中财网物竞天择2中文:法不孤起、仗境方生、道不虚行、遇缘即应
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/28 00:55:49
相传释迦摩尼在农历四月八日诞生，故称此日为佛诞。今年5月24日即四月初八，今晨起就看到有佛教信徒去寺庙祭祀跪拜。 相传二千多年前，在喜玛拉雅山脚下，今尼泊尔南部与印度毗邻的提罗拉科特附近，有一个名叫拘萨罗属国的迦毗罗卫国。这个国家是释迦族居住的地方，他们是古印度时期著名王族懿师摩王(汉语“甘蔗王”)的后裔。当时的国王名首图驮那(汉译“净饭王”)，妻子摩诃摩耶是与迦毗罗卫城隔河相对的天臂城善觉王的长女。按当时风俗，妇女怀孕后必须回娘家生育，摩耶夫人临产前回娘家，途中在蓝毗尼园无忧树下生下了太子悉达多(汉译“成就者”)。因为释迦族姓乔答摩，所以太子全称为乔答摩·悉达多。传说，太子诞生下地，就不须别人扶接向东西南北各行七步，他一手指天，一手指地，口中说：“天上天下，唯我独尊。”这位太子就是佛教始祖释迦牟尼佛。佛教将佛祖在无忧树下降生之日称为佛诞日。 据我国历史记载，北朝多以四月八日为佛诞日；自南朝梁经唐至于辽初，大抵定为二月八日；宋代南方用四月八日，北方却改为十二月八日(腊八)；元代以来，南北趋于统一，均以四月八日为佛诞日。而南传、藏传佛教则历来以公历五月的月圆日(相当于我国农历即月之十五日)为佛诞日。1954年，在缅甸仰光召开的“世界佛教徒联谊会”第三次大会上，定此日为“世界佛陀日”。因此为了既尊重我国的历史传统，又体现佛法的庄严性和一致性，我国各大寺院除了仍以农历四月八日为佛诞日外，自1990年起，增加每年公历五月月圆日为佛陀吉祥日。 佛诞日是佛教的一个重大节日，与七月十五日自恣日一起历来被称为“佛欢喜日”。历史上，寺院内外于此日往往举办大型的庆祝仪式，比如浴佛、行像、放生等(详见浴佛、行像、放生诸条)。
应县佛宫寺释迦塔因缘说
来源：朔州市政府门户网 时间：2010-3-9
这是一座经年累月不断演说成佛之道的塔……
两千六百年前释迦牟尼佛应化人间之根本因缘就在演说佛法……
正如同佛入灭火化后留下了象征佛法真实不虚、坚固不灭的佛牙……
应县佛宫寺释迦塔历经天灾人祸，种种浩劫，巍然屹立千年，无时无刻不以沉默的言语宣讲佛法之要义，接引大众之相应……
山西应县佛宫寺释迦塔是世界上现存最古老最高大之木造建筑。八角形楼阁式的塔，身高６７．３１米，底层直径３０．２７米，总重约７４００吨。结构上没有使用一颗铁钉，全靠本身构件相互卯榫咬合，在观感上呈现出强烈的神圣庄严之美，古籍誉为“远看擎天柱，近视百尺莲”，就建筑技艺上，所有讲述中国建筑史的论著几乎都会以大篇幅来介绍应县木塔，足见其已成为中国建筑的代表，许多人赞赏之余称其为“世界三大或者四大奇塔”之一……。不可思议的是，木塔在历经千年沧桑，遭受过无数的天灾人祸，所谓的“雷击不焚”、“强震不倒”、“战火不毁”，迄今依然巍然屹立，实属天下奇迹。
塔的历史起源于古老自然崇拜时期，人们对山的崇拜……。之后，逐渐地与宗教信仰结合，成为圣者崇高伟大的象征。
有四千五百年历史的埃及金字塔是宗教崇拜，也成为政教合一的法老王之陵墓。
供信众礼拜的佛塔中，以存放佛陀舍利的最为尊贵殊胜，如中印度的桑奇佛塔。
应县佛宫寺释迦塔所发现的秘藏佛牙舍利及七珍八宝，应也是佛塔之最。
学习佛陀之行经，追随佛陀的足迹，于佛陀生前行止之地建塔，行纪念及教化之功。
在释迦牟尼佛成道之地所兴建的“菩提迦耶金刚宝塔”，塔边菩提树下为佛陀成道时的金刚宝座，现已成为最重要的佛教圣地之一。
供奉唐代玄奘大师由天竺迎回１５０余颗佛舍利的西安大雁塔。
为宣扬佛教，于各地广建佛塔，以示请佛驻世。有五台山大白塔。
除了佛塔，还有文殊菩萨塔，更有纪念得道高僧的祖师塔。
古今中外，无分宗教、民族，塔之建筑几乎都是其时代文化信仰的中心。应县木塔不仅有供奉佛舍利的神圣功能，还兼具教化作用。因此，在整体布局上力求彰显佛教精神意涵，引发信众虔诚礼敬，更可贵的是它完全依据佛法理论，以完美的艺术建筑手法呈现之立体曼荼罗。
曼荼罗是梵文Ｍａｎｄａｌａ的音译，意译则为坛城、圆轮具足、聚集等。在古印度，它的原意是指国家的领土、祭祀神的祭坛，现在则一般指将代表佛、菩萨等诸尊法相或以梵文咒字、法器等代表诸佛菩萨，以一定的秩序加以排列的图案。它是对空间的设计，像一座宫殿，代表佛、菩萨聚集的道场，修行者在其中不受魔障打扰进行修行，所以也是证悟的场所，代表彻悟的本质。
曼荼罗有不可思议的神秘力量，这种力量能消灭所有罪恶的根源，尤其是将其具体化，使得人们得以实际的进入置身于其间。又塔所呈现的是时空概念，时空是十分关键性的因素，能超越时空观念，才能与永恒无限的宇宙相应。这样的诉求手法常在佛殿上看到：代表过去世的药师佛、现世的释迦牟尼佛、未来世的阿弥陀佛。三佛并列，彰显着过去、现在、未来同时存在，互为因果。
只是塔以层迭的方式，更加强了多层时空相应的关系。同样的理论以人字型屋顶造型与天空之相应，也展示了中国人，生命观“天人合一”的最高理想。
第一层以释迦牟尼佛为中心，背景壁画为过去世之诸佛，就佛教的观点，人世间所有的一切，都必须经历成、住、坏、空的阶段，有出生就必然会消亡，这些在过去世中的诸佛就如同释迦牟尼佛一样，因应当时的世界，成全教化的使命，这与我们现世的佛教教主释迦牟尼佛前后呼应，以此代表佛法生生不息的传承，佛的慈悲渡世永无休止。另外，壁画中飞天、金刚护法、弟子及信众围绕正在说法的佛陀，这让礼佛的人们一进门就清楚的意识到这个场景记录了一个真实存在的历史事件，曾经有一位伟大的天人导师在为迷惑苦难的大众演绎生命解脱之道，许多人因此解脱了受有限生命时空约束所产生的苦难，得到大智慧与大自在，也因此深信这样的生命情境的的确确是可以办得到的，我们现在所接受的佛法也完全传承于此。
１、木塔门楣壁画有三尊供养人像，意思是进佛门要以供养佛法僧三宝为上首。据传说这三位供养人分别为辽代的三位皇后。
２、释迦牟尼佛塑像后面壁画画有六尊佛像，分别是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那舍佛、迦叶佛，连同释迦牟尼佛通称过去七佛。这里强调一种传承与认证关系，如此才能确保法统。
３、弟子：佛教首重佛法僧三宝，佛是已经证悟的人，而每个人都是尚未证悟的佛。释迦牟尼佛以自身证明了由人证悟成佛是可以成就的，而这种成就是有方法的，他传下这种方法称之为佛法，而法的继续流传是要由他的弟子也就是僧人一代接一代的传承下去，唯有如此，才能使佛法永续。弟子中阿难少年天真愉悦是感性的代表，迦叶长者历尽沧桑是理性的代表，以此对比，象征佛法的领受需要理解剖析，也要感情深入，可以因欢喜而学佛，相对的也可因受苦困扰而学佛，随时随地无分老幼、身份、经历……，这显示出佛法的有教无类。
４、护法金刚：金刚是世间最强硬坚固不会毁坏的，护法的任务就是在护持佛法。金刚护法持降魔杵代表降伏妖魔、持剑代表断除障碍、持箭代表精准．．．．．．也就是一旦进入佛门者皆受金刚护法的保护，所有困扰灾难、妖魔鬼怪都被金刚护法斩除驱离。
５、佛之造像完全依照“造佛度量经”的法度：佛如满月来造像，佛有须，为雄伟之大丈夫相，而手指纤细，面容圆润柔和，又具备女相之特征，如此融合男女阴阳，表示佛已超越性别。佛陀身披福田衣，代表佛为一块善于产生各种福份的田地，任何人只要愿意在这块田地上播种，必然会有福田妙果的产生。福田衣上装饰有宝相花及忍冬卷草纹，宝相花就代表福田妙果；忍冬卷草是一种生命力及延展性极强的植物，代表着只要在福田上播了种，福份就像忍冬卷草一样永不枯竭。
６、佛之结印：结印为诸佛菩萨所示现的手势，直接诠释诸佛菩萨内心所集结的意念。所谓的“得心应手”，“印”为印象，在许多佛教修法的仪轨中，礼请佛菩萨时须身、口、意之三密加持，就需要结手印，念真言咒语使与心意相应。
依据“过去因果经”，佛诞生时自行七步，步步生莲，大如车输，一手指天，一手指地（也是一种连结天地的象征），正式宣告：“我于一切人天之中，最为最胜、无量生死今世休矣，此世利益一切人天。”这是释迦牟尼佛在人世间结的第一个手印，说明了佛陀是为演说佛法令所有生命转迷为悟而降生的。
一楼主尊释迦牟尼佛结说法印，右手施无畏手印，左手予愿手印，这也是在宣告他所说的佛法足以使所有见闻者——因为对佛法的信仰而排除生命中所有的不安与恐惧，因为对佛法的宝践也必将满足一切的愿望……。就像开支票盖印章一样，手印也成为一种足以信赖的保证。
佛陀端坐在龙天建构宫殿的宝座之上，宝座分别由金刚须弥座及莲花座两个部分组合而成，金刚须弥座：“须弥”是梵语，为妙高之意，金刚代表坚固不朽的真理，莲花是一种不可思议的植物：种子（莲子）已包藏莲心（完整的枝叶在其腹中成型），以此代表如是因、如是果，因果相连。莲花开展，花瓣每叶又现佛像（一叶一如来）。这种不断的重复表现为一种相互印证。
７、天花藻井之中心为中国道家的太极图，太极代表所有变化之原理，也代表所有的事物现象都必然会改变，唯有变的本质不变，因此也成为真理的象征。佛教虽然起源于印度，但直到传入中国与中国文化融合后才真正开花结果，大放异彩。这里我们看到佛与道的并融与相互印证。
一楼以非几何放射状方式的曼荼罗呈现，在云冈龙门石窟也有许多类似的手法，大佛周围满是天花化佛，一人成佛，目的是令所有众生成佛。因为所有众生都终必成佛，这愿力的因果关系证明了中心的发愿者──佛的成就。
第二层仍然以释迦牟尼佛为中心，差异在于第一层是以“信”为中心，一切以为信仰建立扎实基础为主题，而第二层更要以能深入了“解”为课题，不能只是因为有许多人相信而信，这样的信可能只是一种迷信，一旦受到质疑无解之后，信心就丧失了。“信”与“解”的关系，就像建筑一样，由下往上是一种支撑的力量，而由上所形成的架构往下使得整个结构更加巩固。
释迦牟尼佛右手为触地降魔印，左手为禅定手印，这是佛陀在菩提树下金刚座上证悟的代表印相。当时佛陀经由深层的禅定思维进入四禅八定之境得无上智，在成佛前的刹那，魔王提出质疑：“每一位如来佛都必须呈现其曼荼罗，也就是以他的佛土来证明。问佛的净土何在？”，这时佛陀将右手指触大地，召地神作证，“我的佛土就在眼前，心是佛，心地就是佛土．．．．．．”。于是魔王惊退，诸天神仙礼赞佛陀降魔的大胜利，是大英雄。这就是佛殿称大雄宝殿的缘由。
左手边为普贤菩萨，右手边为四臂文殊菩萨，又号敏捷文殊，刻意加重了文殊菩萨“解”的力量。一佛二菩萨金刚趺座于莲座上，呈现思维探讨觉悟的景象。
后面两位胁侍菩萨立志发善心协助所有愿意求佛道的众生，扫除他们的障碍，提供给他们求道的种种助缘的菩萨。其中一位应该是掌灯，代表照明，另一位捧花或者持如意，代表结果前的花开，也代表欢喜及资粮聚足。
第三层继续延续第二层解的次第，套用佛学的术语是转识成智，也就是将所理解的知识转变成一种智能（智不足故成烦恼，依同理反转将烦恼转成智慧）。
殿堂中端坐于莲花座上的是五方佛，又称为五智如来。只是在这儿，只呈现东西南北四尊，而将中间的第五尊移到上层安座，使得中间的中心空出来，就像漩涡或者台风眼，空洞代表旋转的力量，迷失与觉悟只在一念之间，问题是心识能不能转得过来？这里特别强调的就是要有转的能力。中心四个方位分别是：
东方的阿佛又称不动佛，身蓝色，阿就是不嗔恚，无愤怒的意思，由以如金刚般坚固不变的意志打破烦恼，发菩提心，通达觉悟，更引申对一切众生恒起慈悲心，永不为嗔恚所动，所以称为不动。统帅五部的金刚部，座下的宝象代表其形如大象般稳定如山，手结触地印，表以安稳如大地之触地降魔之心，调伏嗔恨，并将嗔恨转化成大圆镜智（又称金刚智，此智如大圆镜，可映一切法，一切众生形象）。
南方的宝生佛又称开敷华如来，身黄色，代表巩固、增加意志，这种意志将伴随前往无穷无尽的宇宙而永远不变，协助恩德普降人间（将自己的心前往无垠的世界，在求证菩提心后，又与宇宙确立自己的存在，这种存在正如如意宝珠能生一切宝，发出如星辰一般永恒的光辉）。统帅五部的宝部，座下的宝马代表其行勇往直前，运送一切珍宝而来，手结予愿印，以表满足众生愿望之心，调伏骄狂傲慢，并将骄慢转换成平等性智（即具现诸法平等之智，依此智了知一切事相，自他平等，生起大悲心，不作分别想）。
西方的阿弥陀佛又称无量寿（光）佛（光是空间，寿是时间，也就是其心量遍入无限时空。），身红色，代表确立了借由禅定中沉湎于冥想的世界，从冥想中启发慈悲。统帅五部中的莲花部，座下的孔雀代表如传说中的不死鸟般，每日浴火重生，永远闪亮着新生的喜悦，手结禅定印，表以禅定而觉悟之心，调伏一切贪婪，并将贪婪转化成妙观察智，（巧妙地观察众生之根机，可自在说法，可明辩正邪）。
北方的不空成就佛又称天鼓雷音如来（打着战鼓，有强烈作战意味的佛），身黑色，代表粉碎烦恼之力与理想世界实现的感受。
统帅五部中之业部，座下的大鹏金翅鸟为一切歹毒蛇蝎罪恶的克星，手结无畏印，表以冲天之志展翅高飞之大无畏心，调伏怀疑忌妒，并将疑妒转化为成所作智（自证亦能化他，也就是以利人而自利，二利双运，故称“所作”，一切，无不成就，故统称所作）。
就上表，每佛每部各有经藏仪轨，每一象征均表法，也具实质深意。举例来说：
阿佛的蓝色：
蓝色具有他色无法相比的强大力量，故有降伏一切的力量。
宝生佛的黄色：
黄色加在其它颜色之上，可增加光度又不失其自信，故有增益一切的力量。
阿弥陀佛的红色：
红色象征燃烧力量之源，燃烧本身是一种净化及转化的力量（浴火重生），更是爱与关怀的力量。
不空成就佛的黑色：
黑色有隐藏各种存在、物质的性格，又称涅槃色，有深沉、寂静的力量。
最后特别强调的是，绕佛不由东、南、西、北，而以反时钟方向，北、西、南、东，逆转代表回归本质一切具足无需外求。
第四层中心仍然是释迦牟尼佛，和第一、二层的差异在于第一、二层是佛的法身、报身、应身三身的应化身，而第四层是经历了信与解，走向实践，也就是行的功夫，慈悲救度。终于功德圆满，成就的报身佛，又称卢舍那佛。
１．释迦牟尼佛右手为施无畏说法手印，左手为禅定说法手印，代表着由内心深刻的了解走向无畏积极的实践。
２．左右有两弟子、两菩萨，弟子随侍在后，分别是大迦叶及阿难，除了教学相长外，也是一种传承，将佛法永续。
３．两位菩萨仍然是文殊与普贤，和应化身在莲花座上，趺坐思维像，最大不同的地方是，分别骑乘在青毛狮子及六牙白象身上。代表其行有如狮子吼，唤醒沉迷。如六牙白象，坚忍不移的行六波罗密，以此辅佐卢舍那佛的行愿。
第五层由信、解、行进入到证悟的阶段，而佛也从应化身、报身进入到法身佛的境界，也就是佛教大方广佛华严经，普贤行愿品中的第十住心“秘密庄严心”入不可思议解脱境界，以曼荼罗的方式来呈现。
就佛教造相，以相表法，曼荼罗由诸佛、菩萨所建构而成，形成一个完美庄严世界的缩影，其中心思想，正如同宇宙的真正存在（真理）。不断的由中心向外发射讯息，无远弗届的产生教化的力量。就如同太阳光不断的照射，给万事万物带来生命力及生机。
因此，曼荼罗的中心毗卢遮那佛又称为大日如来，意为光明遍照。
中心的大日如来两手于胸前结智拳印，智拳印是以左手金刚掌，象征众生生命，以右拳象征绝对者，法身大空的智慧，左右拳结合即表示，各别生命与整体生命的融合为一。
曼荼罗以莲花开展的形式呈现。盛开的花朵，象征已然成熟的真知真见。
佛教的发源地印度将八瓣莲花视为人的心脏，也象征人的肉身。九尊像代表人心的九种作用，这些力量都被开放、运用、融合为一的时候，即是所谓的开悟，生命因此由凡夫相对观念的世界，转化进入圣者的绝对世界。
卢遮那佛曼荼罗八叶四古佛及四大菩萨：
观音：大慈大悲，慈悲乃智慧活动的完全呈现。
金刚手：掌理作为绝对存在法身的智慧。
地藏：大地藏有一切的宝藏，一切都来自于大地或者心地。
虚空藏：以天为藏之意，空间中容许一切的变化。拥有广大无边的福德，能从人愿，予人福德。授予福利，于一切行善，也是智慧考验之后的结果。
除盖障：驱除障碍，泯除烦恼。
文殊：大智慧，为智慧本体。
普贤：大实行，为活动智慧。
苏悉地：妙成就。
由中心的大日如来开花般的放光，光中化现四古佛四大菩萨，互为体用，一切回归到绝对境界，也就是大日如来的法身。
以佛为中心开展的莲花式曼荼罗有诸菩萨环境，而每一菩萨又有其曼荼罗，也放射诸菩萨环境。
佛教以一朵盛开的莲花来表征佛的法身境界，这源于古印度圣典吠陀赞歌之比喻。以莲花意味着人的心脏、灵魂即在其中，再者水中之花，即是思想；又以莲花之清净来比喻修行，不执一切物，也不为任何物所污染之理想，这种理念在“中阿合经”第二十三青白莲花喻经，有释迦的话“：以此人心不生恶欲，恶见而往，犹如青莲红赤白莲花，水生水长，出水上而不着水”。
再者以大乘佛教而言，也视莲花为众花之中最胜之物；“梁译摄大乘论释”卷十五，有极详尽的说明：“以大莲花王，譬大乘所显法界，其如莲花虽在泥水中，不为泥水所污，譬如法界真如虽在世间而不为世间所污，又莲花性自开发，譬如法界真如性自开发，众生若证，皆得觉悟。又莲花有四德，一香、二净、三柔软、四可爱，譬如法界真如总有四德，谓：常乐我净，于众花中最大最胜故名为王，譬如法界真如，一切法中最胜”。
其它如“妙法莲华经”所谓“法华经，为诸佛之秘藏，众经之实体也，以花为名，照其本也，摩诃般若密经卷一序品，尔时世尊出广长舌相，偏覆三千大世界，熙怡微笑，从其舌根放无量千万亿光，是——光，化成千叶金色宝花，是诸花上，皆有化佛”。在大乘经典，阿弥陀佛的极乐净土，也是经常描写诸佛诸天的净土，为天之宝莲花盛开之情景，而毗卢舍那佛那种广大无边的华严、庄严世界海──即莲花藏世界，更是将此一理念，发展到极限。
宝塔最顶层佛殿藻井，仍然是宝伞法盖形式，就井心剥落所残留的痕迹看，应原有象征毗卢舍那佛，绝对真理法性之某种球体，惜已失考。以此中心向外放射，如太阳一般，带来了光与热，给予众生无穷的生命与生机（上面的道家八卦符号以所谓的一生二、二生三、三生万物，来象征万事万物）。毗卢舍那佛原本即是光明遍照之意，由此佛为中心放无量光，使得周围无数的宝珠，都镶了层金边，此为华严经中之帝网天珠，每一个宝珠相互反射产生的影像，交光相网，从一个有限的境界，在交彻反映的时候，变成无穷庄严的领域，更表征着万法彼此融通，互为缘起，重重无尽，此即为无穷缘起，也就是由所谓十信的──发心虔信，从发大心，发菩提心，华严有所谓，初发心时即成正觉，由发心而产生的信仰中，表现出十种甚深义的缘起，甚深义；回向中心点之第十佛境界，甚深义。
再回到入门第一层佛殿的天花，每一朵天降莲花都代表一佛一世界，不同的花色代表着来自不同世界的佛。华严经的起点，讲的就是有相的色界；但这色界它本身没有独立存在的理由，它是以它自己的存在做一种资粮，这种资粮是为了维持生命，而这种生命又不是赤裸裸的存在，生命一旦有了之后，就必然有所谓的进化，有进化必然有种种层次，宇宙中有低级的生命，中级的生命，高级的生命，更高级的生命，而各又有其不同层次的重要性，同时在生命发展上，又可以表现不同价值的贡献，然后将其物质世界上的所有缺陷弥补，生命世界所有缺陷也予以修正，最后提升成一个庄严的世界。
在佛教中做坛场，在坛场上画曼荼罗，在仪轨引导善信进入曼荼罗（法界），这种仪式称为投花得佛，旨在迎接佛德予己身，之后，这个仪轨与佛塔做了结合，佛宫寺释迦塔正是如此。只是塔的每一层所示现的境界，是要一层一层专注感受那个时空、置身于那个场景中去相应，将整体融合为一，正如食物营养贵在消化吸收，倘若只是对着泥塑佛菩萨有像必拜，那就只能停留在信的阶段了。
五台山罗寺的花开见佛（另一形式如云冈石窟顶部八菩萨围绕着莲花）。
云冈石窟进门的持金刚护法，如塔一般下层的思维到上层的行动。
佛陀为佛教理论的体证者，曼荼罗成为证悟境界的展现形式，而佛舍利更必然是被视为曼荼罗之核心。塔，本是一种舍利信仰下的产物，取“五重”，表地、水、火、风、空，即等于生命之塔、人柱之塔，顶天立地，如传说中连接天地的“建木”。塔刹上的摩尼宝珠（又称如意宝珠）象征不受限大解脱之光明体，更是佛舍利的代表。
生命最终的追求实状仍是，一个无纷无争、永久和平、反应本心的境界。每个人对自心的如来本性有所自觉，同时加以实践，坚信曼荼罗的世界，必须由人类世界的社会去实践，由人间的爱欲情仇中加以印证了却。曼荼罗就是人心真象的完全呈现，发现人心真象，曼荼罗才可能因应生于心中。世界的真理，也就存在于人们心中。不往内心去追求，又要往何处去追求呢？
处于科技昌明、信息发达的这个时代，必须由无知的迷信走向理性的智信。无庸置疑的是，曼荼罗所显示的世界，事实上就是存在于众生内心深处的世界，这个世界里永远闪耀着生命的光辉。朝一次应县释迦塔，就有如亲睹佛的法身世界，发现与证明自身的真如本性，从此建构自己的曼荼罗，将自身化身为一个充满法喜、美丽而均衡的世界。
１９８７年，距西安１１０公里的陕西扶风县城北，中国古刹法门寺的地宫中发现四枚佛指舍利，其中灵骨（即真身舍利）一枚，其余三枚皆为影骨。佛入灭荼（火化）后，神圣的遗骨（舍利）成为其精神及教法之表征，舍利之中除了舍利子，还留下佛指及佛牙舍利。佛指，代表成佛的方向，佛牙，代表成佛的方法。法门寺佛指舍利经多方考证，那千百年来迎来送去，受万人瞻仰礼拜的那颗佛指舍利，原来只是三颗之一的影骨。如此一来，应县这一双增生无数细小舍利子的佛牙呢？
与应县木塔同时兴建的上华严寺大殿供奉的五方佛，采用一般接受信众礼拜的“一字排开”形式。
《涅槃经．圣躯廓润品第四》中记载：“尔时帝释持七宝瓶及供养具，至荼毗所。其火一时，自然灭尽。……即开宝棺，于佛口中右畔上颔取牙舍利，即还天上。起塔供养。尔时有二捷疾罗，隐身随帝释后，众皆不见，盗取一双佛牙舍利。……”佛牙称“一双”者，唯此一处，可见此一双牙有着不可分离的应缘。而应县佛宫寺释迦塔所发现的佛牙舍利共有两颗，如果这两颗就是当时的一双佛牙，那么就可以断定，这双佛牙就是当年疾捷罗刹所隐身盗取的一双佛牙。
这“一双佛牙”既为疾捷罗所取，何时传入人间且落于中国呢？唐朝道宣律师传记中这样一段记载，加以考证：贞观年间，道宣律师于西明寺夜行道，足跌前阶，有物扶持，履空无害。仔细搜看，是一少年扶着他。宣律师即问：什么人中夜在此？少年曰：我非常人，为毗沙门天王之子哪咤。为护持佛法的原因，在这里拥护和尚您的啊！宣律师对他说：贫道修行，也没什么事劳烦太子。太子神威自在。西域（古印度）有什么可作佛事的，愿为致之。
太子说：我有佛牙宝掌，虽头目犹舍，敢不奉献于您吗？就这样把佛牙舍利授予了宣律师。宣律师一直保存供奉着这一稀世珍宝──佛牙舍利。……后建塔供养。
据清代学者俞樾在《茶香室三钞》中考证，早在六朝时就有“托塔天王图”，历代著名的天王图多不胜举。至于宝塔，说是如来所赐，名称十分动听──“玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔”，塔上层层有佛，艳艳光明，……另外，无巧不巧，传说中的哪咤正是“莲花化生”脱去凡胎的。
应县佛宫寺释迦塔、应县净土寺、大同下华严寺薄伽教藏殿，三处建筑都是同一时期，不可思议的是历史上的天灾人祸，居然都还能保存下来。且许多表法之法相形式，在全国宗教建筑艺术中都是孤例，尤其是教藏殿中未来佛右侧之胁侍菩萨露“齿”而笑，这在古今中外所有菩萨中是唯一之特例。究竟是何渊源？这其中又隐藏着什么样的“禅机”呢？
辽代华严宗极为盛行，华严宗是专门宣扬“华严经”的佛教宗派，是中国佛教十大流派之一。辽道宗耶律洪基亲撰《华严经随品》十卷，在大同地区多建华严禅林。纵观华严寺主体殿堂均坐西向东，打破了中国佛寺坐北向南的惯例。形成了华严寺以东为上的契丹习俗与佛教信仰相吻合的产物，正是“旭日东升，佛法西来。”而华严寺海会殿又座北朝南，沿用了汉民族的建筑风格，保留了汉民族佛殿的建筑习惯，这种特殊的建筑形式在全国极为罕见。一样的，这其中是否又隐藏着怎么样的禅机呢？
唐代由武则天供养开凿的奉天寺窟，以华严经毗卢遮那佛为中心。唐代佛法大盛，虽尊华严，但修持悟道首推禅风。由释迦牟尼佛的“拈花微笑”，缘起了教外别传“直指人心，见性成佛”的禅宗法门。人心不正就是那朵莲花，而禅门法脉传承中的传道开悟就在能否参透禅机。
“法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘即应”
这是慧礼法师为重建佛宫寺释迦塔缘起文之起首，又是不可思议的这历史性的使命，居然落在慧礼法师身上。……
慧礼法师，师承佛光山星云大师，星云大师传禅门临济宗法脉，佛光山开山四十年，致力于佛法的弘扬，创建人间佛教，广办文化教育，树立良好宗风及典章制度。
如果历史赋予佛光山两大心愿，其一是佛光遍照五大洲，其二应该是回馈祖庭神州。如今这第一个愿望，确是由十数年孤军深入非洲的慧礼法师，历经无数苦难才使其无憾，而将其圆满的……。那么第二个心愿又将会如何呢？
慧礼法师在非洲所建的第一座国际道场取名“南华寺”。巧的是位于广东，禅宗祖庭，六祖惠能传法四十年的道场也叫南华寺……。
惠能以一首千古绝偈“：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！”而得到五祖弘忍的赏识。之后，将衣钵传给他，嘱咐他说：“受衣之人，命如悬丝，你当远隐，俟时行化。”惠能便星夜南逃。……后来的惠能，带着五祖弘忍所传衣钵，历尽千辛万苦，终于开创出新的景象，使得禅门发扬光大。……
更妙的是，慧礼法师在非洲兴建南华寺的第一座殿堂，就是华严经“入不可思议解脱境界”善财童子五十三参，最终到普贤菩萨行愿品之普贤殿，以普贤十大愿为起信，似乎有点导果为因，这并非事先有意，完全因当时因缘自然成就，佛光山在全世界兴建上百座道场中，从没有先建普贤殿的例子。
以上这一切是纯属巧合，还是佛教无上因缘教法？而这其中又透露出怎么样的禅机呢？（赖祥兴）
台湾高僧与山西应县木塔的“殊胜因缘”
发表日期：2007年5月16日
9月5日，位于山西应县的佛宫寺释迦塔（俗称应县木塔）迎来了９５０周年华诞，约上万人参加了当地举办的庆典活动。图为海峡两岸高僧在庆典现场共同撞响中华龙应大钟。 应县木塔建于辽代清宁二年，即公元１０５６年，是世界上现存最高、最古老的木结构佛塔。 江宏景 摄一夜秋雨，山西应县的清晨透着寒意，日月星辰隐没在云层里。铅灰色的天幕，清晰映衬出应县木塔青青的塔檐和淡红的塔身，鲜明的层次感使木塔比平日更显高大挺拔。这座世界现存的最高古木塔像是有意以此雄姿迎接来自台湾的高僧。
在僧众和信徒的诵经声中，台湾慧礼法师登塔完成了“取火种”仪式。晨曦中的第一缕阳光经过镜子的折射和聚焦，化作熊熊燃烧的火种。车辆立即将火种运往１０公里外的龙首山，等到了那里并进行完“洒净”仪式后，一系列营造工程就将破土动工。不久后，那里将会出现一片新的寺庙楼台……老塔新寺薪火相传，两岸佛教交流将又添一段佳话。
慧礼法师是台湾高僧星云大师的弟子，十余年来一直在非洲弘扬佛法。一次偶然的机会，他听说山西应县有一座全木结构的“佛宫寺释迦塔”（即应县木塔），自辽代建成至今“千年屹立、雷轰不焚、强震不倒、战火不毁”。以此为缘，２００５年１１月，慧礼法师首次来到应县亲眼见证了木塔的神奇，不住地赞叹木塔是“民族的智慧、建筑的艺术、文化的瑰宝”。 存世近千年的木塔本就不多，而应县木塔６７．３１米的“身高”又是现存同类建筑中的冠军，更何况塔内各式佛像、壁画是如此精美绝伦……慧礼法师珍视自己与木塔的“殊胜因缘”，他在考证后提出：“佛宫寺释迦塔”意为“佛陀的宫殿、释迦牟尼佛的塔”。放眼全球，佛寺以“佛宫”为名、佛塔以“释迦”为名的仅此一处，只可惜与木塔同时建成的“佛宫寺”早已不存。正巧当地政府有异地重建佛宫寺的计划，慧礼法师便欣然挑起了这副担子。
按照设想，建在龙首山上的新“佛宫寺”不但包括寺庙建筑，而且还有佛学院、宾馆等。为了体现“佛法的生活化”，慧礼法师将孤儿院、敬老院等福利项目也纳入其中。重建方案得到了世界各地信徒的热烈响应，这帮助慧礼法师顺利地募集到了建设的启动资金。
为了迎接9月5日到来的应县木塔９５０周年庆典，慧礼法师４日亲手为新寺引来了火种。他高兴地说：“佛教信仰和中华文化早已是水乳交融，两岸的佛教交流一定会拉近两岸的距离，推动中华文化的复兴。” 应县佛宫寺释迦塔的佛像意函（第五层） 第五层由信、解、行进入到证悟的阶段，而佛也从应化身、报身进入到法身佛的境界，也就是佛法中的第十住心「秘密庄严心」的境界。以曼荼罗的方式来呈现。
（第五层）像
曼荼罗 1.曼荼罗意为圣贤集会之处，万德交归之所。就好像是集合了各种顶尖的专业人士，学问、道德、善行、义举都有深厚的历练，将这些人集中在一起，共同合作万众一心，就像核能反应一样，只能以「不可思议」来形容其创造力及对一切更变的力量。 2.就佛教造相，曼荼罗由诸佛、菩萨所建构而成，形成一个完美庄严世界的缩影，其中心思想正如同宇宙的真正存在（真理）。不断的由中心向外发射讯息，无远弗届的产生教化的力量。就如同太阳光不断的照射给万事万物带来生命力及生机。因此，曼荼罗的中心毘卢遮那佛又称为大日如来，意为光明遍照。
3.中心的大日如来两手于胸前结智拳印，智拳印是以左手金刚掌象征众生生命，以右拳象征绝对者法身大空的智慧，左右拳结合既表示各别生命与整体生命的融合为一。
4.曼荼罗原本就是佛真理法身之示现，人的心识一旦进入记载身心上完全因其强劲的作用，转化成为一完整的人格形态，与宇宙的生命合而为一，也就是有所谓的物质身走向光明身。
PS.佛教自古以来就流传着精神实体的思想，并发展出极为抽象观念性的宇宙感，认为恒常流转不息的现象并非真实的，因此，对此现象世界采取不为所动摇迷惑的立场。就物质界的一切事物，视为失去或失去之间关系的反应，把世界想成心理性的构造体，这种思绪或思绪间的无常关系，藉由绝对意识去观照。…这种绝对意识以伟大的明光表现出来，这种光正是生成万物的母体，一切思绪的根源。悟道之路就在于专注自己的内在，体验内在辉煌的光芒与这种光融合。
曼荼罗以莲花开展的形式呈现。 1.盛开的花朵象征已然成熟的真知真见。
2.佛教的发源地印度将八瓣莲花视为人的心脏，也象征人的肉身。
3.九尊像代表人心的九种作用，这些力量都被开启运用融合为一时，即所谓的开悟，生命因此转化进入所谓的绝对世界。
以佛为中心开展的莲花式曼荼罗有诸菩萨环绕，而每一菩萨又有其曼荼罗，也放射诸菩萨环绕。
毘卢遮那佛曼荼罗八叶八大菩萨： 观 音：大慈大悲，慈悲乃智慧活动的完全呈现。（智慧转化慈悲）
金刚手：掌理作为绝对存在法身的智慧。
地 藏：大地藏有一切的宝藏，一切都来自于大地或者心地。
虚空藏：以天为藏的意思，空间中容许一切的变化。拥有广大无边的福德，能从人愿，予人福德。授予福利于一切行善，也是智慧考验之后的结果。
除盖障：驱除障碍，泯除烦恼。
文 殊：大智慧，为智慧本体。
普 贤：大实行，为活动智慧。（将智慧放光的一种实践智慧，为永恒智慧，观念现象的智慧）
苏悉地：妙成就。
由中心的大日如来开花般的放光，光中化现八大菩萨，互为体用，一切回归到绝对境界，也就是大日如来的法身。
生命最终的追求实状仍是一无纷无争、永久和平、反应本心的境界。八大菩萨皆由中心繁衍而生。每个人对自心的如来本性有所自觉，同时加以实践，坚信曼荼罗的世界必须由人类世界的社会去实践，由人间的爱欲情仇中加以印证了却。曼荼罗就人心真象的完全呈现，发现人心真象，曼荼罗才可能因应生于心中世界的真理，就存在人们心中，不往内心去追求，又要往何处去追求呢？
塔刹上的摩尼宝珠（又称如意宝珠）象征不受限大解脱之光明体，更是佛舍利的代表。
塔，本是一种舍利信仰下的产物，取五重表五大，即等于生命之塔、人柱之塔，也是法身塔，又整体来看，整座塔既为实体的曼荼罗，依序呈现佛菩萨因地、果地，法、报、应三身，更以不断表现重复与逻辑相互印证。 在佛教中做坛场，在坛场上画曼荼罗，在仪轨引导善信进入曼荼罗（法界），这种仪式称为投华得佛，旨在迎接佛德予己身，之后，这个仪轨与佛塔做了结合，很典型的例子正如佛宫寺的释迦塔。只是塔的每一层所示现的境界是要一层一层专注感受那个时空、投入那个场景之中去相应，再整体的融合为一，如果只是对着泥塑佛菩萨有像必拜，那就只能停留在信的阶段。
处于科技昌明、信息发达的这个时代，必须由无知的迷信走向理性的智信。无庸置疑的是曼荼罗所显示的世界事实上就是有存在于众生内心深处的世界，这个世界里永远闪耀着生命的光辉。朝一次应县释迦塔有如亲睹佛的法身世界，发现与证明自身的真如本性，从此建构自己的曼荼罗，将自身化身为一个充满法喜、美丽而均衡的世界。
万法都建构在生命的基础上，生命跳脱不了天地自然，曼荼罗的理论跟着大自然的变化而消长，大自然的消减即象征曼荼罗的消灭，曼荼罗之再兴也预期着大自然的和谐日盛而赐福人间。应县释迦塔之兴建工程必须不只是信仰层面，能够更广泛的引起共鸣与认同，提高到国际级的道场，那如何建构大众愿意参与投入的愿景？
1.佛
2.觉者
3.佛：大英百科全书的批注是领悟宇宙真理，同时又将这个真理告诉别人的人。
4.新的应县释迦塔的蓝图结合现代声光科技建筑美学，更现曼荼罗世界的神圣庄严，也是中国在新的世纪最重要的一项精神性建设。
5.商品（功德项目），效法阿育王取出宝函，分散舍利建八万四千塔，以八万四千种法门对治人间八万四千种烦恼。（可以善业泥的概念切入）。
6.宣传手法：神州或遍及五大洲的每一个边缘去找故事。
7.组织
佛教一切讲究因缘法，为何如此神圣使命会落在一个长期在非洲拓荒者的慧礼法师身上？
1.慧礼法师的故事
2.在非洲所呈现的愿力与毅力
如何与非洲的主题连结
“峻极神工”的应县木塔
在世界现存古木建筑中，形体如此高大、年代如此久远的古木塔已是孤例。
木塔价值的重要性，木塔结构的复杂性，木塔自身的唯一性，决定了木塔大修的艰巨性。
应县木塔位于应县城内，原名佛宫寺释迦塔，俗称应县木塔。它是我国古代高层木构建筑的代表，也是世界上现存最高且年代最久的木结构佛塔。1961年，国务院公布为全国重点文物保护单位。
木塔建于辽清宁二年(1056年)，即北宋至和三年。塔高67.31米，底层直径30.27米，总重量约为7400吨。整个建筑由塔基、塔身、塔刹三部分组成。
应县木塔历经沧桑，遭受过无数次自然和人为的破坏，在没有落架大修的情况下千年不倒，主要受益于木塔在设计和施工上的匠心独具。
木塔采用的是两个内外相套的八角形框架，而平面分为内槽和外槽两部分，内外槽之间靠各种木料纵横连接，构成了一个刚性很强的双层套筒式结构，成为木塔坚固之本。
塔内上下层的连接采用了叉柱造的方法，将上层柱的底部十字开口，插在下层柱上的斗拱之间，而且上层柱向内退进半个柱径，从而造成逐层内收的效果，进一步增加了木塔的稳定性。
木结构建筑应用的斗拱和榫卯的咬合不是刚性连接，当遇到大风和地震等外力作用时，构件之间产生一定的位移和摩擦，可以吸收和损耗部分能量，起到调整变形的作用，构成了木塔建筑的柔韧性。
“刚柔相济”的结构共同造就了应县木塔卓越的稳固性。
木塔的结构不仅堪称建筑学上稳定而精美的旷世杰作，而且在宗教功能的传达上令人赞叹。其结构紧紧扣着“向佛、礼佛”这一主题，让登临者涤除杂念，层层登高，达到精神的升华。塔的每一层，都通过结构安排，表现佛教净化、劝善、提升等精神功能。
应县木塔是建筑结构与使用功能设计合理以及造型艺术的典范之作，是中国古代建筑史的一大奇迹。它曾经属于我们的祖先，并将属于我们的子孙，我们只是我们后代的托管人。
在世界现存古木建筑中，形体如此高大、年代如此久远的古木塔已是孤例，加之木塔历史上没有进行过落架大修，木塔大修横向纵向可以引进和借鉴的技术不多。
木塔价值的重要性，木塔结构的复杂性，木塔自身的唯一性，决定了木塔大修的艰巨性。
作为我国最重要的文物建筑之一，应县木塔的保护工作具有特殊的意义，需要给予特别的重视。
图1：应县佛宫寺释迦塔壁画
图2：佛牙舍利重现人间
图3：慧礼法师重建千年释迦塔 供养万世佛舍利
——龙首山佛宫寺易地重建缘起
释迦牟尼佛遗言：“我涅槃后，天上人间一切众生得我舍利……恭敬礼拜，深心供养，得无边功德，若见如来舍利，即是见佛……”佛历2549年（公元2005年）冬，辗转因缘，考查山西省应县佛宫寺释迦塔，但见殿宇巍峨，塔刹高耸，初不解古人何因何缘建塔于此？正自心生迷闷之时，忽闻当地大德言告：“有一双佛牙舍利及七珍八宝，原藏于佛像之中，[文革]动乱，佛像竞被穿凿，佛牙舍利始现于世。”爰寻经索典，欲惊见《大般涅槃经·南本》对一双佛牙记之尤详；仔细辨识，又睹佛牙上方舍利增生，晶圆剔透，虹光闪耀，异彩纷呈，种种瑞象，终难缕述。我辈何幸，得见如来骨相，心怀雀跃，喜不自胜！由是恍然大悟，千年之前的建塔因缘，原在供养佛陀真身舍利！
欣庆之余，又有郁郁悲情自胸中涌出。何以故？为释迦佛塔历经千年风霜与兵火劫难，已飘摇倾颓，中轴东倾，上下偏斜，虑其终将倾倒为废墟，永劫受沉沦，其悲一也。
此佛塔先遭［文革］劫难，塔中佛像，多被剖腹，内中经藏也多被搜出焚烧，想堂堂金身，腹藏空空，目睹祖庭蒙尘，释子情何以堪？其悲二也！
又千年佛塔，今仅余文物观光之胜景，既不供僧家修持，也无佛法相伴，难显千秋教化之功！值此物欲横流之时代，众生迷己逐物，不知修心，若非佛法船筏普渡，大苦海无边无涯，将归向何方？慧礼每念及此肝肠痛切，悲入心髓，特发倡言：愿结万人之胜缘以成塔，供养佛牙舍利；广聚信施之才智而筑寺，培育法门僧才！
诸信佛子、善信达士，法门千秋大业，舍我其谁？凡富贵贤达之人，皆因往昔供佛诵经，受佛恩泽，方感此生显贵，今若慷慨布施，必增来生之福慧，子孙更蒙贤良孝感！时运未至之士，也当随分随力，欢喜赞叹，定消历劫之灾厄，与隆从此开启！须知建塔有十八种功德，供舍利得无边利益。佛言：“若复有人深心供养如来舍利四分之一、八分之一、十六分之一、百分之一、千分之一、万分之一、恒河沙分之一、乃至如芥子许，皆以深心供养恭敬尊重赞叹。若佛现在，若得有人深心供养恭敬如来，如是二人所得福德，皆悉无异，其福无量不可称计……”
佛牙舍利乃稀世珍宝，作塔供养，福德何可计量！此意初发，已得应县龙首山龙潭湖畔之吉地千亩有余，此诚国家改革开放、中华盛世之吉兆；当地父母官属为政清廉，施以优惠，无非菩萨乘愿嘱托之人；海内外信众共襄盛举，正是佛子辈出、灵光显圣之时！昔日塞外苦寒，并无良材珍木，史载为建此塔“一木之运，百牛车乃达”。古人为法忘躯，其诚可鉴；今值资讯发达时代，万人齐心协力兴寺建塔，净业必成！
慧礼发愿于公元2006年9月4日洒净结界，动土重建释迦危塔，且于塔寺中增设佛学院、敬老院、孤儿院，誓使舍利灵光普照十方，国土安宁，风调 雨顺，既育法门龙象之才，绍隆佛陀祖灵，也教年老善者，入弥陀愿海，万善同归。
噫！成住坏空，原是诸佛法理，一应了脱；捐资兴善，正好广种福田，何乐不为？能解此意，便是涅槃会上听法之人；助此善者，定入清净海会上上之品！善哉！善哉！十方同建般若楼，慧礼愿当搬运工匠；诸君共种菩提树，慧礼只作把犁农夫。胜缘难得，良田稀有，适时布谷，万世丰收！请诸方大德善士共同谛听：大海之水可饮尽，易地重建福报无尽！
龙首山佛宫寺慧礼谨识
公元2006年7月1日
图5：释迦塔内塑像
图6：释迦塔内塑像
图7
图8图7、图8
佛牙重现，法身再现
图7.此佛牙高8.3厘米，重76克，牙形骨质，色微黄。牙根部，牙身纵沟内布满增生白色细珠，即舍利子。
图8.此佛牙高6.3厘米，重49.8克，牙形骨质，色微黄。牙根凹坑布满增生赭色细珠，即舍利子。
图9
图10图9、图10
佛宫寺释迦塔——明示佛陀真身舍利恭存于此
佛慈广大 感应无差——佛宫寺释迦塔佛牙舍利重现人间
“法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘即应”，释迦牟尼佛的真身舍利，佛指和佛牙，相继重现人间。中华民族自从清朝末年起积弱不振，国运衰颓；列强入侵，割地赔款；日军侵华，国共门争，文革浩劫……一幕幕撕肝裂肺的情节，一场场血泪交织的场景。中华民族在患难屈辱中，在动荡坎坷里，中华文化和佛教信仰在浴火洗练之后，严冬酷寒渐消去，春意东风拂面来。大地春回，中华民族重建信心，将再创盛唐风华；大法重兴，佛光法水普润周遍，必重演灵胜会。
中国政府在经济改革开放二十余年来，释放了中华民族的巨大能量，让中国在二十一世纪的世界中“和平崛起”。现在，政府为了创造“和谐社会”更是全国上下，同心同德，致力于於中华文化和佛教信仰的复兴，以作为安定人心，促进和谐社会的力量依据。
“佛指舍利”再现於西安法门寺，代表着佛陀明白指示，众生成佛的方向是不变的，人人皆有佛性，众生皆能成佛。佛指舍利再现人间，是佛陀慈悲济世，教化人间，慈悲教示吾等，即心即佛，心佛不二，只要直指人心，即可见性成佛。
“佛牙舍利”应缘示现於山西应县佛宫寺释迦塔，代表着佛陀说法不灭。释迦牟尼佛是真理的发现者，佛陀的说法，体现宇宙人生的真理，而真理不会因佛陀的存殁而生灭。佛牙舍利重现人间，应机应缘，慈示吾等，佛陀所说的教法，如真理常存不灭，只要依持佛法，回归自性，即可体证真常，等佛不二。
1974年，一双佛牙，重现於山西应县佛宫寺释迦塔（俗称应县木塔）。应县何其有幸，独得佛陀垂怜！中华佛弟子，更是福缘殊胜，感应佛慈，注照庇护！佛牙重现应县，佛法应缘示现，启示着佛陀的说法将大行於世道人间；垂示着众生的福缘必再与於中华大地。
吾等佛子，深感佛恩浩瀚之馀，敢不将此佛恩，普施寰宇，回向法界，让法界众生，同沐佛恩，领沾法喜。在此，且将佛宫寺释迦塔两颗佛牙舍利，原由因缘述说分明：
一、佛宫寺释迦塔为供奉佛牙舍利而建
佛宫宝刹，释迦佛塔，巍巍千古，慈光普照。佛宫寺释迦塔意即佛陀的宫殿释迦的塔，在造塔取名之时，已经明示佛陀真身舍利供奉於此。
在应县一造塔一供奉佛牙舍利，究竟是如何的因缘显化？且从二千多年前，释迦牟尼佛在一次化缘途中与阿难尊者的对白与授记中说起。
《阿育王传》卷一有这样一段记载：
“……尔时世尊与阿难在巷中行见二小儿。一名德胜，是上族姓子。一名无胜是次族姓子。弄土而戏，以土为城。城中复作舍宅仓储，以土为糧著於仓中，。 此二小儿见佛三十二大人之相庄严其身，放金色光照城内外。皆作金色，无不明徹。见已欢喜。德胜於是掬仓中为糧者奉上世尊。无胜在傍合掌随喜。……尔时世尊即便微笑。阿难长跪合掌白佛言：世尊，佛不以无缘而笑。何因缘故而现於微笑？……”
佛告阿难：“如是如是。阿难，佛不无缘而微笑也。汝今见是二小儿不？”“已见，世尊。”佛言：“我若涅槃百年之后，此小儿者当作转轮王四分之一。於花氏城中作政法王号阿恕迦。分我舍利而作八万四千宝塔。饶益众生。”
以佛教观念而言：佛智称周遍，无所不知。假若无量无边恒河沙数诸国土，一时落雨，佛悉知其所滴头数；恒沙国土无边众生、无量心念、佛悉遍知；一切世界山河大地，迁变流传，尽於过去、现在、未来无不知晓。那就是说：将来佛法东传震旦（中国），在何时间？以何因缘？何处建塔，供佛舍利，佛自然是“悉知悉见”。
二、一双佛牙舍利的记载
从佛这次授记到佛涅槃前后，有关舍利之示现，又出现了怎样的情形呢 ？
读过《大般涅槃经》的人都知道这样一段经文：
阿难於佛涅槃之际，启问如何荼毗。佛言：
如来“怜悯世间，化缘周毕。为众生故，今入涅槃1……”
“阿难，我入涅槃，如转轮王经停七日，乃入金棺，以妙香油注满棺中，密盖棺门。……”2从这里我们可以看出。佛示现涅槃乃为利益一切众生之悲心。
“…一切天人无数大众，应各以栴檀沉水微妙香油。荼毗如来，哀号恋慕。荼毗已讫。天人四众收取舍利。盛七宝瓶，於其城内四衢道中，起七宝塔。供养舍利。能令众生得大功德，离三有苦，至涅乐。”3接着又说：“阿难当知，一切四众取佛舍利起宝塔已，应当更起三塔供养。所谓辟支佛塔。阿罗汉塔。转轮王塔……”
从这里我们更加确认应县木塔所以称佛宫寺释迦塔，完全是因为塔内供释迦牟尼佛真身舍利而故称名为释迦塔。
接着又发生了怎样的情形呢？继续看《涅槃经》：
“尔时阿泥楼豆4白佛言。佛涅槃后。荼毗已讫。一切天人四部大众。如何分布如来舍利而得供养？尔时佛告阿泥楼豆：我般涅槃。汝等天人取佛舍利。以平等心，分布三界，一切六道世界供养。”佛慈悲平等之心由此可见。舍利分布六道，由此可证。
接着就出现了这样一位人物，从此引出第一颗佛牙舍利的由来“尔时释提桓因白佛，我今从佛敬请如来半身舍利。而我深心愿供养故。佛告天帝：如来等视众生如罗候罗。汝不应请半身舍利。平等利佑诸众生故。佛告天帝：我今兴汝右边上颔一牙舍利。可於天上起塔供养”。这是佛首先许出一牙舍利与帝释天。
接着是“投火香楼，荼毗不燃。尔时世尊大悲普润。待迦叶众来至乃燃。”从开始点火不燃，又到迦叶来后，“尔时如来以大悲力，从心胸中。火踊棺外。渐渐荼毗。终於七日。”乃至最后火扑不灭。都是佛的慈悲平等。经中说：“尔时四天王，各作是念，我以香水，注火令灭。急收舍利天上供养……王泻香瓶，一时注火，注已火势转高。都无灭也。”
“尔时海神裟伽罗龙王及江神河神，见火不灭，各作是念，我取香水注火令灭。急收舍利住处供养。作是念已，各持宝瓶。盛取无量香水。至荼毗所。一时注火，注已火势如故。都已不灭。”可见佛舍利流传何方，本有应化因缘，不是凡夫凭勇力妄取之物。接著是这样一段对白：
“尔时楼豆语四天王及海神等：汝注香水令火灭者，可不欲取舍利，还本所居而供养也？答言宝尔。楼豆语四天王言：汝大贪心。汝居天上，舍利随汝；若在天宫，地居之人，如何得往而供养也？又对海神说：汝等住在大海江河。如来舍利汝收取者，地居之人，如何得往而供养也？……”5佛之慈悲由此可见，我们地居之人应当深感佛恩。
那么佛涅槃后，荼毗已讫。共留下多少佛牙舍利呢？ 《涅槃经·圣躯廓闰品第四》中这样记载：就在大火不可浇灭之时，“尔时帝释持七宝瓶及供养具，至荼毗所。其火一时，自然灭尽……即开宝棺，於佛口中右畔上领取牙舍利，即还天上。起塔供养。尔时有二捷疾罗刹，隐身随帝释后，众皆不见，盗取一双佛牙舍利。”
从这里，我们不仅可见佛之慈悲，也能少分领略佛的智慧。为什么这样说？帝释天取佛一牙舍利固然是佛陀生前慈心允诺，为天人众作福田故。而值得注意的是以一双佛牙令众不见，为二捷疾罗刹所盗取，既平息了事态，又有效而安全地为以后有缘应供之地留下了难得的机缘。（捷疾罗刹，是非常敏捷的一种生命。）要理解这样的悲心与智慧，不妨紧接着看下去：
“尔时城内一切士女，一切大众，即一时来，欲争舍利。楼豆告言：大众当知。且待安详。如佛所说。应当如法共分供养。尔时城内士女一切大众，不闻楼豆所言。乃各执持矛槊弓箭。刀剑绢索。一切战具。各自庄严。欲取舍利”。结果怎样呢？“尔时城内人众，即开佛棺，兜罗白氎宛然不烧。……”[白氎（die）:细毛布]
就是说，在这时反而一点火烧的痕迹也没有。佛未荼毗，舍利无从得取。这时大众见已，复大嚎哭，流泪盈目。各将所持悲哀供养。深心礼拜。流汩长跪。同说偈赞：
如来以大自在力，於一切世得自在。
大悲本原处斯土，周旋苦海度众生。
无量智慧神通力，出没生死无挂碍。
能以一身为多身，多身一身为无量。
神变普应咸皆应，无缘即现示涅槃。
我等福尽无应缘，故乃如来见放舍……
这个偈很长。其意有三：一是赞叹佛在苦海周旋的大自在力广度众生的慈悲力。二是显示佛身舍利珍贵难得，若无福报，不具应缘，不可现见。三是启发我们：“神变普应咸皆应，无缘即现示涅槃”，可见我们释迦塔在处即是有缘“应现”之地。当深生珍重与庆幸。试想：不是佛陀加被和默许，捷疾罗刹岂能骗得过佛陀？假如不假借捷疾罗刹之手，在刀剑相见之当时，岂能有当时的洪荒之地、未来的应县宝塔和塔下的福缘众生呢？
这一偷取隐藏，同佛入涅槃一样，都是如来慈心护佑众生的示现；这一伏藏品长期以来所以不为人所觉，都是在等候时节因缘。今天我们等候了两千多年的因缘终于来了。“神变普应咸皆应，无缘即现示涅槃”——这就是佛陀对应县·释迦塔·一双佛牙的明确悬记！
诚然，佛之慈悲周遍，不舍一切众生。所以此后，又出现了这样的示现：
“尔时世尊大悲力故，碎金刚体，成末舍利，唯留四牙不沮坏。…此后一直辗转流布，天上人间，江河湖海中，人天神众各得舍利分布供养。从此可知：佛牙舍利共有多少呢？帝释取一牙舍利、又佛留下四牙，已计五牙。加之另“一双佛牙”可算七牙，这就是说天上地下一共有七个佛牙舍利。但“一双佛牙”——要知道佛牙称“一双”者唯此一处，可见此一双牙有着不可分离的应缘。而应县佛宫寺释迦塔所发现的佛牙舍利共有两颗，如果这两颗就是当时的一双佛牙，那么就可以断定，这双佛牙就是当年捷疾罗刹所隐身盗取的一双佛牙。
三、这“一双佛牙”即为捷疾罗刹所取，何时传入人间且落於中国呢？
唐朝道宣律师传记中这样一段记载，加以考证：
贞观年间，道宣律师於西明寺夜行道，足跌前阶，有物扶持，履空无害。仔细搜看，是一少年扶着他。宣选题即问：什么人中夜在此？少年曰：我非常人，为毗沙门天王之子哪吒。为护持法的原因在这里拥护和尚您的啊！宣律师对他说：贫道修行，也没什么事劳烦太子。太子神威自在。西域（古印度）有什么可作佛事的，愿为致之。太子说：我有佛牙宝掌。虽头目犹舍。敢不奉献於您吗？就这样把佛牙舍利授予了宣律师一直保存供奉着这一稀世珍宝一佛牙舍利。……后建塔供养。
这个考证是可信的。至於民间以文学书籍中哪吒之父托塔李天王手中所托宝塔 即应县木塔为由，意在深化舍利与应县释迦佛塔的关系。佛教事迹应以教内经典来考察，世俗传说难以做依据，所谓以经证经诸佛欢喜。道宣律师确有其人，《佛学大辞典》中也确记录了他的许多神异事迹，包括天人送佛牙也记录在内，与传记所说相同。而且道宣律师也确宝在三十五岁那年来山西做过参访游历（唐贞观四年，岁次庚寅，作三晋之游）。这在弘一大师所注《南山律在家备览》中有师年普记录。
可见道宣有其人，佛牙有其事。应县最早的佛寺也多建於唐代。但这一切究竞与释迦塔中“一双佛牙”又有何关联，我们不能也不必妄加穿凿 。如来的神通智慧唯佛与佛乃能证知，是我们不能测度的。我们只要相信，释迦佛塔不是孤立的、偶然的建筑，没有佛牙舍利及其它尚未发现的圣物作殊胜因缘，是不会建释迦塔的。至於建塔中用多少工匠、多少木料，暂不必记较。要知道：建塔之前，必先有许多登地大菩萨应现於世，作常人态，相互酬唱。以种种方便，呼引众生，各自努力，始能建塔。所以，事实上曲曲折折因缘显现，只能意会难以言传 ，但最重要的是，我们礼拜佛塔和舍利生起的那份清净的心境与圣洁的情怀，那才是最重要、最重要的！
四、法不孤起、仗境方生；道不虚行，遇缘即应。
个人於非洲弘法传教十余年，非洲五十三个国家，九亿人口的广大区域，正规划着“法传非洲”——中国佛教传 法非洲佛教——的世纪性工程；但台湾佛教界相应此项理想者少，在形单势孤之下，正苦思回到神州大陆，培训弘法人才，组建弘法团队，才能落实中国佛教传法非洲佛教的构想。
回想1992年在非洲布朗贺斯特市创建南华寺时，早在八十年前早有南非大预言家预言此时此地会有东方宗教来此与建大寺庙，而应验了预言。2004年在马拉威兴建孤儿院，培养非洲佛教的菩提种苗，而远在台湾花莲的东净寺，大雄宝殿供奉的主尊三尊大佛托梦住持绍慧法师，三尊大佛要随我到非洲弘法而鼓舞了信心。此时此刻，来到山西应县接手佛宫寺易地重建的工程。作为培训弘法人才的基地，而促成珍藏释迦塔内950年的佛牙舍利重现人间的稀世因缘，诚然“法不孤起、仗境方生、道不虚行、遇缘即应”。
佛宫寺释迦塔内所珍藏之佛牙舍利，於1974年维修木塔时起出。在二、四层主佛像内发现大批辽代珍贵文物、刻经、写经和木板套色绢质佛书以及七珍、佛牙舍利。
第一颗佛牙，牙身上生出褚色圆形舍利子数十颗，粒粒晶圆，银椁盛装，黄罗经袱包裹、七宝伴藏，有金币两枚、政和通宝两枚、金箔两片、琥珀珠82粒、水晶珠、铜钱一枚、香泥饼10块。
第二颗佛牙，牙身生出黄色圆珠形舍利子数十颗，也是粒粒晶圆剔透，银椁盛装，黄罗经袱包裹，七宝伴藏、水晶葫芦、水晶珠、香泥饼、串珠、沈香木、水晶石等。
从牙身上生出之粒粒晶圆剔透之舍利子；从涅槃经之写宝描述；从佛宫寺释迦塔之立名；从建塔950年之至尊之数重现人间，乃至地震不倒，雷击不烧、战火不毁，放光瑞应等等，在在显示出此一不世之因缘，应县已是世界之应县，木塔当称民族之木塔。
佛慈广大，感应无差，佛牙和佛指相继重现人间，预示着中华文化和佛教信仰之重光再显，预示着中华民族之各平崛起指日可待。
应县佛学研究会
图11：南本大般涅槃经经文一页。
图12：释迦塔内壁画多闻天王壁画。
图14：从佛牙舍利身上增生粒粒晶圆剔透的舍利。
图15：1981年——西安法门寺佛指舍利重现人间。1981年8月24日夜晚，伫立在法门寺中的唐建佛塔 ，因年久失修和雨水侵袭，中部出现裂缝，佛塔遭到了严重破坏。令人震惊的是，佛塔东北边的部分基本上已经完全坍塌，而剩下的西南一边虽然出现倾斜，却仍然神奇地矗立着。在重修过程中发现了神秘地宫。
1987年4月，封闭一千多年的神秘地宫之门被打开，里边金碧辉煌，千年古物闪闪放光。地宫基石皆雕成仰莲瓣形，取塔建於莲座之上。从地宫发掘了四枚佛指骨舍利，一枚置於嘉陵频伽纹壶门座银棺中，一枚置於双凤宝盖纹银棺中，还有一枚置於唐懿宗供奉的八重宝函中。这是套装的八重宝函，从里向外第一重是宝珠顶单檐四门纯金塔，塔庭银柱上套置佛骨舍利。发掘的真身舍利“秘藏”於一普通的铁函里。打开铁函，里边是录顶银函，上有45尊造像和“奉为皇帝敬造释迦牟尼佛真身宝函”的錾刻，再里层是银包角檀香木函，木函内放置着一具嵌宝水晶椁，真身佛指就安放在椁内的壶门座玉棺中。地宫出土的佛指舍利，是世界上目前经过考古科学发掘，有文献和碑文证实的释迦牟尼真身舍利，是当今佛教界的最高圣物。
图15：从佛牙舍利身上增生粒粒晶圆剔透的舍利。
图16：1974年，山西应县佛宫寺释迦塔佛牙舍利重现人间。
图17佛指舍利——代表成佛的方向
佛牙舍利——代表成佛的方法
图18佛牙和佛指舍利相继重现人间，预示着中华民族和平崛起，中华佛教文化重光再显。
图19舍利者，及诸佛菩萨，为令众生忆念佛之慈悲、智慧，深信佛法而传世之物。
图22若见如来舍利，即是见佛。
供养舍利即是佛宝，见佛即见法身。
法身者，及众生皆有之本具觉性，在圣不增，在凡产不减。
图23舍利者，是戒定慧之所薰修，甚难可得，最上福田。
舍利是住持佛宝，能恭敬礼拜瞻礼，广植出世福田，生生世世必得遇正法，感无上菩提道果。
舍利者，及如来真身。
图24舍利变化无方，或现佛界，神通力自在故。
图25供养舍利人常受天福，不堕三涂，生天得果如无上尊。
图26供养皈依舍利者，死后百劫不堕地狱，受天上人中富乐，终得罗汉果。
图27若有人住慈悲心，叉手礼拜舍利者，命终后往生西方佛果。
图28诸众生於舍利与供养者，生生世世远离八难处，值遇诸佛，令出离生死。
图29南本大般涅槃经封面 —————————————————————————————————————————————— 剧佛经记载:释迦牟尼佛圆寂后,舍利数万,而牙齿仅四颗.一颗为帝释天请走,一颗为龙宫请走.剩下两颗在人间.剩下的两颗,目前世界公认的,即为斯里兰卡和北京灵光寺的两颗佛牙.另剧高僧传记载:释迦牟尼佛曾赠送一乳牙于一弟子.---------------但是中国目前出现的佛牙,何止两颗之多?各说各是真正的佛牙.如果所有的都是真正佛牙,那么必定不是释迦牟尼佛之牙,而是上古佛,如加叶佛等佛之牙.再者,如果全都是释迦牟尼佛之呀,那么就说明大般涅盘经是假造的.佛经因该不会说假话,把很多佛牙说成四个. ---------------
如果设记错的话，应县木塔是建于辽代，（哦，是辽代清宁二年，也就是公元1056年），上课时，书上这么讲的。它是中国木塔，乃至世界木塔中最古老的一个，是世界上的孤本独珍。
辽代至今天是什么概念，说明应县木塔挺立于世已经阅尽了上千年的风霜雪雨，一座木塔，千年未倒，未遭雷击，未受火焚，未被兵毁，多少说明这座宝塔确实是天地间的造化，世间的难得，也确实多少说明了它有它的神奇之处！
我们且不管他舍利是否是真是佛祖释迦牟尼的舍利，但是我相信，既使此舍利不是佛舍利，那它一定也是一代高僧焚化后的舍利，同样的难得，同样的不可思议。再说者，说起舍利，经书舍利——《妙法莲华经》，佛说《妙法莲华经》乃是佛祖释迦牟尼全身舍利——经中这么讲的。所以如果在此分辨舍利是谁的是与非，不如我们都在家供养一部《妙法莲华经》来得直接些吧。如果尚觉意犹未尽的话吗，想起了陈慧林的一首歌——不如跳舞。我将她改了，在这里改成不如念佛。一句弥陀了是非，南无阿弥陀佛！！！您说是吧。
应县佛宫寺释迦塔佛牙舍利之谜
佛学杂论 2010-05-16
康日华http://www.yysx.org/foya_view.asp?id=209
在中国古代文明中，矗立在雁门关外应县佛宫寺释迦塔的一双佛牙舍利中所蕴含的奥秘最让人感到迷惑不解：它们似乎是从天而降，在公元6世纪到11世纪达到了鼎盛，之后又戛然而止。
人们不知道公元6—11世纪这500年间到底发生了什么，人们只了解其间契丹人修建的浩大工程佛宫寺、释迦塔“雄居雁代，秀出云锦。天仙闭塞虚空，地表云奔衢路”。这是契丹人留给后人的谜，不仅如此，契丹人还留下佛牙舍利一个神秘的传说。
在应县当地民间中流传着一个古老传说：古时候两颗在一起的佛牙舍利，能放光，会生珠，忽多忽少，幻化无穷。这双佛牙舍利里隐藏了有关人类起源和死亡的资料，能帮助人类解开宇宙生命之谜。传说还认为，总有一天人们会找到释迦文佛所有的七颗牙骨舍利，把它们聚集在一起，就是人天智慧，就能破解宇宙万物之谜。这个传说在应县流传了上千年。一直以来，人们都认为它只是一个美丽的神话或是天方夜谈而已，没有人知道传说中的佛牙舍利到底是什么。从传说的内容来看，它像是一个包罗万象的信息库，也像是一部无所不知的天书，但人们对它一无所知，甚至怀疑它的存在。
然而，千百年来生活在应县这方土地上的人们对这个传说却深信不疑，尽管一直没人找到过那些传说中的佛牙舍利。
直到上世纪七十年代，终于有了一个石破天惊的发现。
1966年8月的一天，有位神秘的朔县人登释迦塔意外在四层佛坛破损处发现一个银函。
1974年9月的一天，释迦塔二层佛像肚内因意外原因又发现一个银函。
文化人马良是应县的文史专家、中国五代史、辽金史文化研究会的成员，对五代史、辽金史痴迷而狂热。马良面对不到十年间发现的银函的俩块怪骨陷入深深的沉思，莫非这就是传说中辽圣宗睡梦中得到的佛牙舍利？马良将此疑问说给了国家文物局文物专家祈英涛，祈英涛组织了一个由各界专家参与的班底，对释迦塔各层佛像残破状况进行自上而下的检查，又意外地发现大批辽代秘藏。修复、整理、鉴定工作随后在北京荣宝斋全面展开，经众多专家仔细甄别，160件文物有37件是国宝级文物，银盒里装的俩块怪骨竟是佛牙舍利。
佛牙舍利是什么，不就是俩块石化了的马牙？多数人当时都这么认为。文史专家马良更是一头雾水，那为什么千百年来当地人把它传的那么神奇？马良相信这一双佛牙后面一定隐藏有许多不为人知的秘密……
2005年3月8日，台湾高僧慧礼法师慕名前来参观释迦塔，并观瞻了佛牙舍利。随行人员用高达2200万像素的照相设备从各个角度对佛牙进行了拍摄，慧礼法师看到放大了的佛牙图像的奇异特质后，当即认定这俩块骨头就是佛经记载的释迦牟尼灭度后留下的一双佛牙舍利。这一消息经海外媒体广泛宣传后，立刻轰动了全世界，更令全世界佛教界叹为观止。
这俩颗佛牙，甚大，洁白透亮，灿烂夺目。牙身上生长出的舍利子最小的仅有0.02毫米，最大的也不过3毫米，粒粒皆圆，颗颗剔透。
佛牙舍利的广为宣传，牵动了全世界专家、学者、佛教界人士的神经。他们把佛牙的形质、大小、色泽同佛教经典、历史典故中记载的佛牙作了比较，发现这一双佛牙舍利的所有参数都与佛典、史籍记载相差无几。
人们通过同位素碳十四测定，牙体有2500多年的历史，而牙身上的小珠子已有30多亿年的历史。测试牙体及牙体上小珠子的硬度竟达到摩氏10度，同金刚石的硬度一样，用铜、铁、钢工具都无法加工它。为什么俩块骨头的年代会相差这么大？自然界中又不存在硬度这么高的小圆珠子，莫非是古人用天然金刚石打磨出来的？须知在科技发达的今天，要加工硬度这么高的小珠子也是极为困难的事，而900多年前的古人又是使用的什么工具呢？专家们推断：想要在900多年前把它人为制作出来的话，只可能是用极细的金刚砂粒和水慢慢地用小金刚石颗粒打磨下来，而且制作要一天24小时不停地打磨300年，才能完成这样一粒旷世杰作。
有人解释说，因为佛祖具有人天智慧和大悲愿力，所以他的灵牙会不断长出与天同寿的灵魂宝石；也有人认为牙身上的小珠子就是太阳系诞生初期的产物，古人为了某种宗教信仰的需要，把它拾掇到了一起。这些说法似乎都有一定道理，但又都不能令人信服。须知这些小珠子都是朗斯代尔陨石钻石，每一粒都是价值连城呀！
人们想要在抽丝剥茧中理出一番头绪，到头来还是谜团重重。神奇吗？当然！神奇的简直有些不可思议。
根据应县当地的传说，这俩块怪骨隐藏着天地万物起源的秘密，能帮助我们解决“我是谁？我们从哪里来？我们最终又要到哪里去？”的千古谜题。如果这些传说是真的，那它会以什么方式来告诉人们这些秘密呢？难道有一天它真的会开口说话吗？专家、学者们当然不会相信这是真的。专家学者们更倾向于认为，释迦牟尼是宇宙人生真理的探索者、发现者、认识者，因为某种我们今天还无法认知的原因，释迦牟尼以自身的愿力和智慧认识了宇宙并吸取了宇宙精华，因此，给人留下了一份非常珍贵的信息宝石。
一些专家根据佛牙放光放电现象，认为佛骨有可能是一个储存密码资料的信息存储器，通俗地说，就是相当于电脑里面的一块硬盘。
有人用佛牙身上的舍利子进行试验，他们把舍利子当做信息存储介质，用激光把一些信息写进去，一段时间后又用指令将它恢复，里面的数据完好无损。试验证明，如果在2500多年前，释迦牟尼用大智慧和大愿力把数据写进去，它依然可以保存到今天。
如果佛牙舍利真是一个信息存储器，那么数千年前的释迦牟尼是怎样将信息在他涅槃火化时储存进去的呢？释尊是不是已经掌握了现代人还没有掌握的科学技术呢？今天的人们又该如何将信息提取出来呢？人们对此束手无策。
然而，应县佛牙舍利留给人们的困惑还远不只于此。人们还发现，当有光束照在这些佛牙舍利上时，隐藏于佛牙缝隙中正在生出的舍利子，能产生一系列光学变化，它所发出的炫目光束，有一种催眠般的魔力，会让人出现幻觉、幻听等现象。曾经研究应县佛牙舍利长达6年之久的佛骨舍利专家马玉江先生说，他在与佛舍利子共处时，能听到一种非常安静又引人注意，像是铜钟大吕发出的声音，还能从佛舍利子上看到山峦、佛像、帆船、庙宇等图像。更有人在抚摸过佛舍利子后，发现自己身上的疾病居然奇迹般的痊愈了，种种神奇的现象实在让人无法解释。因此，有些学者认为，舍利是一种神奇的东西，舍利的成因是科学界目前尚不能解释的自然奥秘，很容易让人着迷。另外也很容易让人联想到生死的无常和生命的短促，当人们观瞻舍利时，无形的催眠作用一下子就加倍了，所有容易受到暗示的人就会被它催眠，产生幻听、幻觉。
所有集中在应县佛牙身上的谜团让人匪夷所思，于是有一些崇尚神秘主义的人们干脆把它归之为释迦牟尼在2500年前同天外来客互动的杰作，而当他们即将离开地球之前，又把佛牙舍利作为最高礼物留给人类。之后，道宣律师获得这双神授佛牙，馈赠代北应地龙首山龙泉寺，在供养300余年后突然下落不明。契丹皇帝梦中发现佛牙灵踪，失而复得后在佛牙示现之地应州金城建塔秘藏，直到被今天的人们发现。对于这种说法，人们无从考证，但当科学不能对一些神秘现象做出合理解释时，这种推测反而更容易让人接受，或许它真是释尊和外星人的杰作呢。
应县佛牙舍利聚集了种种神秘现象和不解之谜，使得人们对它的猜测也越来越离奇，实际上，这一双佛牙舍利并不是第一次也不是唯一被发现的佛牙。到目前为止，全世界总共发现了三十颗佛牙，其中大多数被供奉在寺庙中，少数几颗被私人供养。在所有发现的佛牙舍利中，应县一双佛牙舍利是唯一长出舍利子的佛牙，是最符合佛教经典、历史记载的，最完美最神奇的。
也许正因为这双佛牙太完美了，太符合佛典、史典记载的特征和数据了，以至于遭到许多人的嫉妒，让人怀疑到它的真实来历。
2009年1月7日，一起震惊佛教界的事情发生了，比利时安特卫普公司著名地质学博士高斌先生，通过仪器测试应县佛牙舍利子是六轴晶系朗斯代尔陨石金刚石，也就是说应县佛牙身上的小珠子粒粒都是宇宙深空的产物。尽管高斌博士没有明确界定这些小珠子就是佛舍利，但他还是感到无比的震惊，这些甚难罕有的稀世之宝怎么会如此多的聚集到这俩块骨头上呢？且这俩块骨头的测试硬度也远非石化骨头能比。
谜一样的应县佛牙舍利，争论仍将下去……
应县佛宫寺释迦塔佛牙舍利解读应县佛学研究会研究员 康日华 更新时间：2009-4-12
佛牙舍利，是佛教创始人释迦牟尼涅盘火化后留下的牙齿。目前，据佛教典籍记载有两种说法：一说是佛陀灭度后留下四颗灵牙；另一说是佛陀灭度后留下七颗灵牙。 唐泽《大般涅盘经后分?圣躯廓润品》（中国佛教文化大典（1242页）载：释迦牟尼曾答应给帝释佛牙舍利一颗，佛灭度后，帝释于佛口中右畔上颔取牙舍利，即还天上起塔供养。当时又有两名捷疾罗刹随帝释隐身盗取一双佛牙，其后畏毗沙门天王那咤太子而授佛牙。 毗沙门天王是佛教仪轨中的四大天王之一的北方多闻天王，黄脸，托黄金宝塔，那咤乃沙门李天王的三太子。 毗沙门天王李靖为唐初一代名将，以功封爵为代国，人称魏国公，又称李天王，其封地就在今天的应县。明万历进士田蕙撰写的《应州志》就记载李靖所创建天王寺，在应州古旧城东北隅。应县城内的魏家巷、魏碑后巷为唐李靖的府邸。 应县佛宫寺释迦塔两颗佛牙舍利亦是因此殊胜因缘而到达应县。 公元1974年维修木塔，佛牙分别于二、四层佛像内出土发现，同时发现的还有一批辽代珍贵文物，刻经、写经和木板套色绢质佛画等。此后经国家文物局鉴定，为辽藏珍贵文物。一九七八年，已故全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初专程前来应县鉴赏瞻礼辽代密藏和七珍、佛牙舍利，并题诗：塔开多宝现神通，木德参天未有终。辽藏千年哀灭尽，不期鳞爪示金龙。 2005年11月7日，台湾高僧大德、非州佛教导师慧礼法师幸临佛宫寺释迦塔，当观瞻“七珍、佛牙舍利”时，为其两颗佛牙的色泽、形制以及七宝所吸引。遂决定在龙首山易地重建佛宫寺释迦塔，以生态园林式的寺庙建筑群（其中绿化面积达45%）打造北方旅游观光胜景。 关于佛牙真伪的鉴别，目前，没有任何国内外机构能予鉴别。依佛教典籍说：佛的真身舍利，影骨舍利（替代品）、法身舍利（指经书），一样都应该受到信众的顶礼。 另外，对于佛牙真伪的鉴别，不能用生物学的观点，只能用宗教学的观点。因为，如果按生物学的观点，举世公认的北京灵光寺的佛牙，陕西法门寺的佛指舍利都与生物学特征相去甚远。 应县佛宫寺释迦塔瘗藏的两颗佛牙如法如律，所以被高僧大德慧礼法师和教界信众认定是真佛牙舍利。 首先，从色泽上看，其色黄白发亮，呈油性浸出。同唐玄奘《大唐西域记?迦湿弥罗国》所记佛牙颜色一致。如果是动物化石，不会呈此颜色。 再次，从牙体上衍生出的细颗粒舍利来看，只有真佛牙舍利才能衍生出细舍利，而动物化石是不会衍生出舍利的。应县佛宫寺释迦塔瘗藏的两颗佛牙舍利同佛教典籍《释门正统》所述相同。 第三，从仪轨形制上看，应县佛宫寺释迦塔瘗藏的两颗佛牙盛装形制同《妙法莲花经》、《阿弥陀经》、《般若经》、《无量寿经》、《智度论》等所述完全相同。 第四、佛教典籍记载北天王李靖与其三太子那咤获天神密授两颗佛牙，其历史人物与应县有着深厚的渊源，佛牙传入是不容置疑的。 第五，历史上，凡建塔的地方都是用来瘗藏佛陀舍利或高僧圆寂后的舍利子的。这一点已为陕西法门寺砖塔发现佛指舍利，杭州雷峰塔发现佛发舍利，北京灵光寺招仙塔发现佛牙舍利所证明。应县佛宫寺释迦塔规模如此宏大，非当时国家之力是不可能建成的。只是因为有两颗佛牙舍利，当时的统治阶级才会举国家之力而建塔供养。 第六，应县所发现的两颗佛牙舍利的佛宫寺释迦塔的寓意就告诉了人们：这是佛陀的宫殿，释迦的塔。 建国以后到二十世纪末，我国有多处地方发现佛舍利和佛牙舍利。比较著名的有：广州的华林禅寺于1965年4月3日发现佛舍利子。在时隔近二十几年后，当地政府发现他的巨大旅游潜在价值，于二OO三年斥巨资对华林禅寺进行了全面修缮与扩建，并于2006年1月份通过新华社、人民日报社、中央电视台晚间新闻等重要媒体发布了佛舍利子信息，并于2006年1月28日21时至1月29日20时举行规模宏大的“释迦牟尼佛真身舍利”祈福瞻礼活动。目前，正进行华林禅寺周围街道拆迁，拟建成国内最大的“舍利子收藏和瞻礼厅”；山东汶上县宝相寺太子灵踪塔于1994年3月15日葺修塔体时，发现的佛牙舍利，新华社以“汶上将成为第二个法门寺”为题，用六种文字向海内外播发了消息。本世纪初到现在山东汶上斥巨资对宝相寺进行了大规模的修缮与扩建，并对佛牙进行了广泛深入的宣传、出书，组织盛大佛牙瞻礼等各项活动，借此打造汶上旅游大县品牌；河南登封县大法王寺一号塔因损毁严重，于2004年4月被文物部门挖掘，其中也发现有佛牙舍利一颗。登封借此向各媒体进行了广泛的宣传，游人进入法王寺唐塔时由武警守卫，以增加神密气氛，其目的也是为旅游业的发展造势；湖北当阳玉泉寺的铁塔于二OO一年九月清理地宫时，也宣称发现传世的第三颗佛牙，新华社据此也作了宣传，湖北省各媒体据此进行了大肆炒作。用当阳市委书记杨保平的话来说“玉泉寺的兴衰起伏和佛牙的重要发现，将进一步促进海内外的文化交流和友好往来”。 就国内山东汶上宝相寺佛牙，河南登峰大法王寺佛牙，湖北当阳佛牙，我们不能下结论说人家是假佛牙，但同应县佛宫寺释迦塔发现的两颗佛牙有着明显的区别。那就是上述三处发现的佛牙都没有在牙身上衍生出舍利子。 应县佛宫寺释迦塔瘗藏的两颗佛牙舍利为台湾高僧大德慧礼法师所认定的佛陀真身牙舍利。决不是大师的刻意包装，而是因为他如法如律，因为他从色泽、形制、因缘等完全符合佛教经典和仪轨（如前文所述） 有比较才能鉴别。比较其国内各地发现的佛牙特征、质地、孰是孰非，当会让人们作出判断。 科学仪器下惊现应县佛牙舍利的神奇性
2009年1月11日
出处：http://www.yysx.org/news_view.asp?id=122
佛陀入灭后慈悲留下舍利，以作人天供养的福田，那么大家都会想到，舍利是由什么物质构成的？佛经所说的佛舍利是“金刚体”，而且“坚不可摧”的说法可信吗？现在，我们先对“金刚体”即：“金刚石”——这一自然界中公认的最坚硬物质，作一简单的介绍。
金刚石形成的条件，要求压力范围在4.5～6.0GPa（相当于１５０～２００公里的深度，温度为１５００～２６００摄氏度的高温高压下而形成。也就是说地球上所有的金刚石只能形成于地球诞生的早期阶段，即距今３３亿至４５亿年前之间。如南非的一些金刚石的年龄都在４５亿年左右。随着地质科学的进步。人们越来越清楚地认识到地球上所有自然形成的金刚石都不可能来自地球本身，而只能是宇宙深空的产物，这一点，已为地球上所见到的陨石的结构所证明。
金刚石经切割后叫做钻石，金刚石（钻石）是自然界中物质中的硬度之王，那么，应县的佛牙身上长出的舍利子是金刚石吗？仅用肉眼和放大镜还不能确定，必须通过仪器鉴定才能确定舍利子是不是金刚石。
我们在安特卫普（比利时）AGS宝石学会香港分会高斌博士的帮助下，对佛牙舍利进行了测试。高博士将舍利子用水湿润后，用铅笔在其上面刻划，其舍利子没有留下铅笔刻划的痕迹；高博士又将铅笔芯蘸上墨水在舍利子上画线条，在放大镜下观看线条呈现出一个个小圆点。紧接着，高博士又用热导仪对舍利子进行了测试，结果显示导热率为1000~2600W/(m•K)。高博士还用电压力仪对舍利子进行了2000T的压力测试，结果在2000T压力下，舍利子完好如初。初步测试的结果令博士非常兴奋，说明应县佛牙舍利子确为金刚体。
高斌博士说：“金刚石化学成份的无机碳含量为99.98%，是自然界中各种矿石唯一由单一元素组成的物质。”高斌博士还给我们介绍说，自然界存在的晶体和人工培养的晶体有千万种，但按照晶体宏观对称性归纳，就可以将他们分为七类，三斜晶系，单斜晶系，正交晶系，四方晶系，等轴晶系，六方晶系和立方晶系等。三斜晶系就是水晶，等轴晶系就是钻石，六方晶系就是陨石钻石。
通过初步测试，高斌博士告诉我们，“这一粒粒舍利子都是无价之宝啊！”。我们问怎么说是无价之宝？高博士说，他在美国见过这个东西。那是隔着玻璃罩子，华盛顿的博物馆里面存放有一粒１毫米大小的六轴晶系金刚石。高博士觉得这些舍利子有点像那个东西。而且热导仪测试的初步结果也证实了他的看法。
高斌博士所说的这些舍利子为六方晶系陨石钻石，它是个什么东西呢？它的英文直译过来叫“朗斯代尔”。说的是200年前，美国的地质学家朗斯代尔，当时他在研究一个从天上坠落到美国亚利桑那州的一个乒乓球大小的陨石里面的一小粒物质，在这个陨石小粒里面发现了碳原子的奇怪组合。那么我们也知道，同素异形体这个概念，金刚石非常坚硬，石墨非常柔软，但是它们都是同一种碳元素组成的，而问题就在于它的晶体排列不一样，那么我们所看到的自然界中金刚石它的碳原子排列为等轴晶系。但是，朗斯代尔先生发现的这个陨石小粒当中，它的排列是一个六方等轴排列的晶系，所以说跟地球上的不一样。因此，朗斯代尔先生给它定义为六方晶系陨石钻石。高博士测试过的佛牙舍利子如同六方晶系陨石钻石，其珍贵不亚于传说中的和氏壁。
高斌博士紧接着告诉我们，单凭上述方法就来确定应县佛牙舍利子就是陨石钻石，还为时过早，需要做进一步的测试。
高博士又把舍利子放在电镜下进行仔细观察，从自然纹理上也看不出有任何人造的痕迹存在。如果这些舍利子真是陨石钻石，那它就价值连城，如果是古人人为造出那就大打折扣了。高博士决定再用红外线检查一下，它到底有没有人工合成的痕迹。红外测试的结果没有发现有机碳，也就是说没有有机物，没有有机物的话，那就说明不是古人用胶水将某些物质粘合到一块儿的小球。
上述测试的结果，连高博士也感到惊奇，因为在此以前，他还从来没有见过这么多六方晶系陨石钻石舍利子，他觉得还有必要用电子探针探测一下舍利子的成份由什么元素组成，内部各种物质的结构组成。在电子探针探测后，高博士发现这些小米粒大小的小球由四种元素组成。0.03%为硫、锌、硅、锶，98.07%为碳，这和金刚石的成份相吻合。高博士说这些元素都测出来了，碳为主要成份，可究竟是无机的碳还是有机的碳还不能确定。
高博士告诉我们，如果金刚石碰到电子束，本身就像闪光灯一样闪光的。因而有时就能自行发光。
为了进一步了解这些舍利子的物理、化学特性同陨石钻石相符，高博士决定进一步用Ｘ衍射仪来做分析，如果同陨石钻石一样，这些舍利子应该为无机碳，这些舍利子应该有六根衍射线，而且这六根衍射线，必须要与朗斯代尔著作中描绘的衍射线分毫不差，才能证明这佛牙舍利子的神奇性如同陨石钻石。
高斌博士将部分舍利子在Ｘ衍射仪器下来回转动80度左右进行测试，全部为无机碳的晶像排列，六根衍射线清晰可见。最后他肯定地告诉我们，这些舍利子完全是朗斯代尔著作中描绘的陨石钻石。高博士连连啧嘴，“太神奇了！太不可思议了！”他笑着告诉我们，你们应县是天下最富有的地方，因为这些小米粒大小的珠子，个个都是价值连城，无法用金钱来衡量。如果非要给它个价值，这些珠子粒粒都在二千五百万美金以上。
就在这个时候，我们的工作人员将南本《大般涅槃经•圣向躯廓润品》部分章节呈送高博士。高博士看后，感慨地说，自然界中，有许多谜我们还未认识和了解，释迦牟尼是宇宙真理的感悟者和发现者，他以自身的愿力和智慧认识了宇宙并吸取了宇宙的精华，因此给后人一份非常珍贵的“灵魂宝石”—— 朗斯代尔舍利子。
此时的高博士已泪流满面，哽咽难语，在佛牙舍利面前长拜不起。
临别时，高博士对我们说：“释迦牟尼是真理的发现者，释尊的说法，体现宇宙人生的真理，而真理不会因释尊之存殁而生灭；‘佛牙舍利’重现人间，应机应缘，慈示我们，佛陀所宣讲的真理，就像这些舍利子一样常存不灭。我们每一个人都应该依持佛法，回归自性，即可体证真常，等佛不二。
就在本文撰写结束之时，笔者亦非常感慨地写如下楹联：
古城存大雅
新雨润应州
佛教圣地彰显应县文化璀灿
旅游资源丰富金城经济繁荣
寺藏佛齿，塔供释尊，地葬灵杰，田埋石器，古老人文传后世
西望雁门，东看龙首，北接桑干，南临恒岳，神奇土地号应州
康日华 李彦君（撰文） 要不断破译应县木塔之谜——《应县佛宫寺释迦塔佛牙舍利》序 作者：吕明 更新时间：2010-2-24
要不断破译应县木塔之谜——《应县佛宫寺释迦塔佛牙舍利》序
山西省政协副主席 吕明
2006年9月5日,建于辽清宁二年(公元1056年)的应县木塔迎来950岁“生日”。在庆典期间最引人瞩目的是,在木塔后的大雄宝殿内展出的两颗释迦牟尼的真身“佛牙舍利”。世界上的佛界只知道,释迦牟尼的真身“佛牙舍利”留在世界上只有四颗,其中一颗在斯里兰卡佛牙庙,另一颗在北京西山八大处灵光寺,而其余两颗从来没有分离过,但传说是升天入地了。那么在应县发现的释迦牟尼的真身“佛牙舍利”是真的吗?
这个问题又引起一系列的问题:
1、为什么木塔屹立千年、强震不倒、雷轰不焚?
应县木塔比意大利的比萨斜塔早建成118年,比法国的埃菲尔铁塔要早建833年。应县木塔为什么建筑年代那么久远?
有一种解释是:木塔高67.31米,底层直径30.37米,总重量约为7400吨,整个建筑由塔基、塔身、塔刹三部分组成。塔基分作上下两层,下层为方形,上层为八角形,塔平面亦为八角形,高九层,采用双层环形、空间框架,上层柱脚插在下层柱头的枋上,并向内递收,形成一层比一层小的优美轮廓,全部构件互相卯榫咬合,整体构造科学严谨,结构巧妙,非常符合建筑设计要求,这在近1000年前能有如此高的建设水平,不能不令我们赞叹,就是今天再造这样的木塔也绝非易事,这足可反映我们祖先的高超智慧与杰出的建设技能,这客观上也是木塔屹立千年、历经十余次强震不倒的重要原因。
还有一种解释是:木塔内有避火珠、避水珠、避尘珠,能有效防止雷火袭击而不焚,虽有成千上万次雷鸣电闪,木塔却安然无恙。
2、为什么战斗没毁?为什么炮火未摧?
有一种解释是:木塔多作为战斗一方的军事指挥所,多有兵员守护,一旦中弹起火,很快会被人扑灭,再说军阀混战时期的炮弹也不像现在那样,炮弹的杀伤力较小,在解放战争期间,小军阀乔日成在塔上顽抗,解放军炮击300多发。但作为攻方的我人民解放军也是有意保护木塔文物,避免打到要害处。
3、为什么只用木头而不用砖头建塔?为什么只用木头而不用石头建塔?
有一种解释是:当年选中建塔人是鲁班,鲁班是木匠。他为了显示其高超的建筑艺术,不光不用砖、石,而且连一根铁钉都不用。
4、为什么木塔建在荒芜不毛的塞上?为什么建塔地取名应州、应县?
有一种解释是:命名应县与北方人“有求必应”的思想有关。木塔建在应县一说是辽兴宗萧皇后出生地,二说古应州地理位置险要,建木塔出于军事考虑,具有较高的军事价值,三说是应州具备得天独厚的木料资源,可就地取材。
中国北方古代是各民族争斗之地,人民希望过上和平安宁的日子,敬重“和为高尚”的和尚崇拜信仰的佛教。所以,在大同有云岗、在浑源道教悬空寺也敬了佛,在大同县杜庄南望有山形如卧佛,在五台山有观音道场……而应县木塔是在这样的人文理念中应运而生。
5、从哪座森林中采到如此众多的质地最佳的松木?
有一种解释是:早在千年以前,距建塔之地不远的西北有个叫黄花梁的地方,那里曾是一片茂密的原始森林,有华北质地最佳的黄花松。黄花松因建塔伐尽后,黄花梁曾改名为黄瓜梁。雁北民谣中说:“上了黄瓜梁,两眼泪汪汪。男人走口外,女人挖野菜。”说的就是后来变得光秃秃的黄瓜梁。
6、为什么木塔又被称为金城戌楼?
有一种解释是:这是因为应县紧靠宋辽边境,离边境仅十多公里,这样木塔在战争时期就能起到瞭望台的作用,所以有人就把它称为“金城戌楼”。
7、为什么至今没有发现地宫?到底有没有地宫?
有一种解释是:大佛腚下有一个暗室,从暗室朝下看,有一个八角形的井,这口井就是木塔的地宫,这口井已被砖头填平了。1993年曾通过各种仪器对塔基进行工程物探,专家分析,木塔下可能有地宫。
8、为什么在佛肚里藏有佛牙?为什么佛牙几次失而复得?
有一种解释是:佛牙作为佛家至宝,极为珍贵,作为装脏物秘藏于佛肚中,也能起到很好的保护作用。1966年一位朔县的同志登塔参观,发现三层佛坛的破损处有一个金属盒看上去是有人塞进去的,建议木塔管理人员刘德同志取出妥善保管,当时银盒完好无损,内装七珍、八宝、佛牙舍利等共计35件。事后分析:这个银盒是十年动乱之初,塔内佛像遭到严重破坏,有人趁乱从四层主像挖出转藏于三层佛坛之中,伺机窃走。这真是劫后余生、幸免于难啊!1974年9月,塔内的维修工程已经局部展开,发现二层主像胸部被人撬开,木塔维修工程领导组向公安部门报案后一个星期即侦破此案,发现了佛牙舍利、水晶石、沉香木等共计36件。
国家文物局对这批文物非常重视,拨出专款,责成山西省文物局和中国历史博物馆于1979年7月组成“应县木塔辽代文物整理组”,委托北京荣宝斋修复装裱恢复原貌,这样包括佛牙在内的文物到了北京。其实文物的修复早在1982年即修复完毕。为了给这批离开佛肚的佛牙等稀世珍宝再重新安家,国家下拨18万元资金在木塔下建了一座珍宝库房,但国宝由于种种原因有家难归,时任雁北地区王化文副秘书长、应县副县长杨生淳以及应县各界人士经过多次与北京及省内有关部门交涉谈判,直至1996年10月6日,历经坎坷的佛牙等珍贵文物终于回归应县。
9、为什么塔名叫释迦塔而佛院叫佛宫寺?
有一种解释是:台湾高僧慧礼法师称两颗佛牙是佛祖释迦牟尼的真身舍利,应县木塔名为“佛宫寺释迦塔”,实为“佛陀的宫殿、释迦的塔”,也就是说,佛宫寺是释迦牟尼佛的宫殿,释迦塔是为供奉佛祖释迦牟尼的真身舍利而建。
10、佛牙舍利是真的吗?
有一种解释是:佛经上对佛牙有明确记载,佛的牙齿呈黄白相,方形柱状,光耀晶莹,佛陀留下的灵牙,会在牙根上生长出细粒舍利子,应县佛牙从色泽、形状、出土因缘等方面完全符合经典所说,是真正的释迦牟尼佛牙舍利。
11、为什么佛牙舍利会这么大?
有一种解释是:佛牙舍利一般指释迦牟尼的遗骨,公元前486年释迦牟尼80高龄涅槃时留下的遗物,据《大唐西域记*迦湿弥罗国》记载玄奘法师在西天印度曾朝拜过佛牙,其佛牙长三寸,又因为佛祖比常人高大得多,佛牙有这么大也就不足为奇了。
12、佛牙从何而来?
有一种解释是:佛灭度后,帝释于佛口中请去灵牙一颗,又有两名捷疾罗刹盗取了一双佛牙。捷疾罗刹因惧怕哪吒而将佛牙献出,唐贞观年间由哪吒授予道宣律师后建塔供奉。慧礼法师指出,佛牙、舍利俱指佛身后之遗骨。佛舍利作为佛教圣物,是佛家之宝,佛牙舍利更是至高无上,应县木塔供奉的两颗佛牙舍利,为世界佛教界尊崇。
还有一种解释:原应县文物局局长,现应县佛学研究会研究员马良认为佛牙舍利由宋朝奉献给辽朝建塔所用。
13、为什么木塔内还绘有三位女供养人?她们是谁?
有一种解释是:古代人崇尚修德行善,利益众生,也称供养,经考证认为可能与萧孝穆家族在辽王朝的显赫地位及重要的持政作用有关,极有可能是辽代萧氏家族的三位皇后和三位王爷。
14、为什么释迦牟尼的佛牙应县人不知道?现在认定人们又起疑心呢?
有一种解释:应县县委常委、宣传部长唐学仕在《发展导报》上发表《应县木塔佛牙舍利早有定论》一文指出,佛牙舍利分别经国家文物部门权威鉴定,北京荣宝斋证明,中国宗教协会会长赵朴初的认可而早有定论。虽然佛牙被发现多年,大多数的应县人却并不知道佛牙。
我从参加工作后,多次到应县木塔参观。1990年元月,我突然调离朔州,过宁武关大雪封山,我艰难辗转到雁门关,也是白雪茫茫,随即转道左沙公路,又受阻后返回到木塔休息。有人对我说,求张签吧。我不信这些,随行人员说,“抽张签看看吧,等于解闷,我来帮你抽。”随行人员随意抽出一张签来,只见上写“萧何月下追韩信”。我笑了,说“这样凄冷的夜晚何来萧何?我也不是韩信啊。”正说笑间,忽然听到外面有人喊我,出去一看,原来是我的小学陈国珍老师听说我调离朔州,坐着拖拉机辗转来找我。她是怀仁县河头村人,应了签上的“何”字,师生见面笑说抽签一事。第二天老师送至木塔前再抽一签,竟是“十年磨一剑”。离开朔州我到了省体改委工作,这一待就是十年,后来到长治任市委书记。我后来为应县招商引来慧礼法师,并讲了抽签故事,引出慧礼法师送我的一本书也是《十年磨一剑》,讲的是他在南非十年宣讲佛法,历经艰难取得辉煌成就。他就是在这一天,告诉我和应县县委书记侯新生等人佛牙的真相。
早在2003年4月20日,我收到大连一位下岗女工曲曼的来信,她寄来500元钱,请我转交给我一直资助的贫困学生桑艳丽同学。曲曼同志在信中说:“钱实在不多,也总有花完的时候,但我想让她知道的是,人世间的事情不都是残酷的,仍有着许多美好的东西。比如,社会的温暖、人文的关怀、人与人之间的真诚爱心。”曲曼的来信使我非常感动,我受到了一次很好的教育,当即回信请她不要再寄钱了,告诉她我会把所有我资助的贫困学生和贫困同志们帮到底。我告诉她,如果她来山西,我和家人一定陪她在山西走走看看。此后,联系不少,我深深感到曲曼同志作为一名下岗女工,能够不断帮助别人,实属不易。她有一颗佛的“慈悲心肠”。直到2005年3月26日,曲曼同志来到山西,我们才第一次见面,我认为应县木塔是必看的名胜,特意抽出时间陪她参观了释迦塔。
我和应县县委书记侯新生、政协主席张美蓉探讨如何更好地保护木塔和延长木塔产业。虽然专家、学者及社会各界提出了很多保护木塔的建议,有的说拆了重建;有的说把木塔吊起来,把地基夯实了扶正木塔;有的说换掉腐朽的木头……但一直没有合适的方案可以实施。我当时建议在木塔旁边再建一座相似的塔,可以是水泥钢筋结构,两个塔甚至可以接起来。这是当初的想法。
2005年1月7日,我在应县调研旧城改造,县委书记侯新生和我探讨应县富县、强县的思路,我当时提出,靠山吃山,靠水吃水,应县一定要在木塔上下苦功。应县木塔周围方圆一里的平房民居破旧不堪,拥挤狭窄,许多房屋还是解放前的。不仅群众叫苦不迭,而且严重影响木塔的消防安全和旅游观瞻。县委书记侯新生是一个非常有抱负的领导干部,也想做一番大事业,但旧城改造决非易事,这对于新上任的县委书记是一个非常大的考验,为此我还专门作了动员报告,提出旧城改造拆迁一定要和木塔的保护结合起来的思路。后来,应县在旧城改造拆迁中实现了“决策、规划、补偿、招商、程序”五公开,制定了“以旧换新、拆一补一、让利于民”的安置补偿方法。县委书记侯新生白天深入到企业、街道、学校等单位及居民家中调查研究,专找最难工作的住户对话,晚上集中听取有关部门的汇报。县长王守林,为了能让侯新生书记集中精力重点抓好旧城改造,坚持经济筹资工作一肩挑。县人大常委会主任曹山城始终滚战在拆迁一线,及时处理和协调解决拆迁中的具体问题。县城的次文胜,在拆迁前扬言要和政府对抗到底。原县政协主席张美蓉三番五次、不厌其烦地做他的工作,使长期不尊重别人,也得不到别人尊重的他深受感动,愉快地签订了协议。县委、县政府其他成员,也都每人包一项重点工程,人人头上有压力,分工明确抓落实。
由于应县拆迁工作坚持“政府组织、市场运作,整体规划、分步实施,以人为本、依法公开”的思路,拆迁近18万平方米,没有一户实施强制拆迁,没有出现一户上访,有效保护了木塔,实现了和谐拆迁。这要归功于应县四套班子走街串巷问计于民,广泛征求各界意见,反复调查、讨论、研究。另一方面也体现了应县人民淳朴的精神思想,也有佛教净化、劝善、提升等精神功能的反映。
2005年5月8日至10日,我带领省政协教科委毕怀恕主任、农村委吴潭龙主任及有关人员赴应县就木塔的保护、维修、重建等问题进行调研,并专门向省委省政府汇报调研成果、其间为应县县直干部及乡镇干部800多人作了题为《解放思想与解放城市》的报告。特别提到木塔作为应县的象征,旧城改造、应县规划等发展要和木塔结合起来,要有特色。
2005年5月14日,我在上海考察山西企业发展情况,和晋商协会副会长胡岱平先生探讨三晋文化源流和文化产业发展时,胡会长对山西旅游业,特别是对山西北部的佛教文化发展格外关注。我便在上海举行的晋商联合会上作了一场报告.我以应县木塔为例,向在南方的晋商详细讲解宣传了应县木塔及佛牙,欢迎他们来应县投资。经胡岱平会长牵线搭桥,慧礼法师不久即莅临应县,登塔揽胜,瞻仰佛牙舍利。慧礼法师对佛家至宝佛牙舍利极为震撼!但当时慧礼法师并未告诉任何人,后来经过多次接触,在上海讲十年磨一剑的故事时,他才对我和应县县委书记侯新生说“一颗佛牙价值半个地球,一双佛牙就是整个地球”。以慧礼法师在佛教界的威信,他一定能把应县的佛教旅游业向前推动一大步,我再次建议慧礼法师在应县投资。随后我和慧礼法师也就建塔的事情进行了多次交流,应县政府副县长赵杰多次参与此事,表示政府创造环境,大力支持佛教文化发展,慧礼法师逐渐萌生了来应县投资建塔的念头。
2005年12月17日,在省政协九届十六次常委会议期间,我连夜往返应县与慧礼法师见面。我们的真诚感动了慧礼法师,坚定了他筹资建文化园区的决心。当晚,我与慧礼法师及其弟子,还有应县四套班子商讨并敲定了规划筹资5亿元建设龙首山文化园区。
2006年9月5至6日,我应邀出席应县木塔建成950周年庆典。这次庆典展出了“佛牙舍利”及佛教“七珍”等珍贵文物,包括群众在内约10万人参加了庆典,取得了良好的效果,说来也巧,庆典开始时还是阴云密布,但当慧礼法师在作法时,奇观忽然出现,笼罩在天空中的阴云散去,天空一下子放晴,有些群众还看到天空中出现了形似龙凤的祥云。庆典的成功举办,在社会上引起了极大反响,应县木塔和佛牙远扬海内外。可以说应县已是世界之应县,木塔亦是世界之木塔。
2006年11月4日,我因惦记建设佛塔的开工进度,在雁北调研途中,又绕道应县了解选址在龙首山佛教文化园区的开工进展情况,并为促进工程又好又快开展建言献策。
2007年2月10日,我在山阴县调研时,又带领山阴县政府部门负责人及山阴中学校长刘玉山、企业家郝进仁等同志再赴应县考察,重点考察了佛教文化园区的建设情况和木塔的周边环境。
2007年5月24日,我再赴应县参加“木塔重建”的有关活动。木塔重建、旧城改造、建设人居最优城镇、建设旅游大县、实现全面振兴,这一系列的措施和正在发生的变化预示着应县美好的明天。看到这些,我对侯新生书记说:希望你们由量变到质变,最好是核裂变。
应县南锁雁门,西控云朔,四周重峦叠嶂,地势险要,是中国闻名遐迩的古战场。遥想建塔当年,正值辽宋对峙,在距宋边境仅二十公里的应州建如此高大的佛塔,其目的也是渴望和平,崇尚自由,企盼民族统一,实现交流融和的表现,其教化作用显而易见。
佛教是规范人们身、口、意行为的一剂良方,是一个充分尊重生命、尊重自然的宗教。在物质世界瞬息万变的发展过程中,物质文明的不断丰富,越来越明显地反衬出精神文明的匮乏。一个人如果没有信仰,就很容易懈怠和迷惘,很难使自己的思想和行为得到规范。一个社会如果缺乏信仰,道德伦理的观念就会越来越薄弱,社会的和谐和安定也就无从谈起。传教也是人们对美好社会的追求与向往,也是对人类和平相处的美好祈祷,这也是佛教存在于世,延续至今非常重要的原因。
应县木塔已不再是单纯建筑学意义上的佛宫寺释迦塔,已经成为集建筑文化、儒家文化、佛教文化于一体的文化之塔。应县将成为瞻礼释迦牟尼真身舍利的圣地,佛宫寺释迦塔也将成为佛教界的精神之塔。历史是根,文化是魂。应县木塔和佛牙舍利中所蕴藏的物质文明和精神文明的价值是永恒的、无法估量的。佛宫寺释迦塔是集建筑文化、中国传统儒家文化和佛教文化大成的古建珍品,“释迦塔文化”的灵魂,彰显的是中国传统文化那种“和合”精髓,并具有普世价值。在构建和谐社会和发展区域经济中具有重要作用。
党的十六届六中全会通过的《关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》,提出了“构建和谐的宗教关系”、“发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用”的重要命题,体现了以胡锦涛同志为总书记的党中央在宗教问题上的整体思路和深远方略。十七大报告中重点提到文化发展。建设和谐社会需要文化的大繁荣大发展,这就要求我们要用现代的眼光看待和解决佛教的问题,用科学的视野去审视观察释迦塔佛牙舍利古老而神圣的奥秘。
编辑出版《应县佛宫寺释迦塔佛牙舍利》,汇集相关研究材料,对于挖掘古建文化内涵,传承中华文明,推动应县和山西经济社会的发展,具有十分积极的意义。对此,我感到由衷的高兴!我相信,《应县佛宫寺释迦塔佛牙舍利》的出版发行,对于构建和谐社会,促进包括佛教关系在内的各方面关系的和谐,发挥佛教在促进社会和谐、历史进步、人类和平等方面的作用具有重要意义。2007年11月23日
山西应县龙首山佛教文化园主体工程安基大典
时间:2007-05-27来源:未知 作者:佛缘总编辑 2007年5月24日上午，应县龙首山佛教文化园隆重举行仿应县木塔建造的108米高的释迦钢塔安基大典。来自非洲、东南亚、台湾等国家和地区的贵宾和高僧大德前来助兴，津巴布韦总统夫人格蕾丝·穆加贝出席安基大典。龙首山地理位置概貌
龙首山文化园景观规划图
龙首山四月初八举行法会真佛现身 2007年7月9日 应缘示现-佛牙舍利-应县木塔-应县文保所 http://www.yysx.org/main.asp
http://www.yysx.org/news_view.asp?id=101
2007年5月24日（农历四月初八，释迦佛诞辰日），山西省应县举行佛宫寺释迦塔异地重建，释迦塔的安基典礼法会并传授三皈依，大典上津巴布韦总统夫人格雷丝·穆加贝、应县政协主席马成云致辞，湖南卫视著名主持人汪涵担任安基大典司仪。高僧大德、十方信众万人云集，盛况空前。有关领导、僧俗信众纷纷发来贺信、贺电，表达对佛宫寺释迦塔安基大典的祝贺。安基大典仪式上，台商邓淑贞女士向慧礼法师捐款人民币2000万元，叶文英女士捐款1000万元人民币。
期间，释迦塔塔基的一面壁上真佛现身，好似在为十方信众说法！ 首届释迦塔与中国佛教研讨会 山西新闻网 山西日报 2009年3月12日
本报讯 5月12日至13日，参加首届“释迦塔与中国佛教”研讨会的国内外佛学研究界顶级专家在瞻礼了释迦塔和一双佛牙舍利后认为：应县佛宫寺释迦塔是佛陀的宫殿和塔，供奉的是释迦牟尼的真身舍利。其佛教信仰内涵之丰富，在诸多佛塔中名列前茅。
释迦塔是佛学艺术和科学技术的完美结合，融建筑、佛理、雕塑、铸造、绘画于一体，体现了印度佛教艺术与中国建筑艺术交融，中原文化和少数民族文化交融的艺术风格，具有独特的艺术品位。方立天、黄夏年、李四龙、李利安、华方田等国内佛学研究专家和高僧大德50余人参会，大会共收到论文30多篇，全方位地对佛宫寺释迦塔和一双佛牙舍利从建筑风格、艺术魅力等方面进行了科学考证。提出了许多新颖和有价值的学术观点，为进一步引申释迦塔和佛牙舍利的研究奠定了基础。（安玉 丰开罡 丰科成） “佛顶真骨”在南京栖霞寺盛世重光2010-06-12 09:41:04 .h1 {FONT-WEIGHT: bold; TEXT-JUSTIFY: inter-ideograph; FONT-SIZE: 22pt; MARGIN: 17pt 0cm 16.5pt; LINE-HEIGHT: 240%; TEXT-ALIGN: justify}.h2 {FONT-WEIGHT: bold; TEXT-JUSTIFY: inter-ideograph; FONT-SIZE: 16pt; MARGIN: 13pt 0cm; LINE-HEIGHT: 173%; TEXT-ALIGN: justify}.h3 {FONT-WEIGHT: bold; TEXT-JUSTIFY: inter-ideograph; FONT-SIZE: 16pt; MARGIN: 13pt 0cm; LINE-HEIGHT: 173%; TEXT-ALIGN: justify}DIV.union {FONT-SIZE: 14px; LINE-HEIGHT: 18px}DIV.union TD {FONT-SIZE: 14px; LINE-HEIGHT: 18px}.h1 {FONT-WEIGHT: bold; TEXT-JUSTIFY: inter-ideograph; FONT-SIZE: 22pt; MARGIN: 17pt 0cm 16.5pt; LINE-HEIGHT: 240%; TEXT-ALIGN: justify}.h2 {FONT-WEIGHT: bold; TEXT-JUSTIFY: inter-ideograph; FONT-SIZE: 16pt; MARGIN: 13pt 0cm; LINE-HEIGHT: 173%; TEXT-ALIGN: justify}.h3 {FONT-WEIGHT: bold; TEXT-JUSTIFY: inter-ideograph; FONT-SIZE: 16pt; MARGIN: 13pt 0cm; LINE-HEIGHT: 173%; TEXT-ALIGN: justify}.union {FONT-SIZE: 14px; LINE-HEIGHT: 18px}.union TD {FONT-SIZE: 14px; LINE-HEIGHT: 18px}
崔佳明 摄 
崔佳明 摄
崔佳明 摄 6月12日上午9点15分。在海内外108位高僧大德的见证下，七宝阿育王塔金棺银椁被打开，佛顶真骨在盛世重光。
今天是世界文化遗产日，南京大报恩寺佛顶骨舍利盛世重光系列活动是中国文物工作者献上的礼物。
上午8点40分左右，七宝阿育王塔和金棺银椁从朝天宫运到栖霞寺，途中由全副武装的武警押运。
中国佛协会长传印大师、台湾星云大师、澳门佛教总会理事长健钊大师等两岸三地的108位高僧大德齐集栖霞寺，为迎请“佛顶真骨”舍利举行盛大的开启、开光法会。法会结束后，由高僧出面，塔中供奉的佛顶真骨和感应舍利将被请出，圣物请出后也随即移至特制的恒温恒湿密封盒里保存。并将在栖霞寺法堂供奉一个月。
2008年7月，从南京大报恩寺遗址长干寺地宫发掘出土的鎏金七宝阿育王塔高1.1米、宽40厘米，乃当前中国至全世界范围内已发现的最大规模的阿育王塔。塔身镶嵌宝石并雕刻佛像、经文，瘗藏千年仍精美绝伦。根据碑文记载推测与X射线探测双重验证，塔身内供奉有两套金棺银椁，其内有“佛顶真骨”、“ 感应舍利十颗”等稀世佛教圣物。
据悉，南京市曾向国家级主管部门提交论证报告，称佛顶真骨为北宋年间北印度来华高僧施护所献。