辅星水配卦法。此法以向立卦起辅星，依次变爻，爻变则卦变，再配以九星。
变爻顺序：中、初、中、上、中、初、中
九星顺序：辅星、武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲
以干卦为例说明如下：
干向，则以干上起辅星。（干纳甲，亦称甲上起辅
干卦中爻变，成离卦，离即武曲，离所纳之壬、寅、午、戌亦为武曲；
离卦初爻变，成艮卦，艮即为破军，艮所纳之丙，亦为破军；
艮卦中爻变，成巽卦，巽即为廉贞，巽所纳之辛，亦为廉贞；
巽卦上爻变，成坎卦，坎即为贪狼，坎所纳之癸、申、子、辰亦为贪狼；
坎卦中爻变，成坤卦，坤即为巨门，坤所纳之乙亦为巨门；
坤卦初爻变，成震卦，震即为禄存，震所纳之庚、亥、卯、未亦为禄存；
震卦中爻变，成兑卦，兑即为文曲，兑所纳之丁、己、酉、丑亦为文曲。
干 离 艮 巽 坎 坤 震 兑
辅星武曲破军廉贞贪狼巨门禄存文曲
以上即以干卦为例，讲其变爻翻卦之法，余卦亦同此法推之。
第二篇：具体作法及应用例解
一、作法
山龙廉贞有向。
以坐立卦；（坐山即为山龙）
以排龙变爻翻卦法为之，排列九星；
依净阴净阳以及三爻纳甲原理，纳入二十四山；
寻出廉贞位，以此处作为气口，可开门或窗户纳气之位，称为“收山出煞”，（阴宅则山龙取廉贞有向）。
水龙巨门见水
以上立卦，（向视为水龙）
用水龙变爻翻卦法为之，排列九星；
依法纳入二十四山中；
寻出巨门位，以巨门位有水
以上即为五鬼运财风水局的作法。
二、应用例解：
辛山乙向（坐辛向乙）
山龙廉贞有向
坐山视为山龙，以立卦坐辛，因巽纳辛，故以辛立卦。则为巽卦；
山龙变爻翻卦，巽卦之变爻翻卦如下：
巽 坎 坤 震 兑 干 离 艮
贪狼巨门禄存文曲廉贞武曲破军辅弼
依法纳入二十四山；
寻出廉贞方，廉贞在干，干又纳甲，故廉贞在干，甲出方位；
阴宅山龙取廉贞有向；
阳宅则以干方及干所纳之甲方开门或窗。
水龙巨门见水
向视为水龙。以向立卦。向乙。因坤纳乙，故以乙立卦，则为坤卦；
用水龙变爻翻卦法为之，排列九星
坤 坎 兑 震 离 干 巽 艮
武曲破军廉贞贪狼巨门禄存文曲
依法纳入二十四山；
寻出巨门位。巨门位在干方，则使干及干所纳之甲方有水。
以上即五鬼运财风水局的应用法，余则仿此类推即可。
风水活局浅述
在风水学中，著名的风水局有“五鬼运财局”、“天星催官局”等等。皆是根据坐向立局。以、窗及水进行布局，来达到旺财、催官、助学业等目的。其中，如果不方便开门、开窗的方位，也可以用水代替。唯效果稍差而已。一般来说，风水局布好后，快者三月之内，慢者半年之内，必显奇效。所以，评定一个风水局的成败效验，并不用太长时间。
在风水布局中，有两点至关重要。其一是要引玄气入局，对风水局进行点化；此玄气亦称为玄元祖气，点化人身可使人脱凡入圣。在风水学中，此之气即为“风水”之“风”，气与水相合，方为“风水”。引此气入局点化，可变死局为活局，发挥出其应有的效力。另一关键为所布之局一定要与其本人的命局造化相合。
许多风水学前辈利用风水布局进行济世助人，催官旺财，功德无量。然不灵验者也不在少数，以至布局后，非但达不到催官旺财之目的，甚至适得其反者，实是害人不浅，以至风水学各派理论丛生，各执一说，莫哀一是。其实，所布之局并没有错，错就错在其布局之时，忽略了以上最关键的两点。龙虽画成，但却点睛之笔。
神霄派天乙门在布局时，根据其本人的命造，选取最佳的时间、方位，使天、地、人三才合一，奇天地之造化为己用，“符”、“咒”、“法”相合。依法布局并接气入局，如此所成之局，在天乙门当中就称为“活局”。活局方可在短期内发挥其应有的效验，达到济世助人的目的。
天乙门关于风水活局之法，传有口诀，现录于此，诸同好珍悟之。
命星追时星，时星随天星，落宫取玄气，归元成活局。
禁蛇毒法
一听名字就知道是用来避开蛇的禁法，在分类中属于“咒禁”范围。这个法必须有一个受持法，经过这个受持，代表你已经成为这个法的合法行使人。
1、选择农历三月初三日（今年是阳历4月19日）
2、朝北方烧香三枝，可以适当放一些供品（李子、杏子以及石榴不可以）
3、收心、静心以后一心一意地念（最佳是闭气念）：
日出东方赫赫煌煌
报你蛇虫远逃深藏
你若不藏鹤雀步罡
食你蛇头吞你入肠
大蛇死小蛇亡
急急如律令
合计要念诵21遍
4、朝北方叩首三下收拾香火
此法受后行路可避开蛇毒的骚扰。而且如果知道了其中一个机关还可以去召唤蛇群，和蛇呆在一起不被伤
收魂法
咒曰：湛湛青天紫云开，朱李二仙送魂来。三魂回来归本体，七魄回来护本身，青护魂，白帝侍魄，赤帝养气，黑帝通血，黄帝中主，万神无越，生魂速来，死魂速去，下次有请，又来赴会，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
物品：所收魂魄之人的贴身衣物，头发，指甲，（有血更佳）
方法：将衣物用竹竿撑起，成人形，书“回魂符”贴于中间胸口处，再书“三魂七魄归身符”把指甲，头发等物包于符内，藏到衣服里，然后离衣服三尺，站毕，左手掐道决，右手剑指。直指衣服，口念收魂咒七遍，存想此人魂魄混混噩噩，由衣服内冲出一道白光，冲开黑暗，指引魂魄，直到魂魄归位。（注：此法为七十二地煞符法之一，所昭请之灵并非正神，而是阴鬼，无道行，心术不正之人切勿乱用）
定根法
一二三四五，金木水火土，你来我不来，若有人来不清楚，这个圈圈比你大，倘有生人来到此，反手进圈不言话，叫你不动就不动，泰山压顶永无踪，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。 ^
奇门遁甲——天遁
天遁
口诀：生门六丙合六丁，此为天遁自分明。经日：上盘六丙，中盘生门，下盘六丁。生门合六丙，月奇下临,天上六丁，此时得月华之所蔽，亦不可犯奇。墓门迫其气升，内应其心，外主其身。下注其心，名曰玄珠。能听而修者，升天有事，呼玉女神名，丁卯而出其神，随护咒日：丁卯玉女护我，佑我，毋令伤我。视我者瞽，听我者反受其殃。咒毕行去，慎勿反顾其方，可以称王侯之权，利朝君王。醮谢苍穹，礼神求福，极利征战，使敌自伏，上书献策，求官进职，修身隐迹，剪恶除凶，市贾出行，百事俱吉，婚嫁入宅，往来此方，大吉。假如阳遁四局，乙庚之日，乙酉时，天心为直符，加时干六乙开门为直使，加时干七宫，即生门与月奇，六丙临六丁于一宫，是为天遁。阴遁六局，戊癸之日庚申时，天蓬为直符，加时干，六庚休门为直使，加时干四宫，即生门与月奇，六丙临六丁于九宫，是谓天遁。
五雷正法
五雷正法即是雷法。雷霆为阴阳之气所生，依《洛书》五行之数，"东三南二北一西四，此大数之祖而中央五焉。"而雷霆行天地之中气，故曰五雷。
在内功修炼上，五雷分属五脏。五脏之气攒聚，会聚为一，方能达于大道，掌握五雷之妙用。此称作攒簇五雷，亦即是指雷法内功修炼达到五气朝元的境界。《道法宗旨图衍义》："希贤曰：五气朝元，一尘不染，能清能净，是曰无漏，肝为东魂之木，肺为西魄之金，心乃南神之火，肾是北精之水，脾至中宫之土。是以圣人眼不视而魂归于肝，耳不闻精在于肾，舌不味而神在于心，鼻不香而魄在于肺，四肢不动而意在于脾。故曰攒簇五雷。（王枢曰：东方木雷在肝宫，南方火雷在心宫，西方山雷在肺宫，北方水雷在肾宫，中央土雷在脾宫）斩除五漏，寂然不动为道之体，感而遂通为道之用，斯五雷之妙也"
道法认为，诸法之中，威力最大的是雷法。王文卿《雷说》，"夫雷霆者，天地枢机。""故雷乃天之号令，其权最大，三界九地一切皆属雷可总摄"。故此，在行法之时，多召役雷部将帅执行。且在召合（召将）之时，也特别强调本身的内功修为，强调聚合五行之气，这五行之气便为五雷。萨守坚《雷说》"雷法为先天之道，雷神乃在我之神，以气合气，以神合神，岂不如响应答耶。"召将是以本身五脏之气化为五雷之神，与虚空之神混合为一，所以，召将又称之为召合。
雷法的修炼，又特别注重内丹的修炼，并主张"道体法用"，即修成内丹与道合真为根基，发之于外，则形成种种神通变化，玄妙法技。内丹有成，先天一气充盈，此先天一气，又称先天祖气、混元一气。道教讲"一气化三清"这一气便是混元一气，这混元一气便是道。《王侍宸祈祷八段锦》："天地得此一气，千变万化，人为万物之灵，得此一气，可以感天地、动鬼神，呼吸风云雷雨，无所不至矣。"
雷法行持，有立极之说，即无极生太极，无极为原始状态，"溟洋大梵，寥廓无光。"此先天混元一气由无极而动，生为太极，才可发用，此即丹气充盈、动而致用。"一气才动，风雷云雨皆作，禽兽山木俱生。"此即"道为法之体，法为道之用"的理论依据。因此，道教有"一气化三清"之说，修道之士，依此无极生太极的理论，内炼形神，炼丹合道，便可"廓然一气初分，自觉神清气爽，外欲不生，此身与天地相为表里，造化皆在吾掌中矣。动天地，感鬼神，驱风雷，役万物，无往而不可也。然后策役将帅，行持祈祷。《王侍宸祈祷八段锦》："凡欲行持，先服先天祖气。""万千法门，皆始于此也"可见凡丹修炼的重要。
雷法强调实修，亦表现在书符上。强调符之灵验与否，关键在是否将自己的元气气布于符上与否。《王侍宸祈祷八段锦》?quot;一气在乎全，则上可以达天真，下可以伐妖魅，中可以感动风雨雷电。当书符之时，先须定息秉笔，以鼻引清气，长引一吸，不可浊，最要清气。然后闭气，急以笔书符。毕，以天目炼入所召将吏于符中，大口呵出于符，金光罩符，存见所书符中有所召将吏在内，急以""三字押符上。
雷法实为内丹修炼与法术行持相结合的道法。"雷霆者，天之号令。"得其法者，可以"驱雷役电，祷雨祈晴，治祟降魔，禳蝗荡疬，炼度幽魂。"雷法神谱中有雷祖大帝，玉枢院，五雷院，五雷元帅，使者，五方雷将，雷公，电母，风伯，雨师，云吏，以及灵官等等。道教著名的王灵官（王善）马灵官（马胜），黑虎玄坛赵公明等，都是雷部神将。
雷法门派繁多，从雷法而论，有神霄雷，玉枢雷，大洞雷，仙都雷，北极雷，太乙雷，紫府雷，玉晨雷，太霄雷，太极雷等。就门派而言，有神霄派，清微派，天心派等诸多门派，且支派繁多，就神霄派而言。"王汪王"二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢宏犹至。"--（明·张宇初）。雷法派法深效宏，所以不但自身支派繁多，且正一等派也都吸取了雷法中的部分内容。道教金丹派南宗从张楠开始即兼行雷法，白玉蟾并撰有多种雷法著作，各派在施行雷法中，符录、将班及行持方法都有自己的特点。但不论何派，均以自身的内丹修炼为本，雷霆起于五行?quot;人能聚五行之气为五雷，则雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。""一气神和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，所以养其浩然者，施之于法，则以我之真气，合天地之造化，故能嘘为云雨，嘻为雷霆。"--《道法会元》。
神霄派天乙门雷法的修炼，分为三个步骤，即：五雷邪法、五雷正法、五雷道法、统称为"五雷正法"。修雷法之初，先从邪法起修，因法本无正邪之分，关键在于掌握法的人如何运用。这里所说的雷法包括一些邪派的雷法及一些民间巫术中的雷法内容，修此法时，修者的性格脾气变得古怪异常，邪法修好后，开始修者正?quot;五雷正法"，修此法时，人的脾气变得异常爆烈，正法修好后，修习"五雷道法"，此时，人的性格变得平淡而祥和。这个过程，即是"以邪入正，以正修道，以道合真"的修真过程。
天罡真机
在原传神霄派的修持法当中，非常重视"天罡法"的修炼。在炼法之时，按特定的方法寻出天罡所大之方进行修炼，吸取天罡正气，使内外天罡合一、通灵修真。
原传神霄派所传之寻天罡口诀也与世俗所所传有很大的差别。
天罡法为道法之枢机，亦为雷法之基石与修炼雷法的入门钥匙。不懂天罡法，雷法亦无从谈起。
天罡有外天罡及内天罡之分。在外指北斗第七星破军星，又称天罡大圣。道法中天罡之修持，即寻出天罡所在之方，以人体内天罡对宇宙外天罡，手掐密诀，口诵密咒，意念存想，三密相应进行修炼。
天有天罡星，主宰生死，掌握阴阳，造化生命，知其者生，昧其者亡。
人有天罡穴，在身为机目，修真养身，以人体天罡穴与天罡星内外融通于血脉之中，成就罡气罩体，以避自邪，斩关开窍，灵子充盈，与道合真。
《修真后辩·天罡消息》："人得天地之正气而生，亦具此天罡之气，主宰生死。但此罡星有先天后天之分，知此者生，昧此者死。但此罡星有先天后天之分，不可不知。后天之罡，日行十二经络，融通一身血脉，炼罡气者，以人罡合天罡，内外一气，以百邪，究之顾外失内，虚而不实，未益于彼，先伤于我。至于先天之罡星，与本来主人相亲相爱，君臣一心，并行不悖。"
五雷正法之中，雷为阳，霆为阴，阴阳合而为雷霆。雷霆赖曰宫太阳，而威赖于月府太阴，而神赖北斗九皇（北斗七星加上左辅右弼二星，共为九星，故称之为北斗九皇），而为枢辖。执天地之中气，雷霆也。理天地之中政，雷霆也。综雍祸福，雷霆也。佐理枢机，雷霆也。统御阴阳，摄循地纪雷霆也。原雷霆之根宗，专以天罡为主。天罡乃天之柄，星纪云?quot;斗柄前星曰魁，斗柄后星曰罡。""万物无罡不生，无罡不育。"又云："法家掌雷霆之号令，握天地之枢机，论取天罡正真之气。"道教雷法派中的天心派，即以日、月、天罡三光为主要修炼内容，雷法派中的清微派也以天罡法为重要内容。原传神霄派则以天罡为雷法入法之钥匙，掌握天罡法
外天罡真源
外天罡即天之天罡，一般所传之寻天罡方。方法众多，有从月建上寻者，有从月将上寻者。其中最常用的即是"活曜天罡法"。其口诀?quot;月月常加戎，时时见破军。"此处所言的"破军"即为天罡。其方法为：用事时的月建加在戎位上，顺数至用事时辰，则时下所临地盘十二支即为天罡方。现在，道门中一些秘密流传的一些门派，如雷法派中的清微派，天心派，以及奇门、六壬等术数，皆以此法为寻天罡之真途。
此外，又有以戎加月建数至正时者，有以月将加戎数正时者，又有以月将加实数至正时者，五花八门，多不胜举。
原传神霄派的正统道法，寻天罡方则有别于上述诸法。原传神霄派的寻天罡方，尊辰为天罡，此为第一步。所谓"天罡之位在辰，犹龙之变化也。"众位修炼之士皆知，卯为太阳，酉为太阴，辰为天罡。十二生肖当中，龙居于辰位，隐显莫测，千变万化，妙莫尽焉，所以天罡定位于辰。人为万物之灵，亦有变化，暗合于辰，人之本命生辰，号称本?quot;无辰"，其义也暗合于此，可谓其义深远矣。
卯上为太阳，酉上为太阴，卯酉相冲，所以日月分天地之昼夜；辰上为天罡，戎上为河魁，辰其相冲，所以水火分天地之阴阳。天罡属火，所指之方，为雷门，河魁属水，对冲之方，为雨户，又为地户。
取天罡正气，同时又要有将神随身，乃得至妙。这里所言的将神，将即十二月将，神即月将下所随之神。所谓神遂将灵，神无将不行，将无神不动。神将相随，变现无方，神功莫测，上达天心，下推地理，中变人伦，世无不察。
十二将神，亥为登明将，下有津梁神，戎为河魁将，下有天都神，酉为从魁将，下有玉靡神；申为传送将，下有天马神；未为小吉将，下有天进神；午为胜光将，下有天马神；巳为太乙将，下有天车神；辰为天罡将，下有天枢神；卯为太冲将，下有三光神；寅为功曹将，下有天良神；丑为大吉将，下有紫微神；子为神后将，下有玄枢神。
综上述，天罡定位于辰无疑。
神霄正统，认取天罡之法，即以月将选取，定位于辰上，其口诀为：月将加正时，逢辰是天罡。
月将有天地之分，天月将，即是上面所说的十二月将，其取法以太阳过宫为准。一年有二十四节气，即十二节、十二气，依太阳过宫，月将应以中气选取。天乙门原传术数，如大六壬及六壬金口诀等，皆依此法取月将。地月将，即是月建，依节而取。
六壬，奇门遁甲，有寻天三门、地四户，太冲天马方，地和门之法。诀云：
"天三门兮地四户，问君此法如何处。
太冲小吉与从魁，此是天门和出路。
地户除危定与开，举事皆从此中去。
步罡踏斗
道教法术在施行中，法师常口念咒，手掐诀，脚步罡。掐诀和步罡是行法时法师的一两种基本的形体动作。
步罡，全称踏罡步斗，又称步天纲。它是从古老的年代中传下来的：罡，原指北斗星杓尾的一颗星，斗即北斗，後来又扩大范围，泛指东南西北中五方星斗。法师假十尺大小的土地，铺设罡单，象徵九重之天，脚穿云鞋，在一片悠扬的道曲中，存思九天，按斗宿之象、九宫八卦之图步之，以为即可神飞九天，送达章奏；禁制鬼神，破地召雷。因此道教（特别是正一派）徒行法、修炼，步罡踏斗都是一种基本功，也是法师基本的形体动作。
一般认为，步罡是从古代的禹步发展来的。但与禹的关系如何又有二说。一种说法，是汉代扬雄《法言．重黎》中说，「昔者姒氏治水土而巫步多禹。」李轨注说：禹治水土，涉山川，足得了毛病，所以走起路来是跛的。而民间的巫师多效法禹步。如此说来，禹步最初是模仿大禹治水得下的跛脚。另一种说法，见於《抱朴子内篇．仙药》和《洞神八帝元变经》等古籍，大意是说，大禹治水时，在南海之滨见到一种大鸟会禁咒术，走著一种奇怪的步子，能使大石翻动，於是大禹模拟其步伐，使成为法术，十分灵验，因为是禹制作的，故称为禹步。从这些说法中大致可以看出禹步形成甚早，与古代的禁咒术有关。禹步的基本步伐是三步九迹，後来扩大为十二迹、三五迹等不同的禹步。
禹步的三步九迹被认为有北斗之形，所以与踏罡步斗合一：《金锁流珠引．三五步罡引》说：「北斗，就是中斗。中斗是星，下变成为九灵，依法走下来，有九个足迹，称做星纲。」（北斗者，是中斗也。下变为九灵，步之九迹，谓之星纲。）所谓九迹，是象徵北斗七星和辅弼二星。纲，本作罡，原指斗末一星，後或借指北斗。称为纲，或许和将星图理解成天宇某一区域的纲纪有关。又说，禹治洪水时见鸟能禁咒，学了三年，术成之後踏九斗，将星配於足下。一般後世理解禹步、步罡与九宫八卦相一致，称「三步九迹，迹成坎、离卦。」由於星纲种类繁多，且根据法事的内容不断地编制出新的罡步，所以步星纲或者踏罡步斗的名目繁多，它往往与掐诀同时使用，为施法时两种最基本的形体动作，据说至於唐宋时代，步罡与掐诀加在一起已经有七百馀种，真是洋洋乎大哉。
比较常见的罡步：前面说过，罡法或者说纲法种类繁多，但比较基本的则不过数种。东汉正一盟威道有《三五星纲箓》，其中步罡之法有东南西北中五斗。以後又推衍出二十八宿罡、日月五星纲等。这些都是比较基本的常用的纲法。斗罡中最基本的一种称为北斗玄枢罡。罡图只有北斗七星。正步时以星名为步迹之名，转身返回时以星君名为步迹之名。二十八宿罡象徵天上的二十八宿－－古代中国分天宇为二十八个不等的区域，以相应的星宿标识，称二十八宿，它们是整个天宇的代表，步之象徵著旋斗历箕，蹑行周天。
步罡的基本功能是象徵飞行九天，以及禁制外物与鬼神。罡，又称为天纲地纪，所以步罡的第一个功能就是依图步之，更认为已经升九天、过九州，巡历天下，飞行於仙境。其中比较基本的有河图大豁落斗，简称为豁落斗。实际上它就是原来的北斗罡，北斗七星加上辅弼二星作罡图，但采取河图及所列後天卦位为规范。分冬至後和夏至後用两种。前者从坎卦起，步至离位；後者从离卦起，步至坎位。河图九数代表天上九个区域，或九个星宿，凡天英（坎一）、天任（坤二）、天柱（震三）、天心（巽四）、天禽（中五）、天辅（乾六）、天冲（兑七）、天芮（艮八）、天逢（离九）。步时念咒，依次点明所步方位、象徵意义，以及威力所在。比如冬至後步时用咒云：「斗要妙兮十二辰，乘天罡兮威武陈，气仿佛兮如浮云。七星动兮上应天，知变化兮有吉凶。入斗宿兮过天关，步六律（按：指音律。古人认为音律与天地运行节律相通，步六律指步伐踩著音律的节奏。）兮持甲乙（按：指天干，也即时间的变化。）。履天英兮登天任，清冷渊兮可陆沉。倚天柱兮拥天心，从此度兮登天禽。过天辅兮望天冲，入天芮兮出天逢。斗道通兮刚柔济，添福禄兮留後世。入窈冥兮千百岁。一阳之後步相随，豁落神兮除百魅，入在斗口万邪避。急急如律令摄。」从这一咒语中我们可以揣见步这罡主要是表示在天上飞行，而且具有消灾避邪的种种超自然功能。它和二十八宿罡、日月五星罡等，都表示天上的某一区域或者仙境天府，所以步时都要存想这些场景。
比如有一种星珠熠耀罡，有两种罡法，一式有八步，一式有三步。道士上香时每要步此。步时念咒：「玉清敕素，大梵分灵。元罡流演，星珠冠周。急急如律令敕。」并要存想三境。三境，指玉清、上清、太清境，系三清尊神所居之境。步罡咒中已经点明道士点香烛时等於是将天上的星光移来凡间，那靠的就是步这罡。此类罡中也有代表九州的，称九州罡。九州，指雍、梁、兖、扬、青、徐、豫、冀九州，古人以之代表整个神州大地，所以步之代表巡逻整个大地。步罡的另一个宗教功能，是能够禁制鬼神和外物。本来，禹步、步罡，既有飞行九天的含义，又有禁制鬼神外物的功能，不过在以後的发展中，逐步专门化，某些罡以飞行九天为主，某些则禁制的作用更加突出。
比如雷法中的破地召雷罡，步之以破除阴气，放出阳气，使惊雷发生。又如考召法中的附体罡，步之使鬼神附於事先指定的儿童或其他人身上；召命神虎啸命灵罡，在炼度破幽一类法事中，步之以召役神虎将军（负责追摄幽魂的神将）。由於道教法术的主要功能在於运用超自然的力量来改变外物，控制外物的变化；而所信仰的神仙是居於天上或仙山洞府的，进入其世界必须要有超自然的能力，踏罡步斗被认为具备这样的能力，因此它被广泛应用於法术当中，成为道法的基本手段。
蛊毒的制作方法
殷墟甲骨文用观物取象的思维方式已对蛊毒的制作，作了 象形的“图示”，即在一“皿”形容器中放有多种毒虫。后世 的造蛊之法，多与此相类似。综合典籍及民间流传的方法，蛊 毒的制作方法有下面几种。
1.取诸毒虫密闭于容器中，让它们当中的一个把其余的 都吃掉，然后，就把活着的这个虫称为蛊，并从它身上提取毒 素 如《隋书·地理志》谓:“其法以五月五日聚百种虫，大 者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，余一种存者留之， 蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊，行以杀人，因食入人腹内，食其五 脏，死则其产移入蛊主之家。”《本草纲目》“虫部四”李时珍 集解引唐代的陈藏器原话说:“……取百虫入瓮中，经年开之， 必有一虫尽食诸虫，即此名为蛊。”宋代的郑樵《通志》也记 载说:“造蛊之法，以百虫置皿中，俾相啖食，其存者为蛊。” 同一时代的严用和《济生方》中也记载说:“经书所载蛊毒有 数种，广中山间人造作之，以虫蛇之类，用器皿盛贮，听其互 相食啖，有一物独存者，则谓之蛊。”宋以后的史载，凡记载 有蛊毒的，多袭用了此说，如明代的楼英在《医学纲目》中所 谓“两广山间人以蛇虺、蜈蚣、蜒蚰、虾蟆等百虫，同器蓄 之，使其自相食啖，胜者为灵以祀之，取其毒杂以菜果饮食之 类以害人妄意要福，以图富贵，人或中之，证状万端，或年岁 间人多死”。及在《赤雅》卷下所记壮妇畜蛊的情形和清代的 陆次云《峒溪纤志》所记仲苗遗蛊的情形。 金蚕蛊术在宋代尤为盛行。宋蔡绦说:“金蚕毒始蜀中， 近及湖广闽粤浸多。” ① 清张泓《滇南新语》也云:“蜀中多畜 蛊毒，以金蚕为最，能戕人之生，摄其魂而役以盗财帛，富而 遣之，谓之嫁金蚕。”传说金蚕蛊形状像蚕，通体金色灿烂。 唐代人认为金蚕蛊“屈如指环，食故绯锦，如蚕之食叶”，故 又称之为“食锦虫” ② 。
●个案33 金蚕蛊的制作方法: 用12种有毒动物如蛇、蜈蚣等埋在十字路口，经过49天 以后取出来，贮在香炉内，这就是金蚕蛊。据说这种蛊养成之 日，不畏火枪，最难除灭。福建的龙溪县有这样的传说，金蚕 是一种无形的东西，它能替人做事，譬如你要插秧，你先插一 根给它看，它便把整亩的秧插好。它勤于洒扫，养金蚕的人屋 子是很干净的，你一进家门，用脚在门槛上一踢，回头看见门 槛上的沙土忽然没有了，你便可知道这家养着金蚕蛊。据当地 的传说，金蚕蛊喜吃人，若干年定要吃一个人。年终岁暮时， 主人须和它算账，若有盈余便须买人给它吃，因此算账时，主 人打破一个碗要说打破20个，对它说无息亏本，明年再买人 饲它。而南靖人的说法，则与此大同小异，他们把养金蚕说成 养挑生，金蚕蛊一般放在尿缸边或没人到的地方，不要让人知 道，否则便要败露，招致杀身之祸。金蚕能变形，有时形如一 条蛇，或是一只蛙，或是一个屋上地下到处跳走的穿红裤的一 尺来高的小孩。养金蚕的人家，很少疾病，养牲畜易长大，没 有死亡之患，而且能聚财暴富。每年年底，主人要在门后和金 蚕算账，说今年打破了碗匙若干，亏本很多，若你说今年得 利，家中的人就渐渐死亡，养金蚕的人都没有好结果，这叫做 “金蚕食尾”。遇到这种情况人们就要及时嫁金蚕了，其做法是 以布包一包，内放银子、花粉和香灰（即金蚕蛊）放在交叉路 口上，见银眼开者自然拾去，误取了银包的，金蚕蛊则会跟了 他去 （惠西城:《中国民俗大观》，广州:广东旅游出版社， 1989年）。■ ●个案34 壮族蛇蛊的制作方法: 选择在农历五月初五这一天到野外捕捉老鼠、蝴蝶、蜥 蜴、蝎子、蜈蚣、毒蜂（由山上树林间的毒菌经雨淋后腐烂而 化为巨蜂，全身黑色，嘴很尖，有3厘米长）、马蜂（在树上 筑巢的那种）、蓝蛇、白花蛇、青蛇（毒蛇之一种，青色，经 常在青草中或树上居住，又叫竹叶青）、吹风蛇（毒蛇之一种， 身有黑斑，头呈三角形，又称眼镜蛇）、金环蛇（俗称金包铁， 身上有黄黑两色环斑相间）等许多有毒动物（而明张介宾的 《景岳全书》则说，仅取3种毒物便足够:“世传广粤深山之人 于端午日以毒蛇、蜈蚣、虾蟆三物同器盛之，任其互相吞食， 俟一物独存者则以为蛊，又谓之挑生蛊”），均放在一个陶罐 内，让它们互相咬打，吞食，直到剩下最后一个活的为止，把 最后剩下的这个活动物闷死，晒干，外加毒菌、曼陀罗花等植 物及自己的头发，研成粉末，制成蛊药。如果最后剩下来的活 动物是蛇，就叫蛇蛊，以此类推，有蝴蝶蛊、鼠蛊、蜂蛊、蝎 子蛊、蜈蚣蛊、蜥蜴蛊等。把这些蛊药粉贮存在一个大碗里， 平时放置在饲养者的床头底下，饲养者也须于农历每个月的初 九晚上夜深人静后，在床头点一支香插在大碗里（或用一个盛 米的竹筒插香在里面），然后面对蛊碗叩头作拜，且微闭双目， 口念咒语: 告诉你听呀阿公，双膝下跪向你拜， 恭敬之心时时有，他日有难请相助。 如是，反复念三次。月月如此，不得有误，以示诚心。蛊成之 日，取之以害人，十分可怕 （根据笔者在广西武鸣县、马山县 一带所作的田野调查笔记，时间为1989～1992年）
●个案35 普米族制蛊的方法: 将蛇、蜂、蝴蝶等，均放在一个陶罐内，任其互相蚕食， 最后剩下什么，就以它制成蛊药，有蛇蛊、蜂蛊、 蝴蝶蛊等， 取之施人则令人下泻、腹痛，最后死去 （宋兆麟:《巫与巫 术》，成都:四川民族出版社，1989年，第231页）。■ ●个案36 傈僳族制蛊的方法: 于每年的端午节日去野外捕捉毒虫百虫，置旧陶器中，让 这些小虫子自相残杀，最后剩下来的一个即可拿来饲养。饲养 者将死去的毒虫丢弃，将所养之物置于陶器皿中，并以五色线 绕红布盖好罐口，每天以主人的唾沫饲养它，经年余后，便成 了蛊 （《云南傈僳族及贡山福贡社会调查报告》，西南民族学院 图书馆，1986年编，铅印本）。■
在云南的金沙江畔的部分少数民族及汉族地区，也到处流 传有一些养蛊的传说:
●个案37 云南金沙江畔制蛊的方法: 他们对于养蛊的心情是十分的虔诚，据说，在养蛊之前， 要把正厅打扫得干干净净，所有家人，都要净身吃素，跪在祖 宗神位前向鬼神祷告之后在正厅中央，挖一个大坑，埋藏一个 口小腹大的大瓮缸下去。等到农历五月初五那天，就到野外里 任意捉12种爬虫回来，一般是毒蛇、鳝鱼、蜈蚣、青蛙、蜥 蜴、蚯蚓、大绿毛虫、螳螂……但要注意会飞的动物不能要， 四脚会跑的动物也不要，只要一些有毒的爬虫，而且一定要在 端午节的那天捉回来，否则养不成蛊。把这12种爬虫放入瓮 内以后，主人家所有大小，要早晚各一次向鬼神祷告，而且在 祷告时，绝不可让外人知道。要是让外人知道了，自己养的 蛊，就会被巫师用妖法收去，为巫师使用，养蛊的人家就会全 家死尽，即使不被巫师收去，成蛊以后，就立即加害主人。一 年之中，那许多毒虫在瓮缸之中互相吞噬，毒多的吃毒少的， 强大的吃弱小的，最后只剩下一只，这只毒虫在吞了其他毒虫 之后，自己也就改变了形态和颜色。传说这里养的蛊主要有两 种:一种是龙蛊，形态与龙相似，大约是毒蛇、蜈蚣等长爬虫 所变成的;一种是麒麟蛊，形态与麒麟相似，大约是青蛙、蜥 蜴等短体爬虫所变成 （惠西城:《中国民俗大观》，广州:广东 旅游出版社，1989年）
●个案38 四川彝族蛊毒的制作方法: 四川彝族传说中蛇蛊的制法，是把乌梢蛇倒吊在树上，用 细棍掸，任其摆动，下面用9个土碗重叠接起，蛇口里流出弦 涎、泡沫和血水入碗中，取渗透到第9个碗的毒液晾干为末备 用。放在冷饭、冷水、冷烟杆或酒里给别人吃。一旦吃入蛇蛊 后，两天即感腹胀，
五雷咒
五雷千声响 雷公百万兵 火光烧世界 魍魉化为尘 雷公雷母气冲冲 头上生王角 更显神通 谨请南斗六星 北斗七星 吾奉太上老君急急如律令
隐身术（邪者无效）
隐形术有二，一为障眼之术，即能调集宇宙之云彩光气遮人眼目。二为动用功力将自身淡化，化为无形。
隐形之术实乃功力深厚的体现，非他也。功力的提高与自身之道德情****是一致的。隐身术的练成功即肉身成佛之证果也。
提心有人利用隐身术做坏事，实乃多余，因为道德情操低劣者是不可能达此境界。
正身端坐（或站立）收视返听，双手结隐形印：
（一）（左手拇食二指尖相抵，结环，余三指成弧形伸开，右手姆指插入左手环内，余四指包住左手，置于胸前），默诵大明神咒三密加持三十六遍。观想五轮（顶轮、喉轮、心轮、脐轮、阴轮）发出白红黄兰紫五色光轮互相融合形成彩色光团环绕全身，成为彩障，外人只见一彩障则障眼隐形术成矣。在前面练成的基础上两手分开结隐形印
（二）（两手拇指掐无名指根置于体两侧）观想纠字图，自身向宇宙扩散，默诵“啊”字诀，在三密加持作用下，肉体化作淡淡的白烟，化为虚空，隐于无形矣，随着功力的提高，行、站、坐、卧皆可隐形于瞬间。
五行相杀罡
取五行相克即金克木、木克土、土克水、水克火、火克金的原理制成。在“制伏凶恶，克伐灾危”时步之，云“制天龙鬼神、随心感召，万无一失”。取天一生水、地二生火、天三生木、地四生金、五居中宫为土之意，凡十五步。步时念咒：“五行相灭，土水相绝，水火相灭，金水相伐，鬼妖见者，断头截脚，魔王恐，上下摧裂。敢有犯者，永沉幽穴，急急如律令。”步时又视灾害属性加治即加步其中的若干步。如治火灾时加步金、水，以为厌克
八卦破地煞法
【解说】
用于地煞甚重的阳宅，影响全家人的命运，造成住屋不平安，就可以用此法。
【作法】
1、选择全家的中央。一般住家就是在大厅的中央，最好面对大门，用一个桶子装米，放在大厅的中央。作法的日子以地神用事之日最适宜，时辰看三元日课吉时。然后在米桶上插上七支清香，合掌请地神做主。
2、买寿金八束，摆在地上，分“乾坤艮巽。震离坎兑”八个方向排列，记得在摆下时，用火先烧掉寿金的一小角，变成每一份寿金由原来的四个角变成五个角。
3、布置完，合掌念咒。咒曰：“太上有急令。茅山演法真。地神奉玉旨。押煞护主人。八卦演天数。速降吉祥光。照破一切秽。人畜皆安康。急急如太上老律令。”念完咒，用脚踏魁罡二字，一手指天，一手指地，指是剑诀。指了剑诀之后，再合掌退下。
4、当七支香在完全烧完的那一剎那，马上急步向前，伸右手入米桶中，抓起一把米，男左女右，用脚在地上用力的一顿。念曰：“赫赫扬扬。普扬不祥。煞出煞出。”然后尽快的把手中的米，向屋外洒出去，洒米的力量跟顿脚的力量，互相配合成一个动作，动作力量要大，而且很强。圆睁双目，如同赶走凶神恶煞一般。最后，将八束的寿金，连同烧完的香支，拿到屋外烧化即可。
]《鲁班法》系列符咒之一
大止血符：说明：按照《鲁班法》中记载，一些工匠在修建中经常有写红伤，而这些情况下都没主动去找医生（中医，古代以前就只有中医，有时间很远，所以不方便），为了减少伤害，所以才有此法！次法简单，任何人都可用，只要诚心！但是按照全套《鲁班法》中记载，修炼“鲁班”的所有法术，也都是需要经过修炼的！唯一此符咒不需要经过修炼！而且效用明显！
咒语：太阳出来一滴油，
手执金鞭倒骑牛，
三声喝令长流水，
一指红门血不流。
符： 图一： 图二：
用法： 1、图一中的符乃一般的小伤用，也就是说皮外伤面积小的时间用；
2、图二中的符为大面积用！
操作： 图1中符咒不需要用画符用品来画，直接用“剑诀”书受伤地方，画前“望天门取炁”存“下田”内，然后画符于受伤地方，最后吹炁于受伤处！ 图2中的符咒需要画在树叶或者草叶上，方法同上，然后把叶子贴受伤处
掌中符秘法＂普通人用皆可＂
画符时男右女左,掐剑指而画符
1喝酒前或拼酒前,于手掌心,画“水”字三次,抓脑后三次,将被写“水”字那只手,尽量地放于口袋内,如裤袋或衣袋内,千杯不醉.
2给人请客,吃拜或旅行时吃便当等,吃前画“命”字于手掌心,九次,即可防食物中毒,不洁拉肚子等.
3探病或送葬时,手掌心画“除”字一次,将这个无形的“除”字紧握住,可保平安无事.
4.小儿受惊吓时,口中默念：张天师来收惊。在小儿头上画“三魂七魄归身”一次.
5小儿夜哭不止时，口中默念：“夜啼郎”一次，在娃娃四肢，打个“√”念四次，√四次，再对着小儿脸写“静”字，往嘴巴一点，马上不哭。以上所以动作画符、字、打√(对号)、点、圈等等，皆以剑指为之。
6若怕小孩子在外玩很危险或怕出意外，或小学生上学怕出意外等，每天早上，在孩子背面画“安”，口中默念：“师爷令”。
7小孩子夜眠咬牙，对着小孩子整个身体，画个“x”，左右点太阳穴，轻点两下。
8小孩子或大人亦同，夜晚睡觉，常做恶梦，而被惊醒，久久不断，于睡觉前，在其额上，画符“xxx肮脏鬼”，一夜至天明，恶梦皆除，自己画符则“000无鬼无鬼”，皆一次就行。
9夜晚独行，或经墓地，坟场，画符于掌心“我是鬼”一次，手掌要打开着，口中默念：“大家都是鬼”，天不怕，地不怕，平平安安回到目的地。
10渡河求平安无事，画“龙”字于掌心，紧握着，若怕晕船，口中默念：“我是海龙王”，不停地念。
11赌博前，画符“大奶”二字于掌心，胸前拍三下，稳抓好牌，胜算很大。
12考试为求及格或好成绩，如一般灵符，画“日”字纵横四字于手掌主，必有好成绩。
13夜晚睡觉，怕小偷入宅，口中默念：“优魔大帝有令”，对着大门画符“回”字三次。
14被小偷偷走东西，在门口对着东西南北画符“梁上君子”各一次，三日内小偷必心惊而送回偷走之物，很灵。如三日无动静，必是家中内盗。
15门市，店铺为求生意兴隆，口中默念：“师爷有令”，朝店外面画“财来”二字，再至店外朝店内画“财进”二字，每日开店时画符。
16工厂，制造厂，为求生产顺利，兴旺，每日开工时，朝工厂四周，东西南北四个方向画“兴旺”二字，口中默念：“师爷有令”。
17洽商、应酬、交际前，画符“马有成”三字于手掌心，必可顺利得心应手。
18突有歹徒或敌人，前来滋事打架等，口中默念：“师爷有令”，画符于手掌心“速速收兵”紧握着不放松，自然可化解事端。事平后可放开掌心。
19邻居失火，怕被火势波及自宅，口中不断念“师爷有令”，对着起火方向，不停地画符“水”和“风”二字，待火势转向，方可停止，可惜可自救，却无法救火，灭火。
20打嗝不止时，在他人额上画符“寺”字，点一下，共三次，可止嗝。用于自身时则取茶水来，于水面上画“寺”字三次，喝之立止。
21想发财，或财源短缺，每日早起床时，画符“财”字于手掌心一次，晚上睡觉前画“宝”字一次，如此不为钱财而发愁了。
22新居落成，一切安顺后，在每个出入口，即大门，前门，后门，厨房门等等，只要有门的地方，画符“富、贵、安、稳、旺、昌、静”，口中不停的念：“师爷有令”。
23新开幕的公司行号或商店工厂，对着大门口连画“五路”二字五次，再画“五方”五次，最后画“招财进宝”四字一次，口中一直默念：“师爷有令”。
24家宅闹鬼，不安宁，口中默念：“师爷有令”用剑指在屋内转一周指向大门，至少四次，请妖魔鬼怪离开宅速走。
25中暑急救，对着患者，画符“请”三次，抬至阴凉处，立即恢复正常。
26晕眩急救，对着患者，画符“醒”字三次，在其背上拍几下，立刻清醒。
27跌打，摔伤疼痛，对着患者画“痛”字三次，立可止痛，只可当时急救，过后应马上到医院治疗。
28风湿症，关节炎的疼痛，对着疼痛处，画“抽、拔、刮”三字连着三次，早晚各画符一次，持续数用，可完全根治，学阴阳功之人永远和此病无缘。不怕得此病。
29鼻病患者，每日早晚，在鼻梁上画“中神”二字七次，数月或数年可根治。
30鼻血速止法，此和掌中符无关，口中去含口水，突然对流鼻血不止的患者上喷去，速止血。
31家中小狗狂叫不停，只要对狗所在处，画“虎”字三次，可解决。
32鸡，鸭，猪等犯瘟疫时，对畜养场所四周画“姜太公在此”五字，口中不停默念：“师爷有请”立解。
33怕配偶，爱侣变心于其背部画“心静如水”四字，时限为一年，可防失恋或外遇。
34配偶，爱侣疑心太重或者无理取闹，于其背部画“心猿意马”一次，时限一年。可平安无事，立得安静。
35夫妇不和睦，常争吵者，要其并排坐地，于其背上画“男蜂女蝶和合”六字七次，口中默念“师爷有令”。
36为求富贵，幸福，幸运，每日早晚画符于“女王”二字于手掌心各一次即可。
37为广得人缘，上班，会友，相亲，交际时，于手掌心画符“缘”字三次，人缘必佳，大有好感。
38被人欠债，催讨前，画“瓜”字于手掌心，将有圆满的答复与结果。
39人走失，或有事急召相知之人，无法联络上，于子时，在门外向东西南北画“某某人（走失人姓名）某年某月某日某时生速归”各画一次，口中默念：“师爷有令”。
40想要和讨厌之人绝交，或怕其纠缠，于见面时画符“断”于掌心，最多见三次面后，对方会渐渐离开你。
41为避免是非口舌误会等，常于胸前画“诚”字三次，时而为之，一切烦恼可解。
42在众人前演讲或应征工作时，怯场，可画“人”字三次于掌心，时而放于胸前，则可以壮胆，镇静。
43因种种原因不能大小便时，于手掌心画“大”或“小”二字三次，将手掌心贴于腿上，将有相当的忍耐力。
44事非得已，必须去求人办事、借钱或见达官显贵时，先事“天”字于手掌心三次，将会出乎意料的顺利。
45为求家中人员平安，健康，万事如意，可于每月初一，十五清晨起床，面对西方画“佛”字十次，拜三拜，将事事如意，居家平安。
46可于初二，十六日夜晚，朝着门外画“好兄弟”七次，拜三拜，必能全家安宁无事。
47脑神经衰弱，或夜晚失眠，可于手掌心画“夜猫子”三字三次，贴于额上，必可一觉到天明。久之可治愈。
48夜中牙痛求诊不容易，可于痛处画“虎斗龙”七次，可暂时不痛。
49夜半腹痛时，可于肚上连画“虫”字七次，可暂时不痛。
50切伤，割伤或擦伤流血不止时，立刻于流血处画“天将神兵止血”三次，口中默念“师爷有令”或暂止血。
五鬼运财风水局，源于九星法，又称天星法。九星即指北斗之贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼,九星。此九星在天成象，在地成形。上观天象，知天地变化，掌生杀之权。下辨地形，则知人之贫富祸福。下辨地形，即指风水而言。
《归厚禄》之《星符章》明．冷谦注云：“天地之内，气化流行，一皆九星所主治。混沌未开之开，有先天气母，以虚为主，气化为九星，以成天地。一曰天皇大帝，即尊星；二曰紫薇大帝，即帝星；三曰北斗七星；第一贪狼，第二巨门，第三禄存，第四文曲，第五廉贞，地六武曲，第七破军。斗为帝车，运于中央，临制四方，分阴分阳，乃为诸星之纲，而尊帝二星又化为辅、弼。在武、破之旁，辅微弼隐。左右北斗，是曰九星，皆高居紫薇垣，以主宰天地变化之道；紫薇垣者，北极天枢，在天壬癸之方，北极至阴，而实一阳所自生，坎中藏干爻，有此一阳，而后群阴群阳，无不普遍。故能维系天地，旋转造化。斗柄所指，四时之气，随之而转，以此九星之气，下施于地，发生万物。故人之生命，无不系乎九星，穷通寿夭，岂能逃哉？地气虽发黄泉，实与天之八方之位合一，地之虚位，即廖廓无星之处，为天之次舍，所谓辰也。地之水道，从天津析水而来，即天宿所缠。辰与宿皆本于九星。所以，地之吉凶，纯以九星而断。地有九宫，天有九星，九宫即九星之象，九星乃九宫之精，犹日魂月魄运转乾坤也。在九宫则：贪即一白水，而于星又为木；巨即二黑土，而于星亦为土；禄即三碧木，而于星又为土；文即四绿木，而于星又为火，廉即五黄土，而于星又为土；武即六白金，而于星又为金；破即七赤金，而于星亦为金；辅即八白土，而于星亦为土；弼即九紫火，而于星又为金。五行虽无定数，变变化化乃自九星所出。”
五鬼运财风水局，即源于此九星法之龙、向、水理论而成。在此法中，辅弼合二为一，“辅微弼隐”，而称为辅星。此法运用得法，可发人巨富于一时，地理之造化，须与本人之造化互相配合，方能相辅相成，使人巨富。此法虽可使人速富，然有使人易生吐血症之弊端，故在使用中，往往与法术、符咒配合使用。方能发挥其应有的效验且不致发富不成反招祸。望不要随意妄用。
五鬼运财口诀：
“山龙廉贞有向，水龙巨门见水。”
五鬼运财释义：
五鬼：即指九星中的廉贞星。
九星配八宅：
辅星：伏气、贪狼：生气、巨门：天医、禄存：祸害、
文曲：六煞、廉贞：五鬼、武曲：延年、破军：绝命。
财：指水而言，因水是发财之源。此水即巨门水。
五鬼运财：坐为山龙，向为水龙，山龙水龙各立一卦，并依法进行卦，依净阴净阳及三爻卦纳甲原理纳入二十四山，把山龙上廉贞所在之向位，将来水排于巨门位上。阳宅中，使山龙廉贞位开门、窗等气口，使水龙巨门位有水。此即为五鬼运财。
本文将详细讲述五鬼运财的基础、具体作法及实例讲解
第一篇：基础
一、八卦纳甲。
此法只用三爻卦纳甲法：
干纳甲、坤纳乙、艮纳丙、兑纳丁、震纳庚、巽纳辛、离纳、坎纳。
二、净阴净阳。
净阴净阳是由先天八卦配合洛书奇偶之数，再结合三爻纳甲原理而得。净阴净阳是用来净化来龙坐山收水位的。如来龙入首入阳，宜坐阳山，收阳水，出阳位。反之则以阴位搭之。如此，方合天地万物生生不息之理。
《洛书》“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。”九、一、三、七为奇数为阳，六、四、八、二为偶数为阴。
“戴九履一”：先天干南，坤北，故干九、坤一俱属奇数，为阳。干纳甲，坤纳乙，所以干甲、坤乙为阳。
“左三右七”：先天离东坎西，故离三、坎七俱为奇数，为阳。又离纳壬，且离为午，其三合局寅午戌火局。又坎纳癸，且坎为子，其三合局，申子辰水局。所以，离（午）壬寅戌，坎（子）癸申辰为阳。
“二四为肩”：先天兑东南，巽西南，故兑四、巽二俱为偶数为阴，又兑纳丁，兑即为酉，其三合局已酉丑金局。又巽纳辛，所以兑（酉）丁己丑、巽辛为阴。
“六八为足”：先天震东北，艮西北，故震八、艮六俱为偶数为阴。又震纳庚，震即是卯，其三合局亥卯未木局。又艮纳丙，所以，震（卯）庚亥未、艮丙为阴。
以上即赖太素（布衣）催官篇所云“奇要配奇，偶要配偶，洛书位上排先天。”
三、干支归卦
四阳卦：甲归干卦，庚亥未归震卦，癸申辰归坎卦，丙归艮卦；
四阴卦：乙归坤卦，辛归巽卦，壬寅戌归离卦，丁己丑归兑卦。
其理同八卦甲及三合局原理。
四、山龙变爻翻卦法。
此法以坐山立卦，并翻卦排九星，又称排龙法。此法以三爻卦进行变爻，爻变则卦变，变出之卦再配以九星。
变爻顺序：上、中、下、中、上、中、下、中。
九星顺序：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武、破、辅（弼）。
以干卦为例：
干卦变上爻成兑卦，为贪狼；
兑卦变中爻成震卦，为巨门；
震卦变下爻成坤卦，为禄存；
坤卦变中爻成坎卦，为文曲；
坎卦变上爻成巽卦，为廉贞；
巽卦变中爻成艮卦，为武曲；
艮卦变下爻成离卦，为破军；
离卦变中爻成干卦，为辅弼。
干 兑 震 坤 坎 巽 艮 离
贪狼巨门禄存文曲廉贞武曲破军辅弼
其余卦以此内推
五、水龙变爻翻卦法
因此法以向所立之卦起辅星，故又称辅星水配卦法。此法以向立卦起辅星，依次变爻，爻变则卦变，再配以九星。
变爻顺序：中、初、中、上、中、初、中
九星顺序：辅星、武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲
以干卦为例说明如下：
干向，则以干上起辅星。（干纳甲，亦称甲上起辅
干卦中爻变，成离卦，离即武曲，离所纳之壬、寅、午、戌亦为武曲；
离卦初爻变，成艮卦，艮即为破军，艮所纳之丙，亦为破军；
艮卦中爻变，成巽卦，巽即为廉贞，巽所纳之辛，亦为廉贞；
巽卦上爻变，成坎卦，坎即为贪狼，坎所纳之癸、申、子、辰亦为贪狼；
坎卦中爻变，成坤卦，坤即为巨门，坤所纳之乙亦为巨门；
坤卦初爻变，成震卦，震即为禄存，震所纳之庚、亥、卯、未亦为禄存；
震卦中爻变，成兑卦，兑即为文曲，兑所纳之丁、己、酉、丑亦为文曲。
干 离 艮 巽 坎 坤 震 兑
辅星武曲破军廉贞贪狼巨门禄存文曲
以上即以干卦为例，讲其变爻翻卦之法，余卦亦同此法推之。
第二篇：具体作法及应用例解
一、作法
山龙廉贞有向。
以坐立卦；（坐山即为山龙）
以排龙变爻翻卦法为之，排列九星；
依净阴净阳以及三爻纳甲原理，纳入二十四山；
寻出廉贞位，以此处作为气口，可开门或窗户纳气之位，称为“收山出煞”，（阴宅则山龙取廉贞有向）。
水龙巨门见水
以上立卦，（向视为水龙）
用水龙变爻翻卦法为之，排列九星；
依法纳入二十四山中；
寻出巨门位，以巨门位有水
以上即为五鬼运财风水局的作法。
二、应用例解：
辛山乙向（坐辛向乙）
山龙廉贞有向
坐山视为山龙，以立卦坐辛，因巽纳辛，故以辛立卦。则为巽卦；
山龙变爻翻卦，巽卦之变爻翻卦如下：
巽 坎 坤 震 兑 干 离 艮
贪狼巨门禄存文曲廉贞武曲破军辅弼
依法纳入二十四山；
寻出廉贞方，廉贞在干，干又纳甲，故廉贞在干，甲出方位；
阴宅山龙取廉贞有向；
阳宅则以干方及干所纳之甲方开门或窗。
水龙巨门见水
向视为水龙。以向立卦。向乙。因坤纳乙，故以乙立卦，则为坤卦；
用水龙变爻翻卦法为之，排列九星
坤 坎 兑 震 离 干 巽 艮
武曲破军廉贞贪狼巨门禄存文曲
依法纳入二十四山；
寻出巨门位。巨门位在干方，则使干及干所纳之甲方有水。
以上即五鬼运财风水局的应用法，余则仿此类推即可。
风水活局浅述
在风水学中，著名的风水局有“五鬼运财局”、“天星催官局”等等。皆是根据坐向立局。以、窗及水进行布局，来达到旺财、催官、助学业等目的。其中，如果不方便开门、开窗的方位，也可以用水代替。唯效果稍差而已。一般来说，风水局布好后，快者三月之内，慢者半年之内，必显奇效。所以，评定一个风水局的成败效验，并不用太长时间。
在风水布局中，有两点至关重要。其一是要引玄气入局，对风水局进行点化；此玄气亦称为玄元祖气，点化人身可使人脱凡入圣。在风水学中，此之气即为“风水”之“风”，气与水相合，方为“风水”。引此气入局点化，可变死局为活局，发挥出其应有的效力。另一关键为所布之局一定要与其本人的命局造化相合。
许多风水学前辈利用风水布局进行济世助人，催官旺财，功德无量。然不灵验者也不在少数，以至布局后，非但达不到催官旺财之目的，甚至适得其反者，实是害人不浅，以至风水学各派理论丛生，各执一说，莫哀一是。其实，所布之局并没有错，错就错在其布局之时，忽略了以上最关键的两点。龙虽画成，但却点睛之笔。
神霄派天乙门在布局时，根据其本人的命造，选取最佳的时间、方位，使天、地、人三才合一，奇天地之造化为己用，“符”、“咒”、“法”相合。依法布局并接气入局，如此所成之局，在天乙门当中就称为“活局”。活局方可在短期内发挥其应有的效验，达到济世助人的目的。
天乙门关于风水活局之法，传有口诀，现录于此，诸同好珍悟之。
命星追时星，时星随天星，落宫取玄气，归元成活局。
禁蛇毒法
一听名字就知道是用来避开蛇的禁法，在分类中属于“咒禁”范围。这个法必须有一个受持法，经过这个受持，代表你已经成为这个法的合法行使人。
1、选择农历三月初三日（今年是阳历4月19日）
2、朝北方烧香三枝，可以适当放一些供品（李子、杏子以及石榴不可以）
3、收心、静心以后一心一意地念（最佳是闭气念）：
日出东方赫赫煌煌
报你蛇虫远逃深藏
你若不藏鹤雀步罡
食你蛇头吞你入肠
大蛇死小蛇亡
急急如律令
合计要念诵21遍
4、朝北方叩首三下收拾香火
此法受后行路可避开蛇毒的骚扰。而且如果知道了其中一个机关还可以去召唤蛇群，和蛇呆在一起不被伤
收魂法
咒曰：湛湛青天紫云开，朱李二仙送魂来。三魂回来归本体，七魄回来护本身，青护魂，白帝侍魄，赤帝养气，黑帝通血，黄帝中主，万神无越，生魂速来，死魂速去，下次有请，又来赴会，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
物品：所收魂魄之人的贴身衣物，头发，指甲，（有血更佳）
方法：将衣物用竹竿撑起，成人形，书“回魂符”贴于中间胸口处，再书“三魂七魄归身符”把指甲，头发等物包于符内，藏到衣服里，然后离衣服三尺，站毕，左手掐道决，右手剑指。直指衣服，口念收魂咒七遍，存想此人魂魄混混噩噩，由衣服内冲出一道白光，冲开黑暗，指引魂魄，直到魂魄归位。（注：此法为七十二地煞符法之一，所昭请之灵并非正神，而是阴鬼，无道行，心术不正之人切勿乱用）
定根法
一二三四五，金木水火土，你来我不来，若有人来不清楚，这个圈圈比你大，倘有生人来到此，反手进圈不言话，叫你不动就不动，泰山压顶永无踪，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。 ^
奇门遁甲——天遁
天遁
口诀：生门六丙合六丁，此为天遁自分明。经日：上盘六丙，中盘生门，下盘六丁。生门合六丙，月奇下临,天上六丁，此时得月华之所蔽，亦不可犯奇。墓门迫其气升，内应其心，外主其身。下注其心，名曰玄珠。能听而修者，升天有事，呼玉女神名，丁卯而出其神，随护咒日：丁卯玉女护我，佑我，毋令伤我。视我者瞽，听我者反受其殃。咒毕行去，慎勿反顾其方，可以称王侯之权，利朝君王。醮谢苍穹，礼神求福，极利征战，使敌自伏，上书献策，求官进职，修身隐迹，剪恶除凶，市贾出行，百事俱吉，婚嫁入宅，往来此方，大吉。假如阳遁四局，乙庚之日，乙酉时，天心为直符，加时干六乙开门为直使，加时干七宫，即生门与月奇，六丙临六丁于一宫，是为天遁。阴遁六局，戊癸之日庚申时，天蓬为直符，加时干，六庚休门为直使，加时干四宫，即生门与月奇，六丙临六丁于九宫，是谓天遁。
五雷正法
五雷正法即是雷法。雷霆为阴阳之气所生，依《洛书》五行之数，"东三南二北一西四，此大数之祖而中央五焉。"而雷霆行天地之中气，故曰五雷。
在内功修炼上，五雷分属五脏。五脏之气攒聚，会聚为一，方能达于大道，掌握五雷之妙用。此称作攒簇五雷，亦即是指雷法内功修炼达到五气朝元的境界。《道法宗旨图衍义》："希贤曰：五气朝元，一尘不染，能清能净，是曰无漏，肝为东魂之木，肺为西魄之金，心乃南神之火，肾是北精之水，脾至中宫之土。是以圣人眼不视而魂归于肝，耳不闻精在于肾，舌不味而神在于心，鼻不香而魄在于肺，四肢不动而意在于脾。故曰攒簇五雷。（王枢曰：东方木雷在肝宫，南方火雷在心宫，西方山雷在肺宫，北方水雷在肾宫，中央土雷在脾宫）斩除五漏，寂然不动为道之体，感而遂通为道之用，斯五雷之妙也"
道法认为，诸法之中，威力最大的是雷法。王文卿《雷说》，"夫雷霆者，天地枢机。""故雷乃天之号令，其权最大，三界九地一切皆属雷可总摄"。故此，在行法之时，多召役雷部将帅执行。且在召合（召将）之时，也特别强调本身的内功修为，强调聚合五行之气，这五行之气便为五雷。萨守坚《雷说》"雷法为先天之道，雷神乃在我之神，以气合气，以神合神，岂不如响应答耶。"召将是以本身五脏之气化为五雷之神，与虚空之神混合为一，所以，召将又称之为召合。
雷法的修炼，又特别注重内丹的修炼，并主张"道体法用"，即修成内丹与道合真为根基，发之于外，则形成种种神通变化，玄妙法技。内丹有成，先天一气充盈，此先天一气，又称先天祖气、混元一气。道教讲"一气化三清"这一气便是混元一气，这混元一气便是道。《王侍宸祈祷八段锦》："天地得此一气，千变万化，人为万物之灵，得此一气，可以感天地、动鬼神，呼吸风云雷雨，无所不至矣。"
雷法行持，有立极之说，即无极生太极，无极为原始状态，"溟洋大梵，寥廓无光。"此先天混元一气由无极而动，生为太极，才可发用，此即丹气充盈、动而致用。"一气才动，风雷云雨皆作，禽兽山木俱生。"此即"道为法之体，法为道之用"的理论依据。因此，道教有"一气化三清"之说，修道之士，依此无极生太极的理论，内炼形神，炼丹合道，便可"廓然一气初分，自觉神清气爽，外欲不生，此身与天地相为表里，造化皆在吾掌中矣。动天地，感鬼神，驱风雷，役万物，无往而不可也。然后策役将帅，行持祈祷。《王侍宸祈祷八段锦》："凡欲行持，先服先天祖气。""万千法门，皆始于此也"可见凡丹修炼的重要。
雷法强调实修，亦表现在书符上。强调符之灵验与否，关键在是否将自己的元气气布于符上与否。《王侍宸祈祷八段锦》?quot;一气在乎全，则上可以达天真，下可以伐妖魅，中可以感动风雨雷电。当书符之时，先须定息秉笔，以鼻引清气，长引一吸，不可浊，最要清气。然后闭气，急以笔书符。毕，以天目炼入所召将吏于符中，大口呵出于符，金光罩符，存见所书符中有所召将吏在内，急以""三字押符上。
雷法实为内丹修炼与法术行持相结合的道法。"雷霆者，天之号令。"得其法者，可以"驱雷役电，祷雨祈晴，治祟降魔，禳蝗荡疬，炼度幽魂。"雷法神谱中有雷祖大帝，玉枢院，五雷院，五雷元帅，使者，五方雷将，雷公，电母，风伯，雨师，云吏，以及灵官等等。道教著名的王灵官（王善）马灵官（马胜），黑虎玄坛赵公明等，都是雷部神将。
雷法门派繁多，从雷法而论，有神霄雷，玉枢雷，大洞雷，仙都雷，北极雷，太乙雷，紫府雷，玉晨雷，太霄雷，太极雷等。就门派而言，有神霄派，清微派，天心派等诸多门派，且支派繁多，就神霄派而言。"王汪王"二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢宏犹至。"--（明·张宇初）。雷法派法深效宏，所以不但自身支派繁多，且正一等派也都吸取了雷法中的部分内容。道教金丹派南宗从张楠开始即兼行雷法，白玉蟾并撰有多种雷法著作，各派在施行雷法中，符录、将班及行持方法都有自己的特点。但不论何派，均以自身的内丹修炼为本，雷霆起于五行?quot;人能聚五行之气为五雷，则雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。""一气神和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，所以养其浩然者，施之于法，则以我之真气，合天地之造化，故能嘘为云雨，嘻为雷霆。"--《道法会元》。
神霄派天乙门雷法的修炼，分为三个步骤，即：五雷邪法、五雷正法、五雷道法、统称为"五雷正法"。修雷法之初，先从邪法起修，因法本无正邪之分，关键在于掌握法的人如何运用。这里所说的雷法包括一些邪派的雷法及一些民间巫术中的雷法内容，修此法时，修者的性格脾气变得古怪异常，邪法修好后，开始修者正?quot;五雷正法"，修此法时，人的脾气变得异常爆烈，正法修好后，修习"五雷道法"，此时，人的性格变得平淡而祥和。这个过程，即是"以邪入正，以正修道，以道合真"的修真过程。
天罡真机
在原传神霄派的修持法当中，非常重视"天罡法"的修炼。在炼法之时，按特定的方法寻出天罡所大之方进行修炼，吸取天罡正气，使内外天罡合一、通灵修真。
原传神霄派所传之寻天罡口诀也与世俗所所传有很大的差别。
天罡法为道法之枢机，亦为雷法之基石与修炼雷法的入门钥匙。不懂天罡法，雷法亦无从谈起。
天罡有外天罡及内天罡之分。在外指北斗第七星破军星，又称天罡大圣。道法中天罡之修持，即寻出天罡所在之方，以人体内天罡对宇宙外天罡，手掐密诀，口诵密咒，意念存想，三密相应进行修炼。
天有天罡星，主宰生死，掌握阴阳，造化生命，知其者生，昧其者亡。
人有天罡穴，在身为机目，修真养身，以人体天罡穴与天罡星内外融通于血脉之中，成就罡气罩体，以避自邪，斩关开窍，灵子充盈，与道合真。
《修真后辩·天罡消息》："人得天地之正气而生，亦具此天罡之气，主宰生死。但此罡星有先天后天之分，知此者生，昧此者死。但此罡星有先天后天之分，不可不知。后天之罡，日行十二经络，融通一身血脉，炼罡气者，以人罡合天罡，内外一气，以百邪，究之顾外失内，虚而不实，未益于彼，先伤于我。至于先天之罡星，与本来主人相亲相爱，君臣一心，并行不悖。"
五雷正法之中，雷为阳，霆为阴，阴阳合而为雷霆。雷霆赖曰宫太阳，而威赖于月府太阴，而神赖北斗九皇（北斗七星加上左辅右弼二星，共为九星，故称之为北斗九皇），而为枢辖。执天地之中气，雷霆也。理天地之中政，雷霆也。综雍祸福，雷霆也。佐理枢机，雷霆也。统御阴阳，摄循地纪雷霆也。原雷霆之根宗，专以天罡为主。天罡乃天之柄，星纪云?quot;斗柄前星曰魁，斗柄后星曰罡。""万物无罡不生，无罡不育。"又云："法家掌雷霆之号令，握天地之枢机，论取天罡正真之气。"道教雷法派中的天心派，即以日、月、天罡三光为主要修炼内容，雷法派中的清微派也以天罡法为重要内容。原传神霄派则以天罡为雷法入法之钥匙，掌握天罡法
外天罡真源
外天罡即天之天罡，一般所传之寻天罡方。方法众多，有从月建上寻者，有从月将上寻者。其中最常用的即是"活曜天罡法"。其口诀?quot;月月常加戎，时时见破军。"此处所言的"破军"即为天罡。其方法为：用事时的月建加在戎位上，顺数至用事时辰，则时下所临地盘十二支即为天罡方。现在，道门中一些秘密流传的一些门派，如雷法派中的清微派，天心派，以及奇门、六壬等术数，皆以此法为寻天罡之真途。
此外，又有以戎加月建数至正时者，有以月将加戎数正时者，又有以月将加实数至正时者，五花八门，多不胜举。
原传神霄派的正统道法，寻天罡方则有别于上述诸法。原传神霄派的寻天罡方，尊辰为天罡，此为第一步。所谓"天罡之位在辰，犹龙之变化也。"众位修炼之士皆知，卯为太阳，酉为太阴，辰为天罡。十二生肖当中，龙居于辰位，隐显莫测，千变万化，妙莫尽焉，所以天罡定位于辰。人为万物之灵，亦有变化，暗合于辰，人之本命生辰，号称本?quot;无辰"，其义也暗合于此，可谓其义深远矣。
卯上为太阳，酉上为太阴，卯酉相冲，所以日月分天地之昼夜；辰上为天罡，戎上为河魁，辰其相冲，所以水火分天地之阴阳。天罡属火，所指之方，为雷门，河魁属水，对冲之方，为雨户，又为地户。
取天罡正气，同时又要有将神随身，乃得至妙。这里所言的将神，将即十二月将，神即月将下所随之神。所谓神遂将灵，神无将不行，将无神不动。神将相随，变现无方，神功莫测，上达天心，下推地理，中变人伦，世无不察。
十二将神，亥为登明将，下有津梁神，戎为河魁将，下有天都神，酉为从魁将，下有玉靡神；申为传送将，下有天马神；未为小吉将，下有天进神；午为胜光将，下有天马神；巳为太乙将，下有天车神；辰为天罡将，下有天枢神；卯为太冲将，下有三光神；寅为功曹将，下有天良神；丑为大吉将，下有紫微神；子为神后将，下有玄枢神。
综上述，天罡定位于辰无疑。
神霄正统，认取天罡之法，即以月将选取，定位于辰上，其口诀为：月将加正时，逢辰是天罡。
月将有天地之分，天月将，即是上面所说的十二月将，其取法以太阳过宫为准。一年有二十四节气，即十二节、十二气，依太阳过宫，月将应以中气选取。天乙门原传术数，如大六壬及六壬金口诀等，皆依此法取月将。地月将，即是月建，依节而取。
六壬，奇门遁甲，有寻天三门、地四户，太冲天马方，地和门之法。诀云：
"天三门兮地四户，问君此法如何处。
太冲小吉与从魁，此是天门和出路。
地户除危定与开，举事皆从此中去。
步罡踏斗
道教法术在施行中，法师常口念咒，手掐诀，脚步罡。掐诀和步罡是行法时法师的一两种基本的形体动作。
步罡，全称踏罡步斗，又称步天纲。它是从古老的年代中传下来的：罡，原指北斗星杓尾的一颗星，斗即北斗，後来又扩大范围，泛指东南西北中五方星斗。法师假十尺大小的土地，铺设罡单，象徵九重之天，脚穿云鞋，在一片悠扬的道曲中，存思九天，按斗宿之象、九宫八卦之图步之，以为即可神飞九天，送达章奏；禁制鬼神，破地召雷。因此道教（特别是正一派）徒行法、修炼，步罡踏斗都是一种基本功，也是法师基本的形体动作。
一般认为，步罡是从古代的禹步发展来的。但与禹的关系如何又有二说。一种说法，是汉代扬雄《法言．重黎》中说，「昔者姒氏治水土而巫步多禹。」李轨注说：禹治水土，涉山川，足得了毛病，所以走起路来是跛的。而民间的巫师多效法禹步。如此说来，禹步最初是模仿大禹治水得下的跛脚。另一种说法，见於《抱朴子内篇．仙药》和《洞神八帝元变经》等古籍，大意是说，大禹治水时，在南海之滨见到一种大鸟会禁咒术，走著一种奇怪的步子，能使大石翻动，於是大禹模拟其步伐，使成为法术，十分灵验，因为是禹制作的，故称为禹步。从这些说法中大致可以看出禹步形成甚早，与古代的禁咒术有关。禹步的基本步伐是三步九迹，後来扩大为十二迹、三五迹等不同的禹步。
禹步的三步九迹被认为有北斗之形，所以与踏罡步斗合一：《金锁流珠引．三五步罡引》说：「北斗，就是中斗。中斗是星，下变成为九灵，依法走下来，有九个足迹，称做星纲。」（北斗者，是中斗也。下变为九灵，步之九迹，谓之星纲。）所谓九迹，是象徵北斗七星和辅弼二星。纲，本作罡，原指斗末一星，後或借指北斗。称为纲，或许和将星图理解成天宇某一区域的纲纪有关。又说，禹治洪水时见鸟能禁咒，学了三年，术成之後踏九斗，将星配於足下。一般後世理解禹步、步罡与九宫八卦相一致，称「三步九迹，迹成坎、离卦。」由於星纲种类繁多，且根据法事的内容不断地编制出新的罡步，所以步星纲或者踏罡步斗的名目繁多，它往往与掐诀同时使用，为施法时两种最基本的形体动作，据说至於唐宋时代，步罡与掐诀加在一起已经有七百馀种，真是洋洋乎大哉。
比较常见的罡步：前面说过，罡法或者说纲法种类繁多，但比较基本的则不过数种。东汉正一盟威道有《三五星纲箓》，其中步罡之法有东南西北中五斗。以後又推衍出二十八宿罡、日月五星纲等。这些都是比较基本的常用的纲法。斗罡中最基本的一种称为北斗玄枢罡。罡图只有北斗七星。正步时以星名为步迹之名，转身返回时以星君名为步迹之名。二十八宿罡象徵天上的二十八宿－－古代中国分天宇为二十八个不等的区域，以相应的星宿标识，称二十八宿，它们是整个天宇的代表，步之象徵著旋斗历箕，蹑行周天。
步罡的基本功能是象徵飞行九天，以及禁制外物与鬼神。罡，又称为天纲地纪，所以步罡的第一个功能就是依图步之，更认为已经升九天、过九州，巡历天下，飞行於仙境。其中比较基本的有河图大豁落斗，简称为豁落斗。实际上它就是原来的北斗罡，北斗七星加上辅弼二星作罡图，但采取河图及所列後天卦位为规范。分冬至後和夏至後用两种。前者从坎卦起，步至离位；後者从离卦起，步至坎位。河图九数代表天上九个区域，或九个星宿，凡天英（坎一）、天任（坤二）、天柱（震三）、天心（巽四）、天禽（中五）、天辅（乾六）、天冲（兑七）、天芮（艮八）、天逢（离九）。步时念咒，依次点明所步方位、象徵意义，以及威力所在。比如冬至後步时用咒云：「斗要妙兮十二辰，乘天罡兮威武陈，气仿佛兮如浮云。七星动兮上应天，知变化兮有吉凶。入斗宿兮过天关，步六律（按：指音律。古人认为音律与天地运行节律相通，步六律指步伐踩著音律的节奏。）兮持甲乙（按：指天干，也即时间的变化。）。履天英兮登天任，清冷渊兮可陆沉。倚天柱兮拥天心，从此度兮登天禽。过天辅兮望天冲，入天芮兮出天逢。斗道通兮刚柔济，添福禄兮留後世。入窈冥兮千百岁。一阳之後步相随，豁落神兮除百魅，入在斗口万邪避。急急如律令摄。」从这一咒语中我们可以揣见步这罡主要是表示在天上飞行，而且具有消灾避邪的种种超自然功能。它和二十八宿罡、日月五星罡等，都表示天上的某一区域或者仙境天府，所以步时都要存想这些场景。
比如有一种星珠熠耀罡，有两种罡法，一式有八步，一式有三步。道士上香时每要步此。步时念咒：「玉清敕素，大梵分灵。元罡流演，星珠冠周。急急如律令敕。」并要存想三境。三境，指玉清、上清、太清境，系三清尊神所居之境。步罡咒中已经点明道士点香烛时等於是将天上的星光移来凡间，那靠的就是步这罡。此类罡中也有代表九州的，称九州罡。九州，指雍、梁、兖、扬、青、徐、豫、冀九州，古人以之代表整个神州大地，所以步之代表巡逻整个大地。步罡的另一个宗教功能，是能够禁制鬼神和外物。本来，禹步、步罡，既有飞行九天的含义，又有禁制鬼神外物的功能，不过在以後的发展中，逐步专门化，某些罡以飞行九天为主，某些则禁制的作用更加突出。
比如雷法中的破地召雷罡，步之以破除阴气，放出阳气，使惊雷发生。又如考召法中的附体罡，步之使鬼神附於事先指定的儿童或其他人身上；召命神虎啸命灵罡，在炼度破幽一类法事中，步之以召役神虎将军（负责追摄幽魂的神将）。由於道教法术的主要功能在於运用超自然的力量来改变外物，控制外物的变化；而所信仰的神仙是居於天上或仙山洞府的，进入其世界必须要有超自然的能力，踏罡步斗被认为具备这样的能力，因此它被广泛应用於法术当中，成为道法的基本手段。
蛊毒的制作方法
殷墟甲骨文用观物取象的思维方式已对蛊毒的制作，作了 象形的“图示”，即在一“皿”形容器中放有多种毒虫。后世 的造蛊之法，多与此相类似。综合典籍及民间流传的方法，蛊 毒的制作方法有下面几种。
1.取诸毒虫密闭于容器中，让它们当中的一个把其余的 都吃掉，然后，就把活着的这个虫称为蛊，并从它身上提取毒 素 如《隋书·地理志》谓:“其法以五月五日聚百种虫，大 者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，余一种存者留之， 蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊，行以杀人，因食入人腹内，食其五 脏，死则其产移入蛊主之家。”《本草纲目》“虫部四”李时珍 集解引唐代的陈藏器原话说:“……取百虫入瓮中，经年开之， 必有一虫尽食诸虫，即此名为蛊。”宋代的郑樵《通志》也记 载说:“造蛊之法，以百虫置皿中，俾相啖食，其存者为蛊。” 同一时代的严用和《济生方》中也记载说:“经书所载蛊毒有 数种，广中山间人造作之，以虫蛇之类，用器皿盛贮，听其互 相食啖，有一物独存者，则谓之蛊。”宋以后的史载，凡记载 有蛊毒的，多袭用了此说，如明代的楼英在《医学纲目》中所 谓“两广山间人以蛇虺、蜈蚣、蜒蚰、虾蟆等百虫，同器蓄 之，使其自相食啖，胜者为灵以祀之，取其毒杂以菜果饮食之 类以害人妄意要福，以图富贵，人或中之，证状万端，或年岁 间人多死”。及在《赤雅》卷下所记壮妇畜蛊的情形和清代的 陆次云《峒溪纤志》所记仲苗遗蛊的情形。 金蚕蛊术在宋代尤为盛行。宋蔡绦说:“金蚕毒始蜀中， 近及湖广闽粤浸多。” ① 清张泓《滇南新语》也云:“蜀中多畜 蛊毒，以金蚕为最，能戕人之生，摄其魂而役以盗财帛，富而 遣之，谓之嫁金蚕。”传说金蚕蛊形状像蚕，通体金色灿烂。 唐代人认为金蚕蛊“屈如指环，食故绯锦，如蚕之食叶”，故 又称之为“食锦虫” ② 。
●个案33 金蚕蛊的制作方法: 用12种有毒动物如蛇、蜈蚣等埋在十字路口，经过49天 以后取出来，贮在香炉内，这就是金蚕蛊。据说这种蛊养成之 日，不畏火枪，最难除灭。福建的龙溪县有这样的传说，金蚕 是一种无形的东西，它能替人做事，譬如你要插秧，你先插一 根给它看，它便把整亩的秧插好。它勤于洒扫，养金蚕的人屋 子是很干净的，你一进家门，用脚在门槛上一踢，回头看见门 槛上的沙土忽然没有了，你便可知道这家养着金蚕蛊。据当地 的传说，金蚕蛊喜吃人，若干年定要吃一个人。年终岁暮时， 主人须和它算账，若有盈余便须买人给它吃，因此算账时，主 人打破一个碗要说打破20个，对它说无息亏本，明年再买人 饲它。而南靖人的说法，则与此大同小异，他们把养金蚕说成 养挑生，金蚕蛊一般放在尿缸边或没人到的地方，不要让人知 道，否则便要败露，招致杀身之祸。金蚕能变形，有时形如一 条蛇，或是一只蛙，或是一个屋上地下到处跳走的穿红裤的一 尺来高的小孩。养金蚕的人家，很少疾病，养牲畜易长大，没 有死亡之患，而且能聚财暴富。每年年底，主人要在门后和金 蚕算账，说今年打破了碗匙若干，亏本很多，若你说今年得 利，家中的人就渐渐死亡，养金蚕的人都没有好结果，这叫做 “金蚕食尾”。遇到这种情况人们就要及时嫁金蚕了，其做法是 以布包一包，内放银子、花粉和香灰（即金蚕蛊）放在交叉路 口上，见银眼开者自然拾去，误取了银包的，金蚕蛊则会跟了 他去 （惠西城:《中国民俗大观》，广州:广东旅游出版社， 1989年）。■ ●个案34 壮族蛇蛊的制作方法: 选择在农历五月初五这一天到野外捕捉老鼠、蝴蝶、蜥 蜴、蝎子、蜈蚣、毒蜂（由山上树林间的毒菌经雨淋后腐烂而 化为巨蜂，全身黑色，嘴很尖，有3厘米长）、马蜂（在树上 筑巢的那种）、蓝蛇、白花蛇、青蛇（毒蛇之一种，青色，经 常在青草中或树上居住，又叫竹叶青）、吹风蛇（毒蛇之一种， 身有黑斑，头呈三角形，又称眼镜蛇）、金环蛇（俗称金包铁， 身上有黄黑两色环斑相间）等许多有毒动物（而明张介宾的 《景岳全书》则说，仅取3种毒物便足够:“世传广粤深山之人 于端午日以毒蛇、蜈蚣、虾蟆三物同器盛之，任其互相吞食， 俟一物独存者则以为蛊，又谓之挑生蛊”），均放在一个陶罐 内，让它们互相咬打，吞食，直到剩下最后一个活的为止，把 最后剩下的这个活动物闷死，晒干，外加毒菌、曼陀罗花等植 物及自己的头发，研成粉末，制成蛊药。如果最后剩下来的活 动物是蛇，就叫蛇蛊，以此类推，有蝴蝶蛊、鼠蛊、蜂蛊、蝎 子蛊、蜈蚣蛊、蜥蜴蛊等。把这些蛊药粉贮存在一个大碗里， 平时放置在饲养者的床头底下，饲养者也须于农历每个月的初 九晚上夜深人静后，在床头点一支香插在大碗里（或用一个盛 米的竹筒插香在里面），然后面对蛊碗叩头作拜，且微闭双目， 口念咒语: 告诉你听呀阿公，双膝下跪向你拜， 恭敬之心时时有，他日有难请相助。 如是，反复念三次。月月如此，不得有误，以示诚心。蛊成之 日，取之以害人，十分可怕 （根据笔者在广西武鸣县、马山县 一带所作的田野调查笔记，时间为1989～1992年）
●个案35 普米族制蛊的方法: 将蛇、蜂、蝴蝶等，均放在一个陶罐内，任其互相蚕食， 最后剩下什么，就以它制成蛊药，有蛇蛊、蜂蛊、 蝴蝶蛊等， 取之施人则令人下泻、腹痛，最后死去 （宋兆麟:《巫与巫 术》，成都:四川民族出版社，1989年，第231页）。■ ●个案36 傈僳族制蛊的方法: 于每年的端午节日去野外捕捉毒虫百虫，置旧陶器中，让 这些小虫子自相残杀，最后剩下来的一个即可拿来饲养。饲养 者将死去的毒虫丢弃，将所养之物置于陶器皿中，并以五色线 绕红布盖好罐口，每天以主人的唾沫饲养它，经年余后，便成 了蛊 （《云南傈僳族及贡山福贡社会调查报告》，西南民族学院 图书馆，1986年编，铅印本）。■
在云南的金沙江畔的部分少数民族及汉族地区，也到处流 传有一些养蛊的传说:
●个案37 云南金沙江畔制蛊的方法: 他们对于养蛊的心情是十分的虔诚，据说，在养蛊之前， 要把正厅打扫得干干净净，所有家人，都要净身吃素，跪在祖 宗神位前向鬼神祷告之后在正厅中央，挖一个大坑，埋藏一个 口小腹大的大瓮缸下去。等到农历五月初五那天，就到野外里 任意捉12种爬虫回来，一般是毒蛇、鳝鱼、蜈蚣、青蛙、蜥 蜴、蚯蚓、大绿毛虫、螳螂……但要注意会飞的动物不能要， 四脚会跑的动物也不要，只要一些有毒的爬虫，而且一定要在 端午节的那天捉回来，否则养不成蛊。把这12种爬虫放入瓮 内以后，主人家所有大小，要早晚各一次向鬼神祷告，而且在 祷告时，绝不可让外人知道。要是让外人知道了，自己养的 蛊，就会被巫师用妖法收去，为巫师使用，养蛊的人家就会全 家死尽，即使不被巫师收去，成蛊以后，就立即加害主人。一 年之中，那许多毒虫在瓮缸之中互相吞噬，毒多的吃毒少的， 强大的吃弱小的，最后只剩下一只，这只毒虫在吞了其他毒虫 之后，自己也就改变了形态和颜色。传说这里养的蛊主要有两 种:一种是龙蛊，形态与龙相似，大约是毒蛇、蜈蚣等长爬虫 所变成的;一种是麒麟蛊，形态与麒麟相似，大约是青蛙、蜥 蜴等短体爬虫所变成 （惠西城:《中国民俗大观》，广州:广东 旅游出版社，1989年）
●个案38 四川彝族蛊毒的制作方法: 四川彝族传说中蛇蛊的制法，是把乌梢蛇倒吊在树上，用 细棍掸，任其摆动，下面用9个土碗重叠接起，蛇口里流出弦 涎、泡沫和血水入碗中，取渗透到第9个碗的毒液晾干为末备 用。放在冷饭、冷水、冷烟杆或酒里给别人吃。一旦吃入蛇蛊 后，两天即感腹胀，
五雷咒
五雷千声响 雷公百万兵 火光烧世界 魍魉化为尘 雷公雷母气冲冲 头上生王角 更显神通 谨请南斗六星 北斗七星 吾奉太上老君急急如律令
隐身术（邪者无效）
隐形术有二，一为障眼之术，即能调集宇宙之云彩光气遮人眼目。二为动用功力将自身淡化，化为无形。
隐形之术实乃功力深厚的体现，非他也。功力的提高与自身之道德情****是一致的。隐身术的练成功即肉身成佛之证果也。
提心有人利用隐身术做坏事，实乃多余，因为道德情操低劣者是不可能达此境界。
正身端坐（或站立）收视返听，双手结隐形印：
（一）（左手拇食二指尖相抵，结环，余三指成弧形伸开，右手姆指插入左手环内，余四指包住左手，置于胸前），默诵大明神咒三密加持三十六遍。观想五轮（顶轮、喉轮、心轮、脐轮、阴轮）发出白红黄兰紫五色光轮互相融合形成彩色光团环绕全身，成为彩障，外人只见一彩障则障眼隐形术成矣。在前面练成的基础上两手分开结隐形印
（二）（两手拇指掐无名指根置于体两侧）观想纠字图，自身向宇宙扩散，默诵“啊”字诀，在三密加持作用下，肉体化作淡淡的白烟，化为虚空，隐于无形矣，随着功力的提高，行、站、坐、卧皆可隐形于瞬间。
五行相杀罡
取五行相克即金克木、木克土、土克水、水克火、火克金的原理制成。在“制伏凶恶，克伐灾危”时步之，云“制天龙鬼神、随心感召，万无一失”。取天一生水、地二生火、天三生木、地四生金、五居中宫为土之意，凡十五步。步时念咒：“五行相灭，土水相绝，水火相灭，金水相伐，鬼妖见者，断头截脚，魔王恐，上下摧裂。敢有犯者，永沉幽穴，急急如律令。”步时又视灾害属性加治即加步其中的若干步。如治火灾时加步金、水，以为厌克
八卦破地煞法
【解说】
用于地煞甚重的阳宅，影响全家人的命运，造成住屋不平安，就可以用此法。
【作法】
1、选择全家的中央。一般住家就是在大厅的中央，最好面对大门，用一个桶子装米，放在大厅的中央。作法的日子以地神用事之日最适宜，时辰看三元日课吉时。然后在米桶上插上七支清香，合掌请地神做主。
2、买寿金八束，摆在地上，分“乾坤艮巽。震离坎兑”八个方向排列，记得在摆下时，用火先烧掉寿金的一小角，变成每一份寿金由原来的四个角变成五个角。
3、布置完，合掌念咒。咒曰：“太上有急令。茅山演法真。地神奉玉旨。押煞护主人。八卦演天数。速降吉祥光。照破一切秽。人畜皆安康。急急如太上老律令。”念完咒，用脚踏魁罡二字，一手指天，一手指地，指是剑诀。指了剑诀之后，再合掌退下。
4、当七支香在完全烧完的那一剎那，马上急步向前，伸右手入米桶中，抓起一把米，男左女右，用脚在地上用力的一顿。念曰：“赫赫扬扬。普扬不祥。煞出煞出。”然后尽快的把手中的米，向屋外洒出去，洒米的力量跟顿脚的力量，互相配合成一个动作，动作力量要大，而且很强。圆睁双目，如同赶走凶神恶煞一般。最后，将八束的寿金，连同烧完的香支，拿到屋外烧化即可。
]《鲁班法》系列符咒之一
大止血符：说明：按照《鲁班法》中记载，一些工匠在修建中经常有写红伤，而这些情况下都没主动去找医生（中医，古代以前就只有中医，有时间很远，所以不方便），为了减少伤害，所以才有此法！次法简单，任何人都可用，只要诚心！但是按照全套《鲁班法》中记载，修炼“鲁班”的所有法术，也都是需要经过修炼的！唯一此符咒不需要经过修炼！而且效用明显！
咒语：太阳出来一滴油，
手执金鞭倒骑牛，
三声喝令长流水，
一指红门血不流。
符： 图一： 图二：
用法： 1、图一中的符乃一般的小伤用，也就是说皮外伤面积小的时间用；
2、图二中的符为大面积用！
操作： 图1中符咒不需要用画符用品来画，直接用“剑诀”书受伤地方，画前“望天门取炁”存“下田”内，然后画符于受伤地方，最后吹炁于受伤处！ 图2中的符咒需要画在树叶或者草叶上，方法同上，然后把叶子贴受伤处
掌中符秘法＂普通人用皆可＂
画符时男右女左,掐剑指而画符
1喝酒前或拼酒前,于手掌心,画“水”字三次,抓脑后三次,将被写“水”字那只手,尽量地放于口袋内,如裤袋或衣袋内,千杯不醉.
2给人请客,吃拜或旅行时吃便当等,吃前画“命”字于手掌心,九次,即可防食物中毒,不洁拉肚子等.
3探病或送葬时,手掌心画“除”字一次,将这个无形的“除”字紧握住,可保平安无事.
4.小儿受惊吓时,口中默念：张天师来收惊。在小儿头上画“三魂七魄归身”一次.
5小儿夜哭不止时，口中默念：“夜啼郎”一次，在娃娃四肢，打个“√”念四次，√四次，再对着小儿脸写“静”字，往嘴巴一点，马上不哭。以上所以动作画符、字、打√(对号)、点、圈等等，皆以剑指为之。
6若怕小孩子在外玩很危险或怕出意外，或小学生上学怕出意外等，每天早上，在孩子背面画“安”，口中默念：“师爷令”。
7小孩子夜眠咬牙，对着小孩子整个身体，画个“x”，左右点太阳穴，轻点两下。
8小孩子或大人亦同，夜晚睡觉，常做恶梦，而被惊醒，久久不断，于睡觉前，在其额上，画符“xxx肮脏鬼”，一夜至天明，恶梦皆除，自己画符则“000无鬼无鬼”，皆一次就行。
9夜晚独行，或经墓地，坟场，画符于掌心“我是鬼”一次，手掌要打开着，口中默念：“大家都是鬼”，天不怕，地不怕，平平安安回到目的地。
10渡河求平安无事，画“龙”字于掌心，紧握着，若怕晕船，口中默念：“我是海龙王”，不停地念。
11赌博前，画符“大奶”二字于掌心，胸前拍三下，稳抓好牌，胜算很大。
12考试为求及格或好成绩，如一般灵符，画“日”字纵横四字于手掌主，必有好成绩。
13夜晚睡觉，怕小偷入宅，口中默念：“优魔大帝有令”，对着大门画符“回”字三次。
14被小偷偷走东西，在门口对着东西南北画符“梁上君子”各一次，三日内小偷必心惊而送回偷走之物，很灵。如三日无动静，必是家中内盗。
15门市，店铺为求生意兴隆，口中默念：“师爷有令”，朝店外面画“财来”二字，再至店外朝店内画“财进”二字，每日开店时画符。
16工厂，制造厂，为求生产顺利，兴旺，每日开工时，朝工厂四周，东西南北四个方向画“兴旺”二字，口中默念：“师爷有令”。
17洽商、应酬、交际前，画符“马有成”三字于手掌心，必可顺利得心应手。
18突有歹徒或敌人，前来滋事打架等，口中默念：“师爷有令”，画符于手掌心“速速收兵”紧握着不放松，自然可化解事端。事平后可放开掌心。
19邻居失火，怕被火势波及自宅，口中不断念“师爷有令”，对着起火方向，不停地画符“水”和“风”二字，待火势转向，方可停止，可惜可自救，却无法救火，灭火。
20打嗝不止时，在他人额上画符“寺”字，点一下，共三次，可止嗝。用于自身时则取茶水来，于水面上画“寺”字三次，喝之立止。
21想发财，或财源短缺，每日早起床时，画符“财”字于手掌心一次，晚上睡觉前画“宝”字一次，如此不为钱财而发愁了。
22新居落成，一切安顺后，在每个出入口，即大门，前门，后门，厨房门等等，只要有门的地方，画符“富、贵、安、稳、旺、昌、静”，口中不停的念：“师爷有令”。
23新开幕的公司行号或商店工厂，对着大门口连画“五路”二字五次，再画“五方”五次，最后画“招财进宝”四字一次，口中一直默念：“师爷有令”。
24家宅闹鬼，不安宁，口中默念：“师爷有令”用剑指在屋内转一周指向大门，至少四次，请妖魔鬼怪离开宅速走。
25中暑急救，对着患者，画符“请”三次，抬至阴凉处，立即恢复正常。
26晕眩急救，对着患者，画符“醒”字三次，在其背上拍几下，立刻清醒。
27跌打，摔伤疼痛，对着患者画“痛”字三次，立可止痛，只可当时急救，过后应马上到医院治疗。
28风湿症，关节炎的疼痛，对着疼痛处，画“抽、拔、刮”三字连着三次，早晚各画符一次，持续数用，可完全根治，学阴阳功之人永远和此病无缘。不怕得此病。
29鼻病患者，每日早晚，在鼻梁上画“中神”二字七次，数月或数年可根治。
30鼻血速止法，此和掌中符无关，口中去含口水，突然对流鼻血不止的患者上喷去，速止血。
31家中小狗狂叫不停，只要对狗所在处，画“虎”字三次，可解决。
32鸡，鸭，猪等犯瘟疫时，对畜养场所四周画“姜太公在此”五字，口中不停默念：“师爷有请”立解。
33怕配偶，爱侣变心于其背部画“心静如水”四字，时限为一年，可防失恋或外遇。
34配偶，爱侣疑心太重或者无理取闹，于其背部画“心猿意马”一次，时限一年。可平安无事，立得安静。
35夫妇不和睦，常争吵者，要其并排坐地，于其背上画“男蜂女蝶和合”六字七次，口中默念“师爷有令”。
36为求富贵，幸福，幸运，每日早晚画符于“女王”二字于手掌心各一次即可。
37为广得人缘，上班，会友，相亲，交际时，于手掌心画符“缘”字三次，人缘必佳，大有好感。
38被人欠债，催讨前，画“瓜”字于手掌心，将有圆满的答复与结果。
39人走失，或有事急召相知之人，无法联络上，于子时，在门外向东西南北画“某某人（走失人姓名）某年某月某日某时生速归”各画一次，口中默念：“师爷有令”。
40想要和讨厌之人绝交，或怕其纠缠，于见面时画符“断”于掌心，最多见三次面后，对方会渐渐离开你。
41为避免是非口舌误会等，常于胸前画“诚”字三次，时而为之，一切烦恼可解。
42在众人前演讲或应征工作时，怯场，可画“人”字三次于掌心，时而放于胸前，则可以壮胆，镇静。
43因种种原因不能大小便时，于手掌心画“大”或“小”二字三次，将手掌心贴于腿上，将有相当的忍耐力。
44事非得已，必须去求人办事、借钱或见达官显贵时，先事“天”字于手掌心三次，将会出乎意料的顺利。
45为求家中人员平安，健康，万事如意，可于每月初一，十五清晨起床，面对西方画“佛”字十次，拜三拜，将事事如意，居家平安。
46可于初二，十六日夜晚，朝着门外画“好兄弟”七次，拜三拜，必能全家安宁无事。
47脑神经衰弱，或夜晚失眠，可于手掌心画“夜猫子”三字三次，贴于额上，必可一觉到天明。久之可治愈。
48夜中牙痛求诊不容易，可于痛处画“虎斗龙”七次，可暂时不痛。
49夜半腹痛时，可于肚上连画“虫”字七次，可暂时不痛。
50切伤，割伤或擦伤流血不止时，立刻于流血处画“天将神兵止血”三次，口中默念“师爷有令”或暂止血。