握沙子的图片:摩根解经《约翰福音》19:17-30

约翰福音19:17-30

在这一段里面，约翰记载这位道成的肉身被钉十字架的经过。此处和别处一样，显示了作者选择的原刵。有些关於钉十字架的事，他没有提及。无疑的，他这样选择，是为了要把我们所崇拜的这位救赎主准确的描述出来，这是他全书一贯的目的。

这一段所说到的，是这个最大兆头的头一部分。在我们的主开始工作之初，他洁净圣殿时，就有人要求他显明一个兆头，以表明他的权柄，那时他说，「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」他这一句话，表示说，世人所寻求的，是他权柄的兆头；而那一个最高、末後、完全的兆头乃是他的死而复活。按照一般人的眼光看来，他的死是由於人类在罪中之敌意所造成的；这个死，摧毁了他身体的殿。复活乃是爱与救赎能力对罪恶的夸胜，他第三日就要复活，「我三日内要再建立起来。」约翰最後几章所记载的，就是这个最终的兆头。他说到它的两面，就是人类这一面的，和神那一面的。我们现在所看到的部分是人类这一面的，乃是有关这殿的拆毁；是按人类眼光所看到耶稣的死。但是在这方面我们不久要看见，耶稣死之主要的荣耀，不是因著人所造成的。

这故事开头说：他们从彼拉多那里接受了耶稣。我们所读到的话方是，「他们就把耶稣带了去。」其希腊原文的意思乃是「他们接受了衪。」彼拉多把他交出来，他们就接受了他。彼拉多末了因困惑、旁徨，成了懦夫；他妥协了，泯灭他的良心，把耶稣交给他们，而他们「接受了耶稣」。他们接受了耶稣！约翰并没有说他们把他带出去。他们接受了他，但是「耶稣背著自己的十字架出来」。我们看到他威严的样子。彼拉多把他交与人；他们接受了他，达到了他们的目的。但是「耶稣背著自己的十字架出来」。他不是受害者，而是个得胜者。按人类的眼光，我想可能也是地狱的想法，他失败了。但他不是。他「背著自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他」。他们的计谋得逞，但是他却走在一条神所预定的道路上。「太初有道，道与神同在，道就是神，……道成了肉身，（支搭帐幕）住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。」「衪出来」，背著他自己的十字架。人若能看清神的整个计划和其过程，这一类的细节就会显得那么琐碎而愚妄。他出来，他背著自己的十字架出来，是他自己的十字架，向各各他走去。

他们钉他十字架，只是这么简单的几个字，我不愿意打破约翰，马太、马可和路加在这一方商的沉默，加入一些详细解说。新约作者并没有详细描述耶稣钉十字架的情形，而只是把事实说出。我的看法也许不是-一个人都同意，但是我要说，那些描绘耶稣被钉十字架的画像，使神的教会所蒙受的害处，比我们所能想像的更深刻得多。有些人的讲章，刻意从肉身的角度，来形容这件事，虽然用意很好，态度也正确，但造成的害处还是一样。我并非在否认耶稣在十字架上肉身的凄惨与痛苦，但是耶稣肉身的苦难和这十字架更深的事实相比，那就算不得甚么了。因此约翰就恭敬的沉默著，只是说出这件事实而已。「他们……钉衪在十字架上。」

他们！是指谁呢？彼得在五旬节那日对耶路撒冷的群众说话时说，「以色列人哪……你们就籍著无法之人的手，把衪钉在十字架上杀了。」虽说是外邦人把他钉在十字架上，但是在他们背後的，是他自己的百姓，神的子民；他们背道、瞎眼、堕落。钉他十字架的是他们。在此所显明的罪，是最堕落最可耻，没有生命的宗教。在人生里面最可恶的事，乃是堕落了的宗教行为。历史证明这件事。「他们……钉衪在十字架上。」钉死的是那位「无罪者」。不止如此，我们想起他伟大的先锋所说的话，当时他指认他是弥赛亚，以及说明他所担负的使命。他说「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」他们在那里钉他十字架；他是无罪的，而在神的计划中成了担罪者。当时他们甚至把许多的羞辱都加在他身上。他们把他与其他的两个人同钉，约翰没有指出他们名字。但是他点出他们把耶稣钉在中间的事实。那是甚么意思呢？那是犯最严重的罪之象徵。这也就是他们把他放在那里的用意。在罪人中他们冠他为王，这是一个恶毒的行为。耶稣在中间。「他们……钉衪在十字架上，还有两个人和衪一同钉著，一边一个，耶稣在中间。」但另一方面，按著他作为救赎主的身分来说，他们把他安对了地方，因为他身上担负了世人的罪孽。

同时，背後还有一个彼拉多。我好像看到他手中还拿著笔，因为约翰特别指出牌子是彼拉多写的。这牌子说甚么呢？「犹太人的王，拿撒勒人耶稣。」他用犹太民族使用的希伯来文，政府使用的拉丁文，以及普通百姓所讲的希腊文写上这一句话。祭司们反对，那是当然的，我们不去管他们为甚么反对。我们从神掌管一切的角度回头来看整件事，就要发现，所有的人都被神的手所管理著，引导著，即使他们并不寻求他的引导。至终-一个人都是在神的管理之下。当一个罗马巡抚出卖了他的良心，拿笔来写时，引导他手写的还是神。彼拉多故意要气气祭司们。祭司们恨恶他所写的，向他提出抗议。而彼拉多为了保留自己的面子，壮著胆，用一句尖刻的话，对他们说，「我所写的，我已经写上了。」彼拉多阿，不错！但是不止如此，你所已经写的，乃是耶稣站在你面前时对你说的那个权柄，允许你写的。他不是对你说，若不是从上头赐给你，你就毫无权柄办我？如今你已把神对他的看法写上了。并且，从神的观点来看，这样写就应验了神造希伯来民族的目的。希伯来人因把他赶出去而失败了；但神从那个希伯来民族中已经高举了这位君王。身为犹太人的王，他要成就神为他们的计划，和神为全世界的计划所提供的见证，以及他为人类预备归回的道路。彼拉多所写的，竟然也就是神的意思！

余下的部分，很简要的把我们带到这位被钉十字架者的面前。从第23节开始，他已经被钉在十字架上面了。十字架下有两班人，一班是兵丁，另一班是耶稣的朋友。

兵丁为他的衣服赌博。他们把耶稣的衣服分成四分，-位兵丁分得一分。後来他们看见那件里衣是很特别的一件，并非很值钱，却是从上到下一片织成的。它是比较贫苦之人，家庭自制的衣服。耶稣的那件衣服是某妇女熟练的手指头织成的。谁能怀疑那是他母亲做的呢？那些罗马兵丁并不习惯於那样的袍子，因此与其把它撕裂，不如为它拈阄。在此约翰插进一句话，「这要应验经上的话，说，他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。」因此约翰再次引导我们注意到一个事实，即使人生最琐碎的事，也是天上所知道，所定意的。这一句经文到底写在那里呢？我们在诗篇22篇可以找到这句话；而且虽然约翰没有记载，过不久耶稣从这篇预告十字架的诗篇的开头，引用了一句话，「我的神，我的神，为甚么离弃我？」我在想，钉十字架的事完成以後，约翰回家去，必定研读并默想了这篇诗，然後他才发现其中的真理，以及其最高的价值，乃是预告弥赛亚的来到。在这篇诗中，他找到这些话，「他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。」约翰在这悲剧黑暗周围的彩虹中，捕捉到了一线的光辉。

除了兵丁之外还有其他的人，四个妇女和一个男人。在十字架的旁边有他母亲马利亚，她姊妹撒罗米，革罗罢的妻子马利亚和抹大拉的马利亚。另外有一个男人，就是写这故事的作者。约翰在他的著作中从不提自己的名字，耶稣母亲的名字，耶稣兄弟的名字，他自己亲属的名字，以及他家庭之成员的名字。

底下发生了一件极美的事。正当耶稣处在他肉身的痛苦时，正当地狱的痛苦逐渐笼罩他的时候，很显然的，他的眼睛落到站在那里的母亲，以及站在她旁边的约翰身上。他来到这世上时，第一眼看到的就是他母亲的脸，不过此时她的心正被刀刺透。他知道她的感受，因此就对她说，「妇人，看你的儿子」。接著他的眼睛又从她身上转到约翰身上，说，「看你的母亲！」他在这种难以想像的痛苦中，也就是神的心肠在为著救赎人类，并为彰显他永远的爱而受苦时，他的心也想到了他的母亲，他就为她余下的属地旅程有所安排。我们都想要瞻仰他的十字架，虽然我们无法完全了解，但是我们越是仰望，就越能看到这位各各他的基督，加略的基督，永远慈爱奥秘的基督，有著一双顾念人愁苦的眼睛。他照顾，他也供应。

底下约翰说，「从此那门徒就接她到自己家里去了。」我们不知道她与他同住了多久。对此传说不一。有人说她在耶路撒冷待了十一年，直到她五十九岁死的那一年。也有人说，後来约翰去以弗所时，也带她一起去。

现在我们来看这个中心兆头。

约翰说，「这事以後。」多久以後？可能是三小时，因为对他母亲说的话可能是开头时就说的。约翰并没有告诉我们那三小时发生了甚么事。他只说，「这事以後。」在这些福音书作者中，约翰所说的，最具有启发性。当然马太是受圣灵感动所写的，马可亦然，路加也没有问题。但是同样的受感动说话，约翰以简单的句子所写的，比马太、马可或路加关於那时候以及当时所发生的事所写下来的，更具有启示性。

约翰说，「这事以後，耶稣知道」，知道甚么？「各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说，我渴了。」耶稣若非知道-件事都作成了，他不会说，「我渴了。」他知道各样的事已经成了。然後从他口里就说出在他整个受审或钉十字架的过程，或者他在十字架上长时的痛苦中，惟一表达他肉身痛苦的话，「我渴了。」但是在他还没有完成他上十字架所必须成就的-件事之前，他并没有说这句话。当他知道「各样的事已经成了」，他就说，「我渴了。」有一个器皿盛满了醋，放在那里，就有人拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上给了他，他接受了那醋。最开始时，他们以苦胆调和的酒给他，那是麻醉药，但他拒绝了。他拒绝任何减轻他肉身痛苦的东西。但如今他知道一切事已经成了，就说，「我渴了。」他们把粗制的巴勒斯坦酸酒放在牛膝草上给他，他接受了。

「耶稣尝了那醋，就说，成了。」但是在他说「我渴了」之前，就知道事情已经成就了。所以末了他说，「成了。」约翰并没有告诉我们他大声喊叫，但其他福音书有这样的记载；不过并没有记载他喊叫的话。那并不是一个被打败者的喊声，而是得胜者的呼喊，「成了！」其希腊文的意思并不止是说，事情过去了，而是说事情完满的成就了。所有他上十字架要作的事都成就了。

这是一个奥秘的大海。我们只能站在岸边听闻汹涌风浪的呼啸声音；我们从约翰所得知的是，我们所藉以蒙救赎的死，不是肉身的死亡。作为献祭的一个表号，这样肉身的死乃是必要的。但是，因为肉身的死这件事太耀眼了，以致於人的眼睛往往看不见那根植於神性、更深、更奥秘的事。其实，这奥秘的事，人靠心智的眼睛，也只能稍稍一瞥而已。

他已经完成了，事情已经过去，已经作成了。地狱之痛苦抓住了他，一切洪涛巨浪曾经在他身上横扫而过。他曾经奋勇抵抗风暴，而成就了神的目的。当他知道各样的事都成就了时，就说，「我渴了。」然後他宣告他的得胜，「成了！」无论这成了代表甚么，那引他到十字架的目的已经完成了，圆满达成了。

底下是最後的举动。我并非说「事实」；我说的是「举动」。那是甚么呢？他交付他的灵。眼睛闭上，四肢放松，人们说，他死了。是的，按人来看，他是死了，圣殿被拆毁了，他们已经毁坏了他身体的殿。可是在神看来，人类的邪恶尚未完全得逞之前，他已经成就了他来地上所要完成的工作。因此约翰现在说到他时，就说他交付了，他「将灵魂交付神了」。我再说，我们要记得，马太，马可，路加和约翰都没有说他最後是死了。马太，马可和路加都说他「气就断了」，约翰说，「将灵魂交付神了」。那是一个举动。回想往日，当他的敌人包围著他并批评他时，我们听见他说，「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。」

是的，他们拆毁了那个美丽的圣殿，他们只能作到这个地步。罪所能作的，没有比这个更多的了。但是在肉身还没有死之前，那救赎的死已经完成了。