科学家霍金:杨庆中老师讲《周易》易经篇下

杨庆中老师讲《周易》易经篇下

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杂谈

第四讲     卦名与卦序 
      一、什么是卦名以及卦名的含义？
       对这个问题人们争论不一，在上个世纪七十年代从长沙马王堆出土的帛书上对《周易》乾卦就不写作乾，而写作键(键通健)。乾的本义就是健。“乾”卦，乾就是健的意思。整个乾卦讲的就是强健的道理，它一卦六爻，都是阳爻，阳代表刚，代表刚健，用健来代表乾也是很合适的。“坤”卦，坤是顺的意思，坤代表地，六爻都是阴爻，与乾相对立，整个坤卦讲的就是柔顺的道理。乾卦是纯阳，坤卦是纯阴。“屯”卦，《说文解字》屯的意思是初生而难，也就是“屯”卦就是难。象小苗很艰难的生长，也代表行路艰难，一派阴弱之象。“屯”卦又是第三卦，就是说是刚柔始交而难生，也是阴阳交合而有生机的象，说明新生事物刚开始的进程很艰难。“蒙”卦本义蒙蔽的意思，就是蒙昧。整个蒙卦讨论的是如何对待蒙昧的问题。我们现在对小孩子开蒙的书有《三字经》、《千字文》、《千家诗》等等启蒙读物。对待蒙昧我们可以从中超越，提炼出新的见解，对此使让我们值得深思的问题。“需”卦，需是等待，需卦讲守正、敬慎以待时，奉之以道待之以时，也就是等待时机，需卦就是讲等待的。其实，用一句比较时髦的词讲这六十四卦就是六十四个案例，三百八十四个爻就是三百八十四个案例。真理只有一个，不论从那个角度，条条大路通罗马，宇宙生命之理都可以从中透彻了解，反思与理解，用其中启迪的话，体认提升，凭借它使我们明白整个宇宙之理是相通的。《易传》云：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”。《周易》讲：言不尽意。就象大师绘画，一般在重视形中也要重视神，形与神合才是最高境界。我们学《周易》更要重视这一点，要通过卦象的学习，从中体会其基本思想的反映，美感是讲不出来的，要借助形到达神，然后抛掉有形，到无穷境界，达到那个层次，把自己融入其中。《佛》云：百尺竿头更进一步，在世就要会出世。一些人常说我要隐居，其实真正到了一定的境界，是不需要隐居的。而且一切的引诱都会被断绝的。只有不断提升自我，到那时连自己都觉得能达到那样的境界了，这样的人会让我们常人感到不可思议的。“讼”卦是争讼的意思，就是打官司，本卦其实是讲如何免讼止争的。君子和小人的区别：君子做事常能合情合理，恰到好处；小人则常常背道而驰，违背自然。“比”卦，比是辅也，也就是辅助，讲亲比、团结的道理。通过以上举例可以明白，所谓的卦名就此卦的本义，用一到两个字就表达清楚了。
      二、卦序：
       朱熹《周易本义》里有《卦名次序歌》：
         乾坤屯(zhūn )蒙需讼(sòng)师，比小畜兮履(lǚ)泰否；
         同人 大有谦(qiān)豫随，蛊临观兮噬(shì)嗑(kè)贲(bì)；
        剥复(fù)无妄 大畜颐(yí)，大过坎离三十备。
        咸恒遁(dùn)兮及大壮，晋与明夷 家人睽(kuí)；
        蹇(jiǎn)解损益夬(guài)姤(gòu)萃(cuì)，升困井革鼎震继；
        艮(gěn)渐归妹丰旅巽(xùn)，兑(duì)涣(huàn)节兮中孚至；
         小过 既济兼未济，是为下经三十四。
　   我们知道否极泰来，却不知道还有泰极否来。一些成功人士是仕途的佼佼者，也有的名噪一时，却在一夜之间掉入底谷。老子云：祸兮福之所倚，福兮祸之所存。看问题要从正反两方面看，要谦虚谨慎。一些事真是如临深渊如履薄冰一样的危险。“节”卦是讲节约的。节是守节与苦节，不能过犹不及，要恰到好处。上经乾坤开头定天地，讲天道，下经咸恒开头讲人道。咸是找对象，恒是夫妻卦。
          1、卦序的特点：
           二二相偶，非覆即变。如乾与坤卦，屯与蒙卦等。
          2、卦序的思想特征：
           ⑴首乾次坤的意义：乾是纯阳，坤是纯阴，阴阳结合产生万物，界定本源，这就是宇宙论，诠释起来大有深意。
           ⑵发凡起例的作用：怎么看，怎么读，用九，用六的启示，自下而上取象。
           ⑶爻位的启示：时。位。时与位结合。魏晋王弼云：卦者时也，爻者适时之变者也。不要抱怨，要适应，随之而变，变动趋时。
           ⑷天地人的启示：三才观。宇宙社会人生。审时度势，《周易》体系是宇宙观。是古代哲学的缩影。是整体观。明代：不言易不足以言太医。中医、风水都是在整体中追求合理性。三才思想。
           ⑸中位的启示：乾卦初九讲勿用，九三讲夕惧惧，九四讲或，上爻讲悔，只有二、五两爻是一个是见龙在田，利见大人；一个是飞龙在天，利见大人。这两个爻最好。因为爻位是在上下两卦的中位。
           ⑹过犹不及的启示：体认初爻与上爻就是一个不及一个过。中庸追求“中”字，也就是恰到好处。有一个故事谈到周庙，因为鲁国是周公的封地，这个庙里有一个右座之器。说水注的太满了它就翻过去了，水注的少了，它就倾斜了，只有注的恰到好处时，正好正位。孔子看到后这样写道：
                高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能暗害，是谓损而不极。能行此道，惟至德者及之。

第五讲   卦爻解析举例（杨庆中老师主讲）
     这一节对乾卦坤卦的卦爻象、卦名、卦爻辞等进行解释，让大家体会一下《周易》六十四卦它每一卦都有什么样的特征，起个抛砖引玉的作用。乾卦是六十四卦的第一卦，坤卦是六十四卦的第二卦 。
乾卦就是：
       ——   上九  亢龙有悔
     　——   九五  飞龙在天  ，利见大人
       ——　九四  或跃在渊，无咎
       ——　九三  君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎
       ——   九二  见龙在田，利见大人
       ——   初九  潜龙勿用
    “乾”卦，元   亨  利   贞

     乾是卦名，元  亨  利  贞是它的卦辞。初九、九二、九三、九四、九五、上九，如初九的潜龙勿用等就是乾卦的爻辞。这一节来解释这些卦爻辞，从而更深一层体会古人的智慧。这卦象是两个卦象重叠在一起的一个重卦乾，乾卦卦名的意思就是健，马王堆帛书里边出土的这个帛书《周易》的乾卦就写作键，写的是关键的键，键通健，也就是健的意思。乾卦的元、亨、利、贞这四个字的断句，向来有很大差异，有的是一句一断，元、亨、利、贞，有的是两字一断，元享，利贞。《文言传》里也对这四个字前后的断句都不一样，前面是“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；……。它是一字一断。后面是又有元亨、利贞，这样断法的。所以，解释就不一样。因为乾卦是六十四卦的第一卦，所以，元亨利贞四字解释灵活性就很大。有的解释为春夏秋冬。有的解释为开始亨通，利于贞问，这是从占卜的意义上来讲；还有解释为创始、通达、合宜、正固。每一种解释都有它的合理性，诗无达诂，都没有标准的解释。这个《周易》的卦爻辞也没有非常标准的解释，关键是不要把它的精神解偏了。初九潜龙勿用，为什么叫潜龙勿用呢？上一节讲到三才，因为初爻和二爻是地爻，而初爻在地的下面，又因为二爻是田，初爻在地的下面，所以叫潜龙。为什么叫龙呢？因为这一卦的每一爻都是阳爻，用龙来表示这个阳刚之性，所以叫潜龙。什么叫勿用呢？就是说占卦占到这一爻，表示你还处在潜伏期，不宜有所作为，就字面来讲，实际上就是这个意思。从孔子以后，对占卜就不太感兴趣，像这个荀子就讲会易者不占。那我们学习《周易》怎么通过这些卦爻辞来学习古人的智慧呢？实际上我们经常看这些卦爻辞，就会对自己有所提高，潜龙勿用，那么无非是讲这样两方面的问题，一个是客观环境不利于你，也就是时还未到；一个是主观条件还不具备。这两者无论是那一个出现都需要它的结果都是勿用，都是不适于发挥作用，在这种情况下就应该思考了，如果你觉得自己很优秀，只是客观环境不到位，时机不成熟，那就应该奉之以道待之以时，如果时机很好，而是主观条件，你的素质不行，就应该好好的培养自己，在自已身上下功夫。所以潜龙勿用抛开它的占卜的层面，看到这个词的时候，就应该有这样两方面的考虑。事实上，现在你不管有多么的飞黄腾达，你也仍然有没有办法施展手脚的方面，也就是出现潜龙勿用的情况，你在这方面已经飞龙在天了，可能在另一方面还是潜龙勿用。所以为什么要活到老学到老呢。就是要从这些卦爻辞里来思考一些人生的智慧，抓两方面主观方面和客观方面，如果是客观方面的话，就要待之以时，怎么待呢？《文言传》里也有孔子的解释：“遁世无闷，不见是而无闷”。你觉得我才华很高，可是不见于世，不被大家所看重，那一般人就会怀才不遇，感到很悲哀，《周易》告诉你没必要，“君子遁世无闷，不见是而无闷”。不被世人所认知，这并不可怕，可怕的是我根本就没有这个才能。所以如果是客观原因，你也应该通过这句爻辞很放开的去生活，等待时机。大的环境是自己左右不了的，小的自己可以创造条件，创造时机，但大些是没有办法的，像孔子这样的圣人，汉代的经学家很为孔子抱不平，像孔子这么伟大的人，应该是帝王的材料啊，应该是要做天子的呀，可是孔子活了一辈子，最大的官大概就做到政法委书记，大司寇吗。再没有做过更大的官了，为什么呢？时也，孔子不想做官嘛，传统的儒家是讲求入世的，你不入世怎么拯救社会呢，孔子在这方面是很积极的，积极到什么程度呢，知其不可而为之。几度周游列国干什么去了，不就是找工作去了吗？就跟今天大家揣着这个自我介绍到处跑，你看这个大学学生快毕业的时候就这样，当年孔子也是这样到处跑而且到处许愿，你用我吗，你要用我的话，我让你多长时间内有什么样的起色，但是孔子不被用的时候，他也没有痛苦，他觉得他活的就应该这样做，这就是他的使命，至于说社会用不用他，那是另外一个问题了。汉代的经学家很为孔子鸣不平，孔子这是帝王之相，天子材料，结果没有位，因为没那个环境，所以就封孔子为素王，无冕之王，没有当过王的王，那更高了，无冕之王更高，所以我们说客观方面也许环境不具备，这个时候你需要潜、需要隐，那你就心甘情愿。如果是另外一方面，主观方面能力不具备没有素质，那你更不应该痛苦，更不应该抱怨，那你就拼命的修养自己，提升自己的品位，提高自己的知识能力，只有环境和你的能力二者结合在一起的时候，那么才是你发挥作用的时候，如果说这个人没有能力，但是他也有位了，那这是一种不合理的情况，我们是从合理的意义上来讲的，那可能因为腐败或者因为某一个时段的社会的某种特殊情况。看我们今天的这个市场经济越来越合理，不像开始的时候，搞房地产、搞股票，傻子赚钱。你说你懂理论赚不了钱，可是随着市场经济的成熟，傻子还能赚钱吗？你看这个知识还是有用的，所以“潜龙勿用”可以给我们两点启示，从这个角度去读《周易》就可以把这个卦爻辞里边的这些内涵给它读出来。那么也就能够真正的达到孔子所讲的“好其得义”“学易无大过”这样一个目标。第二句九二，见龙在田，利见大人。龙已经到了田间了，不是潜伏状态了，那说明这个时候能力或时机已经比较成熟了，那么利见大人，这个利见大人是相对于九五爻来说讲的，因为二爻和五爻之间是有一个关系的，有一个相应的关系的。如果这个时候你遇到这一爻了，那你就得考虑有贵人了，我得见贵人，这个利见大人，是利见九五这个有位之大者。那九二呢就相当于比方说这个舜，有德行、名声，尧已经知道了，但还在民间，这个时候适合去见尧这样的大人，这个时候时机已经对你很有利了，所以这个爻辞可以提示我们这样一些东西。你可以经常衡量自己，如果把《周易》作为一面镜子的话，我现在在哪方面达到什么程度了，适合见什么样的人了，如果你不具备这个条件，你要去见那方面的人，那见了也是白见啊，徒增烦恼何必呢，所以要有备而来。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。这句话唐代以前都是君子乾乾，夕惕若厉，无咎。宋代以后基本上都是“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。这个断句上有一点不同，这个没关系，那么传统《易学》向来都把这句话理解成君子终日乾乾，终日就是从早到晚，乾乾就是奋勉不倦，努力努力，勤勉不倦，夕惕若，夕呢就是傍晚，到了傍晚，这个惕呢，就是还警惕害怕，还要有害怕的样子，厉是危险，即使有危险，也不会有灾害。这实际上就是提醒君子应该谨慎自守,时时提醒自己,象《论语》讲的“三省吾身”，一个人如果这样的话，那还能犯大错误吗，肯定不能。那么现在问题是什么呢？有的朋友可能要问了，这个九二就已经见龙在田了，怎么九三又君子终日乾乾呢？因为九三、九四是人爻，初九、九二是地爻，九五、上九是天爻。用《系辞传》里的话讲就是三爻多凶，四爻多惧，而且三、四爻都用这或字，疑惑不定的，或者的或，因为这是人爻，所以在三爻上，这处在下卦的最上卦。如果我们把这个重卦乾卦的结构分析一下，这个第三爻正好处在下卦的最上面，上卦的最下面，天人之际正是变革之际，所以这个地方是危险系数最大的，也就是前面讲的这个吉凶只是对人而言的，对自然无所谓，所以这个时候君子应该怎样呢？应该终日勤勉不倦，到了傍晚还要谨慎自守，反省自己，今天做错什么事没有呢，给自己总结一下，这样就能够免除灾祸。在这样一个危险的境遇上就能够免除灾祸。现在又有学者作出了一些新的解释“夕惕若”就是说日出而作日入而息，那么就是说君子终日乾乾勤勉不倦日出而作日入而息，因时而动这种解释也合理，这两者解释都可以，只要对你有启发怎么解释都可以。你说它是到了傍晚很害怕警惕也好，你说它是因时而动日出而作日入而息也好，总而言之，都是强调你要对自己有一个把握，这样的话就可以免除灾祸。像这样的话完全可以作为我们的座右铭，尤其我们这些叱诧于这个商场，市场经济这种环境里边的人，到处都是陷阱那怎么办呢，那就得终日乾乾，夕惕若厉，或者是很害怕，或者是日出而作日入而息。日出而作日入而息并不是让你太阳一出来你就上班，太阳降落你就下班,守规矩是吧,因时而动这个时在传统文化里边是很重要的一个概念,不是说《周易》就是时和位吗，时就是时机，我们多少情况是这个时机过去以后自己才发现丧失了一个机会，如果你在前面去迎接这个时，和在后面追这个时,你想想它的感觉是一样的吗？肯定不一样。其实这个社会这个时代对任何人都是公平的，这些机会对任何人都是公平的，为什么有的人能抓住，有的人抓不住，有的人能挣钱，有的人不能挣钱，就是你是在时之前还是在时之后，你是等待着它迎接着它，还是它来了你还没有做好准备。如果你等待它迎接着它，那你永远是处于主动的位置，如果它来了你还没有做好准备，那你甭想吃这碗饭。我们老家有一个人，他就说过一句话，他是做小买卖的，他说票子绕地跑，看你会找不会找，就是这个样子，这里边没有什么特别奇怪的，是不是命运的问题呀，当然可能也有这方面的因素，因为有很多未知因素嘛，但是因时而动，这个东西是我们可以做到的。你看现在买股票，谁也不会说请一个算命先生或者每天扔一个钢镚耍大胆。主要靠听广播，制表格，画一个曲线，为什么，不就是找这个规律嘛。九四或跃在渊，无咎。或是疑惑不定，积极一点讲是审时度势，这个时候你看这个第四爻，它是上卦的最下爻，下卦的上面，或者往上走或者往下沉，那么这个时候关键你要审时度势，自己把握，把握好了，就不会有灾害。所以三爻、四爻正是上卦和下卦交隔之际，天人之际，这个地方大家一定要注意，到了九五就大功告成了，所以飞龙在天，利见大人，成就君位，成就大事了，这个时候成就大事就满足了吗？为什么还要利见大人呢？见什么样的人呢？比方说尧，尧帝，三皇五帝的五帝之一，尧帝他现在飞龙在天了，利见什么样的大人呢？利见舜这样的大人，你要是个领导者，你正好处在这个位置，现在春风得意怎么办呢？挖掘人才呀！看看你周围里边有没有有德有才者，可以勘此大任呢，这就是这个东西了，所以这个时候它特别提示你要利见大人、要利见能人对你有帮助的人，这个九五非常值得我们思考。九五已经是飞龙在天了，如果你还不满足，再进一步就是上九亢龙有悔，什么叫亢龙呢？飞的太高了，高而无位，贵而无名，被架空了，太上皇，你的想法太离谱了，大家一看不行，不能让他当领导了，怎么办呢，给他个很好的位置，让他养老作太上皇吧，亢龙过了分了，所以这个曾国藩肯定是对《周易》有很深的研究的，清朝后来之所以又延续那么长时间与他是有直接关系的，曾国藩说过一句话，他说：“人生的境界最好的是什么呢？花未尽开月未圆”。花未尽开，我们说这个花开尽了以后，后面是什么呢，就是凋谢啊！月圆了之后是什么呢？就是缺呀！那么怎样持盈保泰呢？他说：“我们为人处世要达到花未尽开，月未圆的程度才能立于不败之地。这就是九五，再往前就是亢龙有悔了，过了，远了也不行就和我们上山一样，你说走到山顶了，再往那个方向走，也是往下走，所以这一爻启示意义很大。我们做人为什么古人讲满招损谦受益，太满了不行，我们做人不要做得太满，所以大家做买卖也好，干什么也好管人事也好，都不要把事情做绝，不要把事情做过，那个东西做绝做过了，下一个紧接着就是你，这个东西不是有什么报应啊，什么之类的，因为整个宇宙就是这样一个规律，损益盈虚，满了它就要损，谦之道就是损有余以奉不足，这不是倒霉报应，是自然规律。你很有钱可是你又非常吝啬，还愿意干坏事，那上天就要损有余以补不足，所以有一些当官的，腐败，就缺乏这一爻的学习，你本来当了官就拥有的资源已经超过常人了，你还要贪，一千万，两千万，你说你不愁吃，不愁花，不愁特权，不愁玩，那你愁什么呢，缺什么呢，象这种人就欠一死，缺死，不然的话你贪那么多干嘛呀，能证明你什么价值啊，所以呢，我们大家学《周易》之后，一定要宣传这种思想，大家要持盈保泰，这也是对他负责的一个态度，告诉他做任何事情都不要过。在知足中不满足，不是在不知足中去追求满足，那样就不行，如果是知识层面还可以。有一个老科学家，他说我人生的经验是生活上知足事业上是知不足，修养上不知足。所以说它是文字形式的佑座之器，它追求的就是一个中正。不偏不倚，中正是什么？就是最大的合理性。一个人如果时时与合理性为伴，时时把自己摆放在一个具有合理性的这样一个位置上，那他怎么可能犯大错误，即使有人陷害你，也没有办法啊！所以说《周易》里边讲“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”。这个不是说好有好报恶有恶报，说一千道一万就是人家的生活就是合理的内容多，你的生活合理的内容少，仅此而已。
坤卦：元  亨  利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利，西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
         ——  上六，龙战于野，其血玄黄。
         ——  六五，黄裳元吉。
         ——  六四，括囊，无咎无誉。
         ——  六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
         ——  六二，直方大，不习无不利。
         ——  初六，履霜坚冰至。
       用六，利永贞。
     坤卦卦辞本身就很有启示，元  亨   利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。看这个卦辞，这个卦辞本身就有无穷的智慧，如果你在单位是个副手的话，你好好研究研究这个卦辞，就告诉你了怎样当副手，所以圣人的东西学了就能用，这都不是瞎胡说的东西，学以致用，中国古代的东西就是受用之学啊，学了就有用。坤卦，坤没有标准的解释，这个《周易》它的卦爻辞也没有非常标准的解释，你拿过一百本书来，可能有一百种解释，关键的关键你不管是什么样的解释，你不要把它的精神解偏就行了，坤卦，就是柔顺了，整个这一卦就是讲柔顺的特点，阳的特点，柔的特点，是相对于阳，相对于刚，相对于乾来讲的。如果说乾是天，那坤就是地，乾是刚的话，坤就是柔。看坤卦元、亨利牝马之贞，乾卦是元、亨、利、贞。这四个字没有加修饰语，没有再加另外的界定。而这个坤卦呢，它说利牝马之贞，也就是利母马之贞，牝马就是母马了。乾代表良马，坤也代表马，但代表母马，就它代表马来讲，坤呢也有行地无疆，驰骋万里这样的能力，但同时相对于乾的阳刚、主动、开拓来讲呢，这个牝马呢它是一个追随着，是一个顺从者，是一个柔顺者，它是来成就这个乾卦，成就阳刚的，所以为什么后面紧接着说“君子有攸往”，君子有所往的话，怎么样先迷，如果你走在前面的话，你就会迷路，走在谁的前面呢，走在乾的前面，为什么走在乾的前面就会迷路呢？因为坤的特性就是柔顺，就是顺从，顺从谁呢，顺从乾，可是你现在作为一个配合者，你作为一个追随者，作为一个协助者，你总要跑到这个乾的前面去，你想想你的位置还能保得住吗，如果你是一个副手，二把手，你总想事事超过一把手，那能行吗，你是配合者，你总想唱主角，你是配角你总想抢镜头，那导演一烦，干脆换人。当然这个地方并不是说这个坤不能积极地有所作为。我们讲了它是个马，但是它是个牝马，马它也有驰骋千里、行地无疆这样一个特性，但是它要帮着这个乾来成就事物。《彖传》讲乾云：大哉乾元，万物资始，乃统天。讲坤云：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。一个好汉三个帮，有唱主角的就得有唱配角的，都想唱主角肯定不行，谁也不服谁啊。都想唱配角没有理念，也没有办法共同行动。所以坤一定要注意先则迷，后则得主力，追随在后边去帮着他成就。领导有一个意图那么周围有一些人能够把他这个意图给成就了，这就是坤，这才叫合理。如果你整天想着篡党夺权，老是不服，这就不符合这个《周易》所讲的，你可以超过他，但是可以用正当的方式去超过他，你在你这个位置上你就要干好你这个位置应该干的事情，首先你要界定你这个位，你位界定不好的话，那就麻烦了，所以讲君子思不出其位，就是这样，你只有在你这个位置上干好了，干得非常适合于你这个位了，你才有前进的可能。你总是不服不份,事事想显自己,觉得我比这个第一把手能,那就是说你根本就,你能什么呀,你连你处在一个什么位置上,你应该以一个什么样的方式来运作你这个位你都不懂,你能什么呀!你这是沉不住气而已嘛,只是没有涵养而已嘛,只是想尽快地败落而已嘛,所以那不叫聪明,那叫小聪明,真正的聪明呢,应该对自己的位,对自己的时有明确的认识,有正确的把握,有合理的运作这样才行,所以我们大家学《周易》还要避免一个错误，就是耍小聪明，实际在某种意义上，占卜就是小聪明嘛，解决不了实质问题，模棱两可，所以我就想你即使算得对，又怎么样，对人来讲，我就说我那个朋友，他天天算卦，然后自己研究算卦，我说你知道你为什么失败吗？因为你没有自我了，你没有主宰你自己的东西了，你把自己完全交托给一个看不见的手了，它怎么摆弄你，你根本就不知道，那你还当领导干嘛呀，连自己都把握不了，所以我们大家学了《周易》以后，那么应该自做主宰，自己做自己的主宰，那么当然这个主宰它是必须合乎规律性，合乎这个事物发展的规律，《周易》就是强调中正合乎中正，所以它讲先迷后得主，这个先后是非常之关键的，还有这个金景芳先生说老子为什么强调“贵柔守雌”呢？强调不敢为天下先，这可能就是受了《周易》的影响，受了坤卦的影响。老子讲不与天下争，“夫唯莫争才能够莫能与之争”。如成语“无欲则刚”。为什么没有欲望的人最刚呢？因为你没有任何可以击倒他的地方。“利西南得朋，东北丧朋，安贞、吉。”坤就是静，所以讲安。你处坤的位置还整天上窜下跳，那怎么可以。初六，履霜坚冰至。可用一句著名的诗来讲，什么“冬天来了春天还远吗？”这是下了霜了，寒冷的冬季还远吗？表示阴气刚刚开始凝聚，初爻都是一个苗头，你看到霜你的脚踩到霜雪上的时候，你就要能够意识到这寒冷的冬季就要来临了，所以“冰冻三尺非一日之寒”。这句话的底蕴是防患于未然。我们要及早地发现苗头，很多事情在苗头的时候，你要改变它是非常容易的，等它一旦成气候之后，养成了习惯之后，你再改变它那就会事倍功半。六二，直方大，不习无不利。正直方正，广大无边，不习一种解释不熟悉，另一种解释正直而方正就能宏大，就不会折败，他从文字训诂的角度把这不习解释为不会折败，这样就没有不利。总的它体现坤作为大地的一个特征，这个柔顺所带来的一个特征，《圣经》温柔的人有福，他们必承受地土，耶稣在《登山宝训》讲了八福，其中有一福，讲到温柔。男的阳刚之余，如果再有点温柔的话，女孩子肯定喜欢，那就是温柔的人有福。六三，含章可贞，或从王事，无成有终。这句话字字都切合着坤的特点。含章把美好含藏起来，或从王事就是追随君王去做事情，有成就之后不认为是自己的成就，不要据功自傲，有了成就都归功于君王，这样才可以有终。就是忠心耿耿地去做事情，为而不持，有功也不居功自傲。六四，括囊，无咎，无誉。括囊就是把一个口袋束紧它的口，是强调说话要谨慎，要管住自己的嘴巴，你只要少说话，那么你不会有灾害当然也不会有荣誉了，这是在坤这个环境下你应该具备的一个特点，少说话，多做事，就象束紧这个口袋一样，这个《圣经》也讲，要管住自己的舌头。六五，黄裳元吉。为什么用黄呢？黄者地之色也，为什么用裳呢？裳是下衣，古代上衣叫衣，下身的衣服叫裳。黄裳表示尊贵而谦卑就是元吉。我们往往尊贵而骄傲，自己一有点小本事，就总想人前显圣，傲礼多尊，实际上，你越有本事，越谦虚，越谦卑，那么你看人们是怎样看待你的。越尊贵越夹着尾巴做人，那你就能够得人。上六，龙战于野，其血玄黄。坤是温柔至柔，可是呢，那么至柔之地有刚存焉，到了上爻的时候，它也有这个物极则反这样一个特点表现在里边。我们每一个人都有自己的体验，可以互相交流，每个人贡献自己的感受彼此分享，那么我们就同时得到了这么多关于智慧的一些感受。

第六讲    《周易》的价值
    一、《周易》的历史价值
      北京大学朱伯崑教授是当代易学大家，是易学太斗，他主编的《易学漫步》对《周易》的历史价值提出了四个方面：
       1、《周易》是第一部占卜之书。占筮是相对于龟卜而言，用龟背或者用牛肩胛骨、羊的肩胛骨，经过一定的处理，用它来做占卜。所谓殷墟卜辞就是那个东西。他说：用《周易》算命虽然不是科学的预测，但由它对吉凶的说明，可以在一定程度上解除人们心中的疑惑，或给人以精神上的慰籍。这主要是从心理上来讲的。古代人们对占卜是比较相信的。《尚书》中《洪范》篇内有一个故事，讲箕子武王伐纣之后（箕子是殷商的旧臣），武王问箕子问题，箕子从六个方面着手，其中包括龟卜和筮占两方面，说明在古代也不把占筮作为唯一的判断或者说决断的标准。而是作为参考的一个方面。
       2、《周易》涉及的领域非常广泛。包括自然、社会、人生的方方面面。其中有许多生存智慧、人道教训对人们是有很大启发的。
       3、《周易》中已经具备了逻辑思维、辩证思维的萌芽。如知识论、对立关系、和谐的整体。
       4、《周易》是中国古代哲学的一个源头。轴心时代，佼佼者。
     二、《周易》中的智慧
     透过卦爻辞中的占断之辞来看它的智慧。《周易》中常以吝、厉、悔、咎、凶、吉的形式出现。下面一一讲来：
      “吝”字是吝啬，在《周易》中共出现20次，一是指出行艰难，二是指憾惜、遗憾。
       如“同人”卦，象征：与人共处，和同于人。就是求同存异，统一战线。其中六二：同人于宗，吝。这个吝是针对宗而言，就是说你与人交往，面要宽，不能局限于宗，也就是不能仅仅局限于宗族内，这样的结果就会遗憾。它提示：人们要宽以待人，广交朋友，不可过于偏狭，任人唯亲。
       “厉”字是危险的意思。在《周易》中共出现了27次。
       如“睽”卦的九四爻：睽孤遇元夫、交孚、厉、无咎。睽孤：处乖背睽违之事。孤立无援。遇元夫：遇到同命相联的人。交孚：交相诚信。它提示：人们在睽离背谬的时代，要同与自己境遇差不多的人同德相亲，至诚相合。这样，即使发生危险，也没有咎害。不要因为小小的过失而不去改正，也不要因为危险离自己远而不去防备。要迁善改过。要时时警戒自己。
       “悔”是悔恨的意思。或小小困厄。在《周易》中出现了33次。
        如“家人”卦，初九：闲有家，悔亡。闲：防止的意思。它警示：人们治理家事，防止不轨，可免于悔恨。治家要严，要防患于未然。朱熹讲：悔自凶而趋吉。要自省，知过。孔子云：过而不改，是谓过矣，过而改之，是不过也。悔虽然出现了33次，但多数爻辞都清楚的告诉人们，悔的结果是无咎，无大咎，吉、终吉、无悔，也就是说与悔联系在一起，你结果都是好的，如果你不悔那就不好了。
       “咎”是灾害的意思。在《周易》中出现98次。高亨易学大家云：咎比悔重，比凶轻。
        如“大有”卦，初九：无交害，匪咎，艰则无咎。无咎者，善补过也。它警示：人们要因咎而悔，善补其过，以至于无咎。慎以终始，其要无咎。
       “凶”字是凶险的意思。在《周易》中出现了56次。
        如“节”卦，上六：苦节，贞凶。苦节：是过分节制。它警示：人们做事情不可过分，过犹不及，过而不止，结果，必然事与愿违。吉凶者，失得之象，失就是凶，得就是吉。合理性就是吉，有所偏离就是凶。追求合理性，一阴一阳谓之道。只要坚持学习，提升就会到一个很高的境界，与天地相合相通。