现代重生修仙文女强:得胜的生活（中）

肆、与主同在的结果 　　一、有圣灵的果子 　　许多基督徒平常不喜乐，聚会时会喜乐，但是一回家就没有喜乐了。又未和人相争，也没和人吵架，上班很认真做事，为何没有喜乐？因为葡萄树的枝子已经与葡萄树脱节了。灵命正常的信徒会越来越喜乐，上班、在家里也会喜乐的。有一位信徒喜乐到一个地步，有一个礼拜之久，无论是夜晚睡觉或是白天，都喜乐的不得了。他就赶快写信给他在外国的妹妹说：「不用再读博士了。还是来追求这个喜乐的生命好了。」人活著这样才有价值，活著若不快乐，活著有何意义？这种主同在的喜乐会越来越增加，而且越来越深，越来越不受搅扰，因为喜乐是圣灵的果子。 　　有一个为人洗衣的贫苦妇人，有五个小孩子，又有个疯瘫的丈夫，她的丈夫脾气很坏，虽然没有一点力气能够作事，可是能打妻子的力气还是留著，常打他的妻子。这妇人凡事温柔的忍受，同时又要靠著洗衣供给五个孩子和丈夫。她之所以能够处此劳碌贫苦的生活中喜乐，乃因她有一种特别祈祷的恩赐，虽然顶吃苦，又顶贫穷，仍能保守她安静的心，一直与神同在，活在交通中。 　　二、得主的爱 　　我们会感觉到主的爱越来越多，多到不流出去还不行。觉得我现在爱耶稣比以前更多。以前我们都不敢说爱耶稣，但令人希奇的，圣灵会把爱浇灌在我里面，也有爱弟兄及爱众人的心了。因为住在爱里面的，就住在主里面。 　　三、进入安息 　　我常跟弟兄姊妹说，在晚上回家祷告，如果没有喜乐，就表示你这一天没有住在主里。如果住在主里，不需要理由就会很快乐。因他与我们同在，与我们同行。而且会觉得上班越来越有力量，因圣灵的活水来了。 　　所以有一位追求主同在的信徒，读书越读越快乐，最喜欢考试，读书反而成了他的喜乐，这是什么原因？因我们是在主里面，做什么事都很好。医生是最忙的职业，这样的人很难进入安息，有位弟兄是外科医生，他的工作相当忙碌，但他学会了与主同在的功课，连看病时都能与主交通，脸上满了平安喜乐。我们若活在肉体里是得不到这个喜乐的，因为只要有这生命的活水涌流在我们里面，做什么都喜乐，连生病都会喜乐，因为主与我们同在。许多信徒身上带著重病，及不治之症，当他们开学习亲近主，进入与主同在的经历里，很多人身体就得著医治。 　　四、生命的更新 　　以前有爱世界的心、暴躁的脾气，现在会觉得自己被改变了。如果住在主里面，我们会经历「基督就是我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」(林前一30)有时不必祷告，就改变过来，因为与主面对面，主改变了我们。哥林多後书说：「我们众人既敞著脸得以看见主的荣光，好像从镜子返照，就变成主的形状。」(林後三18)我们怎能够被主改变呢？就是我们敞著脸，在主的同在里与他见面，我们这人就改变了；脾气改变，个性也改变，思想、意志、前途、观念都改变了。许多人就是这样操练，以致整个人都改变过来。有一位信徒说，在他追求主同在的第一年改变最厉害，他整个脾气、个性都改变，甚至读书能力都改变了，记忆力变成最好，理解力最高。 　　「荣耀的光辉」书中，罗炳森师母说：「如果我们更多的注视耶稣，更少看自己，我们的朋友，我们的试炼，我们的失败，生活的环境、世界、肉体和魔鬼。我们会愈来愈多返照出主的形像。而苛刻、不洁、脾气、自私都将消失，取而代之的是温良、纯洁、柔顺，和爱心──荣上加荣的改变。」愿主更多吸引我们进入内室，与他有美好的交通及同在。 附录一内在生活 　　当耶稣吸引人们来爱他时，他盼望他们时刻地注视他。如果他们殷勤地追求，这每时刻的注视就成为他们生活的方式。 　　起初的经历，他们是藉著更多的祷告、赞美、等候神、交通及有时在工作中来注视耶稣。　　如果他们在这方面的经历有长进，并且成了神所用的器皿时，他便能更多的寻求他，他也更多向他们显现，因为他留意那些专心寻求他的人。 　　不但如此，他也开始使他们的心思每时每刻专注在他自己身上，激起他们在他里面有所寻求。这就是内在及更深生命的起点。 　　当他们进入这个阶段时，他就藉著别的教师或亮光教导他们如何「操练与神同在」── 就是：将心思定注在耶稣身上──任何游荡的心思、动作、言语或感觉都要在神的爱中藉著器皿的意志把它召回。 　　我们的心思往往逗留在一件事物上而不是神自己，这时候我们要非常小心把心思转向神。当我们一发现有一句话不是出於他的意思时，当立即把它改过来。当注视那在你里面的执政者耶稣，如此你的行动、思想、及言语将合乎他的旨意，并且他将看顾你使你能行出来。 　　同时，你也需要在神里面儆醒祷告、安静等候。如此的生活将使任何一个人有了里面的转变：即使他能与主同住。如果你在神里面一直保持这种谦卑、安息及信心时，圣灵便将主动的使你住在神里面，看见神，思念神并蒙保守。这就是每位基督徒所蒙的呼召所要过的真正内在的生活。 附录二等候神 　　如果我们更多地注视耶稣，更少看我们自己、我们的朋友、我们的试炼、我们的失败、生活的环境、世界、肉体和魔鬼，我们会愈来愈多返照出主的形像，而苛刻、不洁、脾气、自私都将消失，取而代之的是温良、纯洁、柔顺和爱心──荣上加荣地改变。 　　这就是为什么他要求隐密处的祷告。这也是为他什我们需要在他面前安静下来，听他的声音，进到他的同在里。如果我们更多听他的声音，在安静中更多注视他，更少向他喋喋不休，我们将更能够意识到他的同在。 　　只要你有空，仅仅几分钟也可利用来等候耶稣，不一定要祷告，只是等候，注视他的荣脸，渴慕他的同在。一开始，你也许领受得不多，但如果你把握每一个机会，不久你的灵魂会饥渴地要他，而他同在的甘甜会临到你，你会变成他的爱人──宁愿与他一同溜出去片刻，也不愿去聊天、看书、休息或吃喝。当你疲倦、忙碌或紧张时，几分钟安静地与他同在，将会使你得著安息远胜於世上其他任何事物。耶稣说：「人若渴了，可以到我这里来喝。」你渴慕公义、渴慕神的工作做在你里面，那么你一定要有基督的义。看腓立比书第三章九节。 　　不用费脑筋去思索这些细节。要认清你自己，然後真正地奉献自己，你是神手中的器皿，你可以享受耶稣。利用所有你能有的时间，所有的心思意念，所有的精力都花在耶稣身上，跟定耶稣，认识耶稣，耶稣！　会供应你一切所需的。在忙碌的生活里，你无暇细究剖析，且让神自己来作，求他使你饥渴地要耶稣，利用每一个你所有的机会进入他的同在里，俾能给他机会回应你的祷告，他将会在每一点上得胜。 　　我已经学会了在祷告中比以前更少开口。我们常冲到神面前过於大胆、不敬。如果，我们去祷告时，先花一点时间安静整个人，肃敬静默在他面前，意识到他的同在，敬拜他；然後开口时先感谢和赞美，然後再祈求，就不会常常觉得我们的祈求碰壁，未蒙应允，反而会觉得祷告通了。 　　每当我有重担，似乎力不能胜时，我就独自带到神面前，期望把难题详细地摆在他面前，并热切地恳求；但是当我以上述的方法祷告时，我感觉到他的同在与抚慰，就赞美他，有一段甜美的敬拜，而当我起来时，我才想到：「奇怪，我根本没有对主说什么！」──事实上也不需要，因为重担已不见了，问题已解决，我知道他为我承担了。 　　并不是说我们永远不需要代求，因为我们实在需要，但并不如有时我们所以为的那样多。然而我们需要等候神却远比我们所知道的更多。 附录三赞美 　　你要时时刻刻的力求能够赞美──要超越你的一切过错，超越别人的一切误会，超越你所有的失败，和别人一切鲁莽的言行。当失意的感觉临到你的时候，你当留心──立刻要起来抵挡它，远离它，制止它，把它交给主，不要理会它，不要再去想它；要快快乐乐的说话，保持一付爽朗的脸色，不管发生了什么事，要安息下来，让它在主的手里就好了。无论是大的难处，小的难处，痛切的失意，或轻微的沮丧，都要保持你的赞美和信心，不要去看那些东西，也不要看你自己，你只要看耶稣就好了。 　　假若你天天赞美主，时时刻刻地赞美主，你将不知道会发生多大的事，那是要使你前所阅历的一切都失去颜色的。你必常常看见主，将有一个极其惊人的大改变要临到你这个人── 你要以他自己的道为乐，以他的愿望来代替你天然人的愿望，你也要在他面前狂喜，你就要以称颂、赞美、夸耀他的圣名了。这样的人，便是那些得胜者的行列。 附录四劳伦斯属灵格言 　　达到属灵生命的练习 一、属灵生命最圣洁，最普遍，最需要的练习，就是与神同在。这是人属灵的教育。神是你的伴侣，你就得到喜乐。在任何的地方，任何的时候，不用方法，也毋需规条，只要时刻以谦卑与爱的态度，和神说话。无论在试炼中，患难中，枯乾中，就是对神乏味时，不忠心时，甚至堕落到犯罪时，都可练习。 二、我们应该时刻达到一个目的，就是一切障碍与神交通的动作，都得管理。但是不必去分析它，让它由纯洁单纯的心自然的出来。 三、当我们忙於事情的时候，或思念属灵的事情的时候，或在专心祈祷的时候，我们应当停下来(次数越多越好)，往我们的深处去敬拜神。暗暗的去尝到他一次，摸著他一次。你既然知道，在你一切所行的事上，神都与你同在，他住在你的最深处，那么为什么不在你作事的时候，或祷告的时候，停一停下来，往你的深处去赞美他，敬拜他，求他的帮助，从心里献上你的工作，并为著他的慈爱和怜悯来感谢他呢？有什么奉献能叫神更悦纳呢？岂不是在一天之中从你外面的事情里抽出时间来往深处去敬拜神吗？并且这样行，可以毁灭「自爱」，因为「自爱」滋长在外面的事物里。人若安静在神的面前，就不知不觉的会脱离「自爱」。 　　达到与神同在的方法 一、 第一就是一个极纯洁的生命。请你注意，不可让一个思想，一句话语，一个行为使神不喜悦。一有这类的事，就当悔改，谦卑的求神赦免。 二、第二就是练习与神同在需要一个最大的忠心，藉著信注视在神的身上，并须有平静，谦卑，敬爱的态度，切不可让今生的思虑来搅扰你。 三、他说藉著不断的努力，常常召回他游荡的心思与神同在，後来就成为习惯，一到工作放下，或者还正在工作的时候，举起他的心来，超过地上的事物，无挂无虑的停住在神的身上。神变作他的中心与安息的所在，藉著信一直与神同在。在此他充满了喜乐，这就是他说的真实的同在(并包括各种同在的情形)，在此他感觉这世界只有神和他两个人。与神有不断的交通，有神供应他一切的需要，并在他面前得著满足的喜乐。 四、在作任何事情之先，可以用极短的时间，去望一望；神正在作的时候，也可如此行；作完了事，再与神相亲。如果失败，切不可灰心，因为这是需要时间与忍耐才能学成的。实在说，同在的习惯只有经过艰难才能成功。但到了成功之後，你的喜乐是何等大呢！要有生命，心岂不是第一件事吗？它是全人的主宰。爱神，敬拜神，心是第一，也是末了的一件东西。无论是属灵的或属身体的，无论在开始时或终局时，以及在各样生活上，心总是主体。所以在心里，我们当养成一种注视神的习惯但是，使心顺服，有一件紧要的事，我已经说过，就是不可勉强用力，也不必分析，只要单纯的向著神就够了。 五、对那些实习的人，让我劝你们几句话。你可以在神面前暗暗的献上这些话：「我的神，我完全属你。哦，爱我的神，我以全心爱你。主阿，使我的心能够像你」等等。当注意，不让你的心思回到世界里去，当专一停住在神身上，藉意志将心降服，心就要被激励住在神里面。 六、与神同在的练习起初是很艰难的，但若能忠心练习，就要不知不觉的在你里面生发最奇妙的果效。它能吸取神丰富的恩典，能引领人一直看见一位同在的神，你爱他，他也爱你，极其属灵，极其实际，是一种最自由，最给生命的祈祷。 七、请记得，要达到这个，总得治死我们觉官。因为人若爱世界的东西，同时又要得著与神同在满足的快乐，是不可能的。若要与神同在，总得将一切的被造丢在背後。 附录五耶稣内住的生活─第冉逖侯爵 　　「一位最出色属天智慧的榜样之一」──约翰 . 卫斯理 　　第冉逖侯爵(1611-1649)，长久以来因与神同行而闻名，他的生平和著作始终是那些渴望跟神有不间断交通之人的灵感来源；一个有著多种事业兴趣的贵族，一个活跃的军人，一个政治家，曾经担任过法王路易十三的国策顾问。 　　盖斯顿　施洗约翰　第冉逖侯爵，一个十七世纪的法国人，是位才华横溢的智者，且是大笔财富的继承人；但犹有甚者──他是一个神人，他的生平闪耀著属天的光辉。有趣的是，他是这样的一个人；从事各类不同范畴的外在活动，而同时又过著一种深深的、属灵的内在生活。他不仅活跃於与他自身相关的要事中，也兼顾穷人和富户，并致力於现世和属灵的事务。他致力於繁琐的属灵事务，诸如跟主教商讨事宜、安慰巴黎贫民窟里的住户、协助建立神学院以训练传道人，并帮助生病的穷人编篮子，甚至比那人做得更好；他是各类不同职务的高手，是个好工匠，并且在得救之前，写过高等数学论文，这就是第冉逖王子──一个真正的侯爵，然而他拒绝接受这个头衔。 　　他得救是因阅读「效法基督」一书。当他二十七岁时，由於一位敬虔的神的仆人之影响，而进入完全奉献的生活。他撇下华丽的法国宫廷和所有的职责，以及属世的荣誉和赞美，为的是使他能够将自己全然献身於神的荣耀以及同伴的好处。他增长祷告的时间，一整天都在注视神，并且发现「每一件事都在向他述说神」。他对於基督的爱成了吞灭自己的火焰，无怪乎那年结束之时，他能谦卑地记载於其日记上，他一次也没有失去神的同在。今日多少人能有这样的见证？何况他死的时候相当年轻，不满三十八岁。这样的一个生命，能在短短的岁月中进入完全，其秘诀何在？很容易找到！是因他完全奉献自己，进入基督爱的交通，每日追求与主同在。这就是他和历代许多得胜者属灵的秘诀。   十字架的道路
　　十字架是基督教会的标志，因为基督一生走过十字架的道路，在十字架成就赎罪，打破了撒但的权势，藉著十字架的降卑，被神升为至高，得著荣耀。所以，十字架是他荣耀的记号。照样，凡是要跟从他的人，也要背起自己的十字架，藉著十字架丧掉魂生命，而得著永远的生命。所以，保罗对加拉太人说，「但我断不以别的夸口，只夸我的主耶稣基督的十字架。」因为十字架是竖立在通往荣耀的路上。 　　所以主耶稣说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」(太十六 24，可八34，路九23)又说：「不背著他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。」(太十38) 可见背起自己的十字架是做主的门徒，以及进入神国荣耀的必要条件。可惜一般信徒对十字架的认识馍糊不清。现今教会也很少传讲十字架，能够不爱世界为主热心，就算好基督徒。因此，热心信徒停留在属魂的活动中，生命就无法更新及长进。 壹、十字架的认识 　　一般人对十字架有二种看法，一种人是认为信耶稣以後环境不顺利，那就是十字架，就会说：「我在背十字架」。其实许多基督徒所谓的受苦，或是环境不顺利，大都是因活在世界中，因为有罪，受撒但、邪灵的攻击。还有一般的基督徒，爱世界、活在肉体里面，是受到神的管教。陶恕说：「人遵行神的旨意，才有十字架。」十字架是与神的旨意连在一起。因为天然的人是厌恶神的旨意。惩治与背十字架是两回事，背十字架是奉献後的灵程，我们不要跟奉献前的灵程混在一起。 　　基督徒受苦有好几个层次；在埃及受苦，在旷野受苦，在迦南地也受苦。三种受苦是不一样的。不要以为属灵人的受苦，跟我们的受苦一样。就好像人在一楼会跌倒，在二楼会跌倒，在三楼也会跌倒。有时看到爱主的人也有苦，而且越爱主苦难越大，但并不是因为他犯罪，而是在属灵争战里，一定会有苦难。 　　另有一种肉体热心的苦难。有一般热心的基督徒，认为为主热心就是背十字架。他们常常问：「我这么热心服事，为教会摆上钱财，爱弟兄姊妹，怎么会遇到不顺利，受到弟兄姊妹的反对呢？」这是因为他们靠肉体服事，就落到哥林多教会的属灵光景中，彼此有纷争。如果我们不跟随圣灵，而去帮助基督徒，不是将他绊倒，就是会遭到反对。例如我们要带领一个基督徒奉献，没有先天天为他祷告，他还没有到奉献的时候，我们就要带他奉献，不是把他绊倒，就是遭到他的反对。若是我们想靠肉体服事必有苦难，若在圣灵里面就不会一样。加拉太的教会要守律法；歌罗西的教会要苦待己身，克制自己，遵守各样的规条，所以他们中间有肉身受苦，也有彼此纷争的事。很多基督徒自己每天读十章圣经，也要求别人读十章，那被他要求的人很可能就会吓跑了。这是我们因肉体努力所产生的苦难，由此看来连属灵的热心都不算是十字架，真正的十字架，只有合乎神旨意在圣灵的带领下才算是。 　　十字架的需要 　　一般信徒对於接受主耶稣十字架舍命流血的救赎，都由衷的感激，认为主的救恩是我们终生难以为报。但是对於主要求门徒撇下一切、舍去亲情，甚至否认自己，则感到十分困惑。然而，如果我们更多查考圣经，经历属灵的事物，我们便会了解其中的道理。 　　大多数的信徒属灵追求所努力的，是在乎如何改正自己的行为、如何行善、竭力事奉主，这都是好的，也是每位信徒所当竭力追求的。但经验告诉我们，只单单凭自己的努力是无法脱离世界、肉体、老我及胜过仇敌，达到成全完备，活出基督所要求的生活。保罗自己也有同样的经历，他在罗马书第七章中曾说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。」(罗七18)可见人的堕落不只是在外面行为犯罪的问题，而是本身的问题──因人自出母腹就是罪人。主耶稣在四福音中曾说：「因为从心里发出来的有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤　。」(太十五19)可见主耶稣认为人的败坏是在内心，而不只是在行为。又说：「凡好树都结好果子，唯独坏树结坏果子。」(太七17)「你们虽然不好(英文作邪恶 )，尚且知道拿好东西给儿女。」(路十一13)在此他更进一步指出人不只内心败坏了，而且是全然邪恶的。约翰指出信徒爱世界是因爱自己，失去爱父的心。保罗指出，加拉太信徒从恩典中堕落，是因自我，想靠自己行善。哥林多教会属肉体是失去爱弟兄的心。这些问题均由信徒的老我所引起的。所以，如果信徒未被圣灵带到神的光中，看见自己是全然败坏与邪恶，并接受神的拆毁，他就无法脱离属肉体与属圣灵搀杂的生命，也就无法了解主耶稣对门徒的要求了。 　　正如劳威廉所说：「除非你们的心思得著圣灵更新，否则你们的德行不过是教导出来的行为并建立在必朽坏的根基上。你们所做的每一件事都搀杂著善与恶；你的谦卑将会使你更骄傲，你对别人的仁慈更将助长你的自爱，甚至你的祷告也会增加自认的圣洁。除非人心澈底的被洁净过，并感到这恶需连根被铲除(这不是外面教导所有的)，因从它发出的每一件事都带著不洁与败坏。」)参「十字架的道路」──搀杂的生命) 　　保罗在罗马书第七章就是律法向他启示旧人的经历，他被圣灵带到神的光中看见，且认识自己是全然败坏，毫无良善。他说：「我也知道，在我里头，就是在我肉体之中没有良善。」(罗七18)就在这个亮光中，他放弃了自我的努力，完全仰望基督，他在加拉太书中说：「我因律法就向律法死了，叫我可以向神活著。」(加三19)有了这个经历他才说：「我已经与基督同钉十字架，现在活著不再是我，乃是基督在我里面活著。」(加二20)如此才进入罗马书第八章圣灵释放的路径。故此，本仁约翰将要离世时，他说：「十字架的学校就是亮光的学校。」唯有认识十字架的真理，才能把人从人性各种的邪恶中拯救出来。 　　神救赎的预备 　　感谢神，自从人类堕落後，神就预备他的拯救，直到主耶稣基督来到地上，为我们的罪死在十字架上，埋葬，并从死里复活，神救赎的工作才算完成。主耶稣在十字架上为我们完成了三方面的救赎：一是流血，为我们付上罪行的代价，其次是他的肉身被钉在十字架上，使我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再做罪的奴仆(罗六6)；最後，从他肋骨旁有水流出，预备他升天之後将赐下圣灵来做我们的生命。感谢主，我们今天不但领受他宝血的救赎，也该领受十架同死，并圣灵作我们生命之全备救恩。 贰、十字架的目的 　　基督十字架上的宝血洗净了我们的罪行，唯有圣灵藉著十字架的破碎、治死才能澈底解决世界、肉体、己和仇敌的问题。 　　一、十字架与世界及肉体 　　自从人类堕落以後，撒但就利用人类里面的老我，建立起它虚假的国度，它以「眼目的情欲、肉体的情欲、并今生的骄傲」来建立世界的王朝。而这三者均由堕落的己所发出的。甚至它也在教会中藉属肉体的工人和信徒建造了属肉体的教会，如启示录的老底嘉教会。 　　使徒约翰在这里为一切罪拟了个纲要。世俗的含义第一就是「肉体的情欲」，我们明白这意谓著肉身的欲望脱出常轨或没有节制。除非我们学会将肉体连其邪情私欲同钉十字架的伟大教训，否则我们会发现要活在神的定规与律法的范围中是不可能的。我们的首要目标必须是先藉著信心胜过这内在世界，胜过那些被罪变成不正常且悖逆之习性与欲望。 　　还有一种「肉体的情欲」，就如任性，是以较温和的方式出现在不愿忍受苦难作为基督耶稣的精兵。一日的辛劳结束了，穿上拖鞋，舒适地靠在沙发上享受家的温馨；我们如何处理这时所遇见的打搅？当主扮成可怜的穷寡妇，或无家可归的流浪汉，来到我们门前恳求怜悯，要一点食物或衣服时，我们是如何对待这位虚己的主呢？ 　　「眼目的情欲」。请思想新旧约圣经中，因著眼目的情欲而跌倒的圣徒。 　　眼目的情欲也指著一种普世性的罪，专注於看得见、摸得著的事物，倚靠受造物过於倚靠造物的主，而不像摩西「恒心忍耐，如同看见那不能看见的主」(来十一27)。亚伯拉罕蒙神呼召时，就遵命出去，「出去的时候，还不知往哪去。」(来十一8)今天却有许多人渴望看见前面的路。我们也许活在看不见的事物当中，却是无比的真实，我们也会知道即使我们的痛苦也「要为我们成就极重无比永远的荣耀；原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」(林後四17-18) 　　信徒有可能在多少脱离了肉体的情欲和眼目的情欲之後，却仍被使徒约翰提到的世界第三种权势所捆绑──「今生的骄傲」。就是为那些可夸的事物自鸣得意，却不归荣耀与神，心系於可见的事物与财富，以及虚浮的尊敬与崇拜。一些属肉体的工人，制造属地兴旺与世俗妥协的教会，来满足幼稚信徒今生的骄傲。 　　使徒保罗也曾是其受害者，他以可夸口的出身和宗教，世界的尊荣、财富、享乐和人的称赞为有益的；但在十字架的光中，他的眼睛才被开启而看出世界的真实本质，於是他先前以为与他有益的，现在因基督都当作有损的(参腓三3-7)。他对加拉太人指出他胜过世界的秘诀。他说：「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上。」(加六14)他之所以能够胜过世界及肉体，乃是在他身上带著耶稣十字架的印记。 　　二、十架与己 　　亚当的悖逆，使他的子孙成为罪人，这是「己」的由来。罪是从亚当进入世界，而罪的根源就是己。是什么使夏娃急速摘食禁果？正是她那可鄙的己！是什么使该隐成为杀弟凶手？是那未经驯服的己。是什么驱使从前的世界走向全然败坏之途呢？岂不是他们的己和私欲吗？所罗门为何落拜偶像且多置外邦妃嫔呢？正因他纵容己过於讨神喜悦。是什么使大卫走入圈套，陷在淫乱的罪中呢？岂不是己的私欲吗？以後又犯谋杀罪，岂不是由於自尊、自高吗？是什么使彼得三次否认主？岂非己的一部分──怜惜皮肉的自爱吗？是什么使犹大为三十块钱卖主呢？岂非他将贪婪的己偶像化了吗？又是　使底马贪爱世界而离弃福音的正路？正是自爱──想为自己求取些什么。 　　人都为他们的罪责怪魔鬼，但人里面就有个大恶魔，在人的怀中吃喝睡卧，就是那杀害一切的偶像──己。 　　如果我看准了主耶稣的道路，他的灵与他的心意，那么就没有其他东西比「己」更可憎的。你在基督身上，永远不能找出一件为己的事。主不只没有自私自利，他根本没有「己」，所以，唯有站在与主同钉十字架的地位，仰望圣灵做治死、埋葬及复活的工作，基督的生命才能在我们的身上掌权。正如保罗所说：「我已经与主同钉十字架，现在活著不再是我，乃是基督在我里面活著。」 　　三、十字架与撒但 　　宾路易师母说：「自我是魔鬼的掳物」。人没有脱离老我以前，是一直在它影响下，决不能胜过它。彼得未脱离自信以前，他不能成为基督的使者，为他出去得人。许多传道人对於受试炼的信徒常表示一种「糖蜜」般的同情，将一切归咎於魔鬼。但是一位受过神管教的传道人在帮助信徒时，就会问说：「你所说的是外面的魔鬼或是你里面的那一个魔鬼？」 　　劳威廉说：「自我不但是罪的坐位和住处，而且是罪的命根；魔鬼的一切工作都是在自我之内进行；它是魔鬼独特的工作场所。」因此自我的一个最狡狯的形式就是归咎於魔鬼。但是当你给魔鬼留地步的时候，为什么归咎於它呢？它的「桥头堡」显然的就是你允许存在的自我生命。自我决不能赶出自我，更不必说撒但了。保罗说：「不可给魔鬼留地步。」关於撒但，主耶稣说：「这世界的王将到，它在我里面是毫无所有。」基督是无罪的，也是无我的。撒但在他里面没有立足点。所以耶稣能够说：「撒但，退我後边去吧！」　抵挡著魔鬼，也告诉了我们要这样作。但是我们的生命中若给自我留下一点的余地，与地狱的妥协就建立了。自我必须先上十字架，然後撒但才能被我们践踏在脚下。 　　雅各的话是很重要的：「故此你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」(各四7)请注意这里神的次序。成功的抵挡魔鬼只能从对神的完全降服而来的。自我若在生命中还有一点点地位，想抵挡魔鬼就真是愚不堪言了。魔鬼要简单的说：「耶稣我认识，保罗我也知道，你们却是谁呢？」神所定的有效的抵挡魔鬼的最确实的方法，首先就是成为「被俘的得胜者」。只有我们先成为基督的俘虏，然後我们才能够和他一同站立起来战胜魔鬼。 　　这也叫我们来思想一下，撒但的头是怎样的被打伤的。基督真的是犹大支派的狮子吗？耶稣很清楚的将他对魔鬼的胜利归於十字架。他在十字架上被举起来就是这世界的王的审判。 　　历代的圣徒们已学会了倚赖神无限的智慧。他们已发现他是这样。十字架已被证明为神的大能和神的智慧，对於他们，十字架已经医治了罪，已经粉碎了魔鬼在他们生命中的压制。他们已经发现，撒但是奴仆，救主是主人。不但如此，他们也看到了，就是在现在，藉著各各他十字架无所不在的吸引力，撒但的俘虏也可以就在他的眼前被夺出来。但是怎么能呢？这还是我们的问题。 　　论到十字架，保罗说：「既然藉著十字架胜过了他们，他(基督)就将一切敌对的、执政者和掌权者从自己身上铲除净尽，就把他们作战利品明显给众人看。」(西二15) 　　四、十字架与新生命 　　十字架有两面功效。消极的方面是旧人与基督同死，积极的方面是，使我们有分於他的复活，使我们里面的新生命得以成长。保罗对罗马人说：「我们若与他死的形状联合，也必与他复活的形状联合。」若先不与他的死联合就不能在他复活的形状上与他联合。这样一个活的联合，只有在因信靠基督十字架的工作，使圣灵能以自由作工才产生的，圣灵要用「十字架的道」(这道是活泼的，有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明)，把旧生命与新生命分开，叫人活在十字架生命的一面。我们已被栽种在他的死里，我们是与他同钉了十字架，也是与永活的他有了联结，因此我们就可以在他里面一举一动有新生的样式。这新生命有属天的各方面： 　　(1)新生命的动力是基督的爱 　　保罗说：「基督的爱激励(抓住)我们」(林後五14)，这个基督舍己的爱成为永活的主联接而有的新生命的能力，圣灵将这爱浇灌在人心里，这爱把一切自爱、自私、自利，都弃绝在一边，把人完全紧握在其能力之下。 　　从保罗个人的经历，他说基督的爱是如此强迫他，限制他在这条路上一直不偏左右。这爱激励、主使、勉强、催促，使他向前，这爱如同一道急流，他携带前去。 　　(2)新生命的根基 　　「一人既替众人死，众人就都死了。」(林後五14) 　　保罗说：新生命的根基乃是基督的死。没有一节圣经像这一节把十字架双层的信息说得这样清楚扼要。救主替罪人死了，所以「众人就都死了」。 　　保罗说：「基督的爱激励我」，因我在加略看见主为我死了，并且我也死在那里，我既与主同死，一切自私都除去了，那引　去加略的爱，今日藉圣灵也浇灌在我心里，并且这爱激励我，像激励他，迫使他上十字架一样。 　　(3)新生命的目的 　　「他们不再为自己活，乃是替他们死而复活的主活。」(林後五15) 　　那与他同死的人，现在是活在他的生命里；他们承认他死是「为著他们」，他活「也是为著他们」；所以他们为此就不再为自己活，乃为他活。 　　他们看见他们已与他同死，现在他既从死里复活，这异象充满了他们、激励、催迫，使他们将身体献上，当作活祭，「是圣洁的，是神所喜悦的」，这是他们欢喜而「理所当然」所献的祭。 　　(4)在基督里的新生命 　　「因此若有人在基督里(原有「因此」字意)，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」(林後五17) 　　哥林多後书第五章十六节的「所以」和十七节的「因此」，乃是回指第十四节说的。若有人在基督里──受浸归入　的死──藉著十字架的门进入基督的境界，基督就作他的一切，正如基督成为他生命的新源头一样。与活的基督联在一起，旧的事就都成过去，因为在基督里的乃是一个新造，不是将旧的改良或教育而成的。 　　在十字架生命的一面，信徒与活的基督联合，就是歌罗西书第三章十、十一节所说的「穿上新人」。 　　藉著耶稣之灵逐日的供应(腓一19)，「这新人渐渐在知识上增长，正如造他主的形像。」(西三10)在这里基督是一切，又在一切之内。天然的孩子如何长成他父亲的形像，照样由救赎而得的新生命，也要渐渐长成造他主的形像。如果我们对基督同死能继续不断的有更深的认识，并让一切的旧事都成为过去，将地位让给新人，使他能继续增长，这新人乃是「照神的形像造的，有真理的仁义的和圣洁」(弗四24)。 　　(5)为著别人的新事奉 　　「一切都是出於神，……并将这和好的道理托付了我们，所以我们作基督的使者。」(林後五18-20) 　　在基督里的新人，清楚知道他已被分别出来归於神了，并且他也不在属地的立场上与人相交往了，乃是在那位替众人死者的名里，尽神所托「劝人与神好的职分」。更订本另一说法是：神将「和好的道」──即十字架的信息──交托他的大使。 　　这道是写在他们心里，组织在他们里面的，正像以西结在对以色列人传说神的话以前吞吃了那书卷一样，所以基督的大使也必须有这样的准备，好能真实的替基督说话并作神的代表。藉著他们显明「十字架的道」就是神的大能，因为他们乃是「与神同工的」，他要藉著他们求他所替死的人，不要辜负了神的恩典，应当在这救恩的日子宝贵他的呼召。 　　(6)外面生活的表现 　　「感谢神常帅领我们在基督里夸胜，并藉著我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。」(林後二14) 　　这可以在使徒保罗对他一生的简单叙述里活活的表示出来(林後六4-10)。外面的环境虽然是患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、骚扰、勤劳、儆醒、禁食，但这新生命却能在忍耐、纯洁、认识神、坚忍、恩慈里显明出来，一个真正活「在圣灵里」和无伪的爱里的生命，确能显出神的大能来。 　　有仁义的兵器在左右防护，保罗就能生活在荣耀或羞辱，恶名或美名里。他被人认为是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活著的；这乃是靠著在他里面的生命天天更新的能力而有的。 　　虽然遭受极大的痛苦，却不至死亡，因为仇敌摸不到他的生命；世上一切的忧愁，似乎都因他认识那一位而变为欢乐；虽然在各方面都是贫穷的，却能使许多人得到永远的财宝成为富足，似乎是多受患难，却叫多人因他得安慰。在自己似乎是一无所有，但在基督里却是样样都有的；因为一切的智慧知识都在他里面藏著。 参、两种十字架　 　　主耶稣的十字架 　　主耶稣的十字架包括两种，一是主耶稣钉十字架的救赎工作。主耶稣在十字架上流出宝血洗净我们的罪；他的肉身被钉死，使我们的旧人能够与他同钉，所以主耶稣的十字架解决了我们罪行与罪性两方面的问题。另一种是他道成肉身三十三年半生活的十字架。就是腓立比书第二章六节至八节所说：「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上。」这个十字架，就是倒空自己，不为自己活的十字架。 　　其实主耶稣不需要走这道路的，他是神，是完全的。他为著我们而走这条舍己的道路，然後圣灵才能带我们走这条路。他不需要经过试验就是谦卑的，因为他就是神。神本来就是谦卑的，但为了我们才道成肉身，来走这三十三年半的路。 　　在主耶稣十字架的道路有二方面： 　　一面是内在的舍己，主耶稣没有以与神同等为强夺的，反而降生为人，而且在每一件事情上，都照著父的旨意行。一个人要凡事照著别人的意思，就表示完全倒空了，人最难照著别人的意思去做。基督徒要走路，一定要有内在的舍己。 　　另一面，是外在的苦难，希伯来书第五章七、八节说：「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。」主耶稣的十字架，不但是谦卑，还有苦难，他因苦难就学了顺从。很希奇的，主除了教导基督徒里面的舍己、谦卑的功课，在外面还藉著苦难教导我们学顺从。 　　基督徒的十字架 　　主耶稣在十字架上完成了救赎，他不但流血洗净了人的罪，也藉著肉身的钉死，把我们的旧人(里面犯罪的性情)与他同钉在十字架上，使我们不再做罪的奴仆。当我们受浸归入基督之时，我们便进入他所预备同死的地位中。但是，我们若在在经历实际取用这个同钉的事实，脱去旧人，穿上新人，使基督的生命能在我们里面成长。我们就要将自己奉献给神做义的器具，行神的旨意，使圣灵能在我们身上做成成圣的工作。信徒除了凡事奉献在神前学习舍己、谦卑的功课，在外面主还要藉著苦难教导我们学顺从。每一个学习顺从的人都要经过苦难的考验，才知道是真的顺从还是假的顺从。所以基督徒跟随主一定有苦难，没有苦难就没有属灵的道路，因唯有苦难能把我们带到荣耀里。所以保罗在罗马书第八章十七节说：「如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。」 肆、如何走十字架的道路 　　奉献是进入十字架道路的门。因为神不强迫人背十字架，唯有甘心乐意的人，才能走上这条道路。保罗在罗马书第六章一至十一节说明，我们受洗是归入基督的死，我们旧人是已经与基督同钉十字架，所以我们向罪当看自己是死的，向神在基督里，当看自己是活的。接著他又说：「所以，你们要将自己献给神，作义的器具。」(参罗六12-14)又说：「现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至於成圣。」(罗六19)可见十字架道路的入门就是奉献。主耶稣说，「你们要进窄门、走窄路」(太七13-14)，窄门、窄路就是十字架的门，与十字架的路。 　　靠圣灵才能走 　　唯有圣灵能够带领信徒走十字架的道路。因此，唯有进入「圣灵内住」及「圣灵引导」经历的信徒，才能走十字架的道路。圣灵引导信徒走十字架的道路，十字架带给信徒更多的圣灵充满。十字架与圣灵是相辅相成的。所以，认识圣灵如何带领信徒治死身体的恶行，是信徒经历十字架的秘诀。 　　很多人知道要为主受苦，要对付自己，要谦卑，就想用自己的方法去做。一个人能将自己钉在十字架上吗？这是不可能的。肉体不可能把肉体钉在十字架上，肉体越修练克制是越骄傲越顽固，只有圣灵的治死才有果效。歌罗西书第二章二十三节：「用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。」唯有圣灵才能使我们接受真割礼。腓立比书第三章三节：「真受割礼的，乃是我们以神的灵敬拜。」在圣灵里敬拜才是真割礼，连敬拜的事上我们都要看见，靠肉体的敬拜都是肉体。只有基督使我们脱去肉体情欲，我们受了不是人手所行的割礼。(参西二11)所以宾路易师母有句话说：「圣灵给我们十字架，十字架给我们圣灵。」只有圣灵能够把我们带到十字架的路上，十字架才能把我们带到圣灵的充满。我们越接受十字架作工，就越被倒空，越被倒空，就越被圣灵充满。所以宾路易师母说，各各他是在五旬节的前面。今天我们为什么没有被圣灵充满呢？因还未经过各各他，有的基督徒连世界都还没有离开，舍己的路也没有走过，如何能被圣灵充满呢？再多的等候、追求、请传道人按手，也不会进到五旬节的经历。 伍、十字架的制作 　　一、里面的治死 　　罗马书第八章十三节：「靠著圣灵治死身体的恶行。」例如本来我们不认识自己的骄傲，有一天我们读到圣经，看到主耶稣那么谦卑替门徒洗脚，或看见属灵人的见证得了光照，就知道自己是很骄傲的。但这看见需要圣灵的光照，圣灵常会光照我们，使我们藉著别人的见证看见自己的骄傲。 　　举例讲一个人的自高自大、骄傲、自私自利，除非圣灵光照，自己是不可能认识自己的。有一位姊妹，她信主以後，开始为她母亲祷告，她母亲的偶像是可以组成一个球队的，全市的庙她都拜过，她因受家人逼迫，天天要自杀，这姊妹为她母亲越祷告，她就越痛苦。环境并未改善，母亲也没有悔改。到了第六年，她就问主，为何不拯救她的母亲，反而她越来越痛苦？神的话临到她说：「你只为自己的母亲祷告太自私了，可曾为别人的母亲祷告过？」这姊妹得到这个光照，她说：「好，现在我把母亲交给主，我先为别人祷告，再为自己祷告。」结果在第七年，有一天她母亲被逼到实在是无路可走了，跪在地上喊：「耶稣救我！」耶稣就进到她里面，她就得救了。不久她妹妹也信了主，到後来连她的父亲也信了主。所以，我们这个人若不是蒙圣灵光照，我们还不知道自己有多自私。 　　里面的光照，是藉著圣灵的工作，有时藉著神的话，有时圣灵直接跟我们说话。如果我们活在圣灵的同在里，圣灵一定光照我们，把我们心中的心思意念都检查得清清楚楚的，连内心的动机，圣灵都会检查出来。因希伯来书第四章十二节这样说：「神的道……比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明。」 　　二、外面的拆毁 　　当有些基督徒走到十字架道路里，神开始要剥夺他外在的热心、爱心、恩赐和能力。有时神兴起环境，使他受逼迫，甚至松手让他落在仇敌的手中。神把他放在软弱、疾病、艰难中，使他认识他以前属灵的祝福，和属灵的良善，都是神白白赐给的，并不是他比别人有任何的长处。反而使他认识自己的软弱和败坏，不敢看自己比别人强。像摩西为神大发热心，但他的血气一出来就打死人。摩西不是热心为神吗？他如果没有打死那人，神还不能够拆毁他。他如没有被以色列人弃绝，他还不可能被神用。他只以为人家不服，藉著外面的事反对他，那知道他还没有到被差遣的时候呢！ 很多基督徒没有神的差遣就去做工，到头来就没有结果。你看彼得的思想意念，他的思想最快，主耶稣问：「你们说我是谁？」他说：「你是基督，是永生神的儿子。」随後主耶稣说：「我要到耶路撒冷去，并且要被钉在十字架上。」彼得马上拉著主说：「夫子，万不可如此。」主说：「撒但退我後边去罢。」(参太十六13-23)一个人天然的思想、属灵的恩赐，若没有被拆毁过，都还是不能被神使用的。彼得一定要先被洁净，然後被圣灵充满，他才可以有勇气站在公会面前，被神使用，使许多人悔改。他内心还没有受圣灵的割礼时，圣灵不能充满他，一旦有人要抓，他马上就否认耶稣，不用说为主作见证了。他经过失败，後来又起来继续传福音，为什么？因为他的老我受了割礼，圣灵已经充满他，所以他能站起来作见证，将生死都置之度外。起先一个使女讲话，还没有要他的命，他已经受不了了。你看他前和後差多少呢？彼得经过里面的光照和外面的拆毁，所以圣灵的能力能够充满他。 那么神怎么来拆毁我们？他怎么来作这工作呢？第一是个临时性的。例如：我们今天出门，因天下雨而遇见不顺，或别人不合理的待遇，这是临时性的十字架。我们的老我能不能服下来说：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。赞美主！这是主的旨意。」或者是走在路上，别人将你绊倒，或是撞了一下，这时我们能不能服下来说：「主阿！我要原谅他。」这也是临时性的十字架。神每一天都会给我们临时性的十字架，每天都有一些不顺利，让我们的老我可以谦卑下来。 　　第二个是长期性的十字架，像我们的家庭、父母、兄弟、夫妇、职业、教会信徒之间的磨练就是长期性的。夫妻在一起生活一定有磨擦，因为个人观念、生活习惯上都不同，所以结婚是最厉害的十字架。把两个个性完全不同的人放在一起，有时一个内向，一个外向；一个动作快，另一个动作慢；互相磨到一个地步，磨到长大成熟，所以结婚是最好的十字架。生一个孩子又多一个十字架，因为孩子的习惯、脾气与大人不一样，又开始磨。但有神的爱还经得起磨，没有爱就经不起。还有我们上班的老板也是我们的十字架。很多不合理的要求，都是我们的十字架。还有亲戚朋友、教会的基督徒、同工也可能是我们的十字架，甚至教会聚会也是十字架。有一位年长姊妹，她的教会常常有一些性情奇怪的基督徒来捣乱，每次就要学习忍耐、包容。教会就是把各样不同个性的人放在一起来磨，磨到使人属灵。雅各家不是有十二个儿子吗？十二个人磨擦得很厉害，结果把约瑟都卖了，但是新耶路撒冷十二个门还是以他们来命名，这是圣灵所作的伟大工程。 陆、如何接受十字架 　　一、万事互相效力 　　我们如何接受这个磨练？要持什么样的态度？罗马书第八章二十八节：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」「信徒造就」里有一篇「圣灵的管制」，引用马太福音第十章卅节的经文说到，神如果不许可，我们一根头发也不会掉下来，而且我们的头发每一根神都编上号码。每一件临到我们的事情，我们都从神那边接受。当然我们也要分辨有些是出於撒但的，那就要抵挡它。其实大部份基督徒还没有到争战层，大都是在神的管教下。不论是管教或是十字架的道路，都是从神来的，环境大部份都是出於神的。 　　二、舍己 　　我们每一天都要以舍己的态度来过生活，凡事临到我们，都让我们有机会来放下自己。无论是环境或是身体的状况，家庭的状况，要学习放下自己，学习谦卑，凡事赞美主。当我们能凡事赞美，那就学会了。正如保罗对帖撒罗尼迦教会说：「要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。」(帖前五16)常常学习赞美，每天接受临到我们的任何一个环境。当我们完全奉献後，就是主耶稣的奴隶，主耶稣怎么待我们，我们就完全顺服，若要跟随主，主耶稣就一定会磨练我们。 　　我举个例子，有次一位弟兄在考前突然生病了，考试时别人有作弊，但他没有作弊，考完後成绩不及格。後来他问主耶稣：「为什么让我考前生病，又考不及格？」主耶稣回答他：「你太骄傲了，我祝福你每次的考试都考得很好，你就认为自己很好，现在让你失败一下，你才会知道一切的祝福都是由我而来的。」神常常藉著环境，让我们认识自己的骄傲。以上所说的还是被动的背十字架。 　　三、主动背十字架 　　还有一种是主动的背十字架。每一天都在环境里寻求神所要给我们的十字架，每一天神都在生活的每个环境中为我们预备了许多降卑的机会。举个例子，有许多青年在教会里面服事，到有特别聚会时，儿童班的老师全都跑去听，这时有位弟兄就不争，别人不教的他就去教，让别人去听道受造就，放下属灵追求的机会。或是别人不做的事情他主动去做，比如说扫厕所、擦地、洗受浸池等等。我们要跟随主，就应该要找一些机会来放下自己。基督徒为何不能和睦同居？因为个性、嗜好都不同，但如果人人学习包容，就不会有磨擦了。 　　在教会中有些弟兄的脾气很暴躁，没有一个人愿和他作朋友，只有肯放下自己的人才能和他作朋友。这就是走十字架的道路，学习和这样的人作朋友，学习在凡事上迁就他。 　　「十字架的道路」、「人的破碎与灵的出来」、「魂与灵」等书，都是我们学习的参考。另外看传记也可以帮助我们，像「荣耀的光辉」一书中，特别讲到十字架是神给我们的一个机会，让我们能得到荣耀，就看我们要不要。今天神给我们一个苦难或不顺利的环境，都是要让我们得荣耀，让我们的老我能够脱去。但愿神施怜悯，让我们能认识这条道路。 　　腓立比书第三章十、十一节保罗说：「使我识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。或者我也得以从死里复活。」就是讲到这条道路。我们要记住，这里所说的「一同受苦，效法他的死」，并不是说我们每一个人要去钉十字架，而是指我们的魂生命要被治死。然後他说：「我们可以从死里复活」，我们的魂生命不被治死，就不能从死里复活。因为前面经文讲「因信称义」，後面经文指出因信进入这个治死。经过治死就有一个更高的复活、更高的生命为我们预备。所以被治死的程度有多少，得著复活的生命也有多少。 　　总之，十字架的道路是通往荣耀的道路。十字架不只是消极的除去老我，乃是把我们带到神的荣耀里。「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。」(林後四17) 哥林多後书第四章七至十二节：「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出於神，不是出於我们。我们四面受敌，却不被困住。心里作难却不至失望。遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。身上常带著耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活著的人，是常为耶稣被交於死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。」 　　保罗为何要受这么多的苦？难道是主耶稣跟他作对吗？不是的，因为已经有这宝贝放在瓦器里，但为要让这能力出来，保罗就要经过许多的苦难。甚至保罗关在牢里二次，就是为要让他里面的能力激发出来。所以他说：「我们这活著的人，是常为耶稣被交於死地，使耶稣的生，在我们身上显明出来。」而且他说：「死在我们身上发动，生却在你们身上发动。」真正服事的能力，就是我们为著服事别人，背起十字架和出代价，然後生命就能从别人身上长出来。 　　历代有许多宣教士到落後且反对基督教信仰的地方，遭受苦难，使福音得以传开的见证，正是保罗经历的见证和说明。如果我们要学习认识十字架伟大的工作，最好找一本宣教士的传记来看、来祷告。 附录一天天背起十字架 　　关於这个重要的大题目──十字架，似乎存在著一个永远解不开的矛盾：一方面是一次真实而完全的否认己，另一方面却是要天天钉死己。这件事我只要很简单地说，让神的话亲自开启在人的思想与心灵中。 　　但是「天天」意味著没有中断、没有休假，今天，此时此刻，然後是明天！而这天天的「十字架」，意味著成为治死之工具的事物；什么事物呢？就是叫己的降服受到更深试验，并使旧目标、旧计划、老旧己生命的灵暴露出其羞耻并被治死的任何事物。 　　也许它是某些日常例行职责的小事：个人的小嗜好受到阻挡，许多职责积压在身，意外的打岔，不受欢迎的搅扰等。昨天它们可能使你烦躁，至终在你里面搅乱你；但今天你可以将它们拿在手中，使之为老旧己生命的羞辱与更深的死而效力。你在爱与敬拜中接受它们、拿起它们，在充满感谢的降服中，将它们带到加略山；明天你也要如此行。─莫尔主教(Bishop Moule) 　　「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」(路九23)在前面的篇章里我们已经讲过，藉著圣灵的能力，我们将肉体连同其邪情私欲都钉在十字架上。在这一章中，我们要思想天天背起十字架的意义，马丁路得曾说：基督徒是个十字架的族类。救主在此描绘出一个行列，　自己则背著十字架领头。他是十架族类的元首。他的真门徒都应该在此行列里，各有其独特的十字架。如果你看得够远，这行列的目标乃是天上荣耀的国度。 　　十字军惯常在肩上画个十字架，有些人谈到背十字架彷佛是一件轻而易举的事，对他们而言，十字架不过是个装饰品，是一个体面的记号，是时髦的，而一切受苦与否认己都消失得无影无踪了。 　　基督对他门徒所说的十字架不是这样。他呼召我们过的生活，以及他引导我们走的道路，从始至终都是背十字架。就外观而言，每个人的十字架不同，但都是用来切断己的通路，使我们脱离己意。所以它是通往安息之路，因为在天下人间，惟有背起基督的十字架，负他的轭，才能找到真正的安息(参太十一29)。照己意而行永不会有安息，只有照他的旨意行才有安息。「伏在十字架底下使心灵进入真实、纯净、且完满的自由里，而能以达到圣洁与公义；且以严谨而神圣的锁链限制肉体的自由，得以脱离各种不洁与不义。」 　　在小事上否认己 　　有人将这种背十字架的生活描述成广泛蔓延的顺从，涵盖了我们的一切行动，且持续一生之久。基督常在一些小事上要求我们否认自己；对某些人而言，一个大的十字架使他一次就死在其上，远比每天背一些小十字架，逐日更深地死在其上容易得多。所以对某些人而言，「天天」成为他们的绊脚石，如同基督的十字架成为犹太人的绊脚石一般。 　　降服──安息、平静 　　但我们已经说过，惟有这样背十字架的生活，将我们的意志降服给主，才会找到安息与平静。十字架的道路是一条「王道」，走在其上的都是神君尊的祭司。对走在其上的人而言，它总是荣耀的道路，正如对基督而言也是如此。「他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。」(来十二2)因此保罗以患难为荣：「因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至於羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。」(罗五3-5)「因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。」(彼前四1) 　　「一半属主」，进入完全 　　路司福　撒母耳将这天天的十字架描述得非常清楚，请听： 「那些只注意十字架光明的一端，爽快地背起来的人，将发现这担子对他来说正如翅膀之於鸟一般。……我发现他甘甜的同在吞噬了忧患与苦难的苦情。我觉得非常甘甜，因为基督论我的十字架时说：『一半属我！』他与我分担这些苦难，而且背负的是较重的那一头，更确切地说。我和我整个的十字架都属於基督。…有些人有一个十字架，有些人有七个，另一些有十个，还有些人只有半个；但一切圣徒都有完满的喜乐，七个十字架带来七倍的喜乐！我从基督的责备与劝诫中找著甘甜与爱，我宁可接受基督的击打与爱的管教更甚於君王的亲吻。任凭别人他谤基督，但我要至死爱他。我的口舌、我的笔墨岂能描述基督那甘甜超奇的爱呢？我的锁链是金子做的，基督的十字架是镀上金且满了芳香。他的囚牢变成我的花园与果园，使我喜悦。我行过火窑时要急速奔向我可爱的基督，…我愿亲笔向你见证说，基督与他的十字架是甘甜的一对，但基督在我们中间尚未得著他当得的尊崇。…我看见基督为我们定下的十字架，是基督用来雕刻我们的工具；他藉这些十字架将他自己的形像刻画在我们身上，将我们的毛病与败坏一片一片地除去。主切割、雕刻、击伤，他作任何事都是为著使我们完全像父，预备我们进入荣耀中。在信他的人所遭遇的每个叹息、打击与损失中都听见救赎主说：『一半属我！』立於基督和我们之间的十字架成为一幅何等可悦的情景。所以它们被称为『基督的苦难』与『基督所受的凌辱』。同在一条船上的两人必然得失与共；是的，十字架黑暗沉重的一头是搁在你的主肩上─先落在他身上才转到你身上；而经过他手的十字架都带著美丽的光辉，和王的松香的味道，以及天上的芳香。而当基督满载精金的船回家时，有一半要归你。」 　　路加福音第十四章三个重复的「不能」(26、27、33节)是深具意义的，若我们过的不是背十字架的生活，就不能作他的门徒。非「不会」而是「不能」。换句话说，这是作门徒的不变法则。要遵行神的旨意，活出正常的基督徒生活的唯一道路，乃是全然向神圣的主降服。这种降服涵盖我们的全生活，这是我们前面提过的；没有这种全然的降服，我们只会在表面上跟随基督，虽然称为基督徒，却不能作他的门徒，如同鸟失了翼就不能飞一般。另一方面，正如路司福所说的：「爽快地背起十字架的人，将发现这担子对他来说正如翅膀之於鸟一般。」 　　天天的十字架──每日粮食 　　耐心背负那些小挫折、轻微的不便、和经常遇见的琐碎的损失，这天天的十字架就要成为我们每日的粮食了。遵行神的旨意将成为我们的食物，这些原来令人厌倦的事，现在成为不断对神的旨意说阿们的好机会了。这是世人未曾认识的食物，接受神旨使心灵获得完美的安息与满足。 　　我们要提防自己造出来的十字架，我们毋需外出寻找它们；因为自己造的十字架会加倍沉重，它们在神的旨意之外，所以不会带来力量、安慰与果子。这样的十字架是由对未来的焦虑与惧怕而引起的，我们毋需「替天行道」，也没有这种权利。当病人想到那苦闷的病床生活时，问医生说：「我要躺在这儿多久呢？」基督徒医生有一个最合适的答覆：「一次只要管一天就够了！」 　　让我们天天欢迎十字架，清晨要问：「今天我如何为基督舍己呢？」夜晚躺卧，在圣灵覆煦下安睡时，让我们也问：「今天有否因著背十字架而找著安息、喜乐与荣耀呢？」 附录二如何治死老「自己」 　　可以分三个阶段即十字架、圣灵，以及思想复活的基督。让我们挨次看看，并求圣灵领我们进去，向我们显示其中的奥秘。 　　十字架 　　第一，十字架。我们须先认定在十字架上，基督为著全世界的罪，作了挽回祭，作了代赎的工作。但这仍不过是十字架其次的表意。罗马书第八章三、四节：「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。」神差遣了自己的儿子，为著罪，取了罪身的形状，「作了赎罪祭」。英文作「为罪」(for sin)， 意思就是代替。所以十字架也是成圣的表示。神到了人间，成为人，并且「成为罪身的形状」的基督，被钉在十字架上！我不能向你解释的更详细，但我知道，─自从我知道耶稣为我赎罪─得救─以後，没有一件事能改善我的生活，像我看见耶稣也是为我的老「自己」死。我曾对自己说：「神已经把『我的老自己』钉在十字架上。十字架是咒诅的表徵，因凡挂在木头上的，都是被咒诅的。若是这样，神在『无罪的基督』为我钉死的时候，也对付了我们的『罪我』，主既为了它─『罪我』，付上死的代价，受了十字架的咒诅，我岂可仍去喜爱它，怀抱它，并且住在它里面？」哦！奇妙的十字架。 　　但是，不只这样。基督和我己成为一，在他里面，我也曾被挂起。在基督里面，我的「自己」到了尽头。当我跪在他的十字架下的时候，乃是在他的死上与他联合，把我「老我」的生活，都交托了他，就是「老我」的情感、选择、主张留恋、轻浮、论断、丑态……，都交托了他。因这些都是罪。我对「老我」说：「你已被咒诅，你当死。神已把你钉死在十架上，你当前来，我愿甘心，坚决的把你钉在上边。」 　　在这样作过以後──你当记得在加拉太书第五章二十四节所说的同钉，在希腊文里，是「动如点」式的动字，就是说只钉一次，「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上。」──就这样一作，一决定。我直到今日，仍把「自己」当作在十字架上已经死了的。因基督的死，使我与它完全隔开了。 　　让我再使这个意思清楚一些。若一个女人嫁给一犯罪的男人，经过多年愁苦的生活，使她不得不求著和他离开，并且得到了自由。以後又嫁给一位很体面的男人，她以前的男人无论用什么方法再想要得著她，她可以立刻叫他想起那一个时候，就是他们都同意离开的时候，并说：「从那个时候起，我与你脱离。今天按理你再没有资格摸著我。」若他仍在街上追随她，她满可以使她现在的丈夫，走在中间。因为从那时起，她算自己得了释放。 　　现在让我们想这个，为这祷告。以後，我愿意指给你看基督如何代替，或占据了「自己」的地位。但，朋友们，让我们一齐向前移动。请你原谅我的麻烦，你若不照著在每一个信息要所指给你的方向，实际的行出来，你绝不能蒙福。所以请你跪在十字架前，让主使你明白你失败的原因。你只能在这里找到你黑暗、忧伤、灰心的原因。你绝不能找到一个地方，安置你的「自己」，比较神所放的地方更好。在你的志愿里，用你流泪的眼，和诚恳的脸，把自己与死的基督联合。你当作主吩咐彼得所作的。彼得说：「你是基督。」耶稣很夸奖他，但耶稣说：「我要死」，彼得立时就劝耶稣顾全自己。哦！你岂不常听见叫你顾全「自己」的劝告！耶稣立时向彼得说：「退我後边去吧！」因那是撒但从无底坑里说出来的一句话。耶稣又进一步，很清楚的告诉门徒：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」(太十六24) 　　你可以随意说你对於基督教的看法，但我觉得有个责任，要指出大多数信徒的一个错误和耻辱。他们把主观的与客观的混合了，他们以为既靠了基督除去，也要完全让基督除掉他们的老「自己」，就是肉体一切活动的中心。 　　什么时候「自己」要侵入，赶快把自己当是死的，把十字架放在中间，把你和它打断、隔开。 　　你或者要问：「我为什么找不到活出那样生活的方法？我因为要明白是否我靠著肉体，吃尽苦楚，仍然不得其法？」 　　圣灵 　　我想你一定会如此问，我也曾这样问过，让我们立刻看第二点，就是圣灵。「你们若顺从肉体活著，必要死；若靠著灵治死身体的恶行，必要活著。」(罗八13)并且圣灵与情欲相争。基督藉著永远的灵，把自己无瑕无疵的献给神，在你我的生活里与「自己」相争的，也是永远的灵。如同用药在我们里面与病菌相争。所以要向圣灵祈祷：「求圣灵充满而又充满，深入而更深入，在我的深处有些我所不常想到的东西，求圣灵不住的在那里作消毒的工作，除去我的『自己』，敌挡它、灭绝它、把它放在基督脚下。」圣灵能作成。 　　你或者又说：迈尔先生，我只怕若常与『自己』对付，终久要上了他的当。这好像站在一尸体旁边，看著死亡侵蚀一个身体。」 　　复活的基督 　　所以我们要看第三点。我要回答你。当圣灵在你心的深处，为你除灭「自己」的时候，同时基督也活泼的住在里面。圣灵把你的思想的方向，转向基督，使你不多想圣灵，更想不起自己，只想到爱你的主。你若一直的看他，「自己」的死在你心里必是一直的进展著。一次一位姊妹告诉我：「我要花一天的工夫求圣灵。」她於是到树林中的一间房子里，去过这一天。到了晚上她回来告诉我：「我今天有福极了，但仍有点失望，因我不觉得我所有的圣灵比以前多。」我马上问她：「耶稣向你是否加多了？」她说：「哦！我从来没有觉得耶稣像今天这样的宝贝！」我说：「亲爱的姊妹，那就是圣灵，因为他是荣耀基督，圣灵愈加作工，你愈看不见圣灵，且要更看见你亲爱的主。」 　　弟兄姊妹，请饶恕我！因我用了这最愚妄的方法，来解释圣经最深的奥秘。但我要求圣灵，亲自使你看见，如何能使基督作你生活的中心，和生命的泉源。你以前的生活，是否是以「自己」为中心？哦！咒诅「自己」吧！将巴拉巴钉在十字架上！世界说：「要巴拉巴，不要耶稣。」让一切的信徒说：「要耶稣，不要巴拉巴！」 愿神为自己名的缘故，显明给你。 圣灵的引导　　属灵生命的历程是由罗马书第三章得救、重生，到罗马书第六、七章脱离罪和律法，到罗马书第八章，进入圣灵释放、同在及靠圣灵治死身体恶行。如此，才能被圣灵引导进入一切的真理，也就是活出基督的生命。 　　罗马书第八章论到正常基督徒的标记，就是被神的灵引导。因保罗说，「凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」他在加拉太书中又说，「你们当顺著圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」可见信徒脱离肉体情欲的唯一方法是「顺著圣灵而行」。按神的应许而言，每位神的儿女，都有神的灵，既有神的灵，就有圣灵的引导。但事实告诉我们，大多数神的儿女，极少享受这种权利，而且还不知什么是圣灵的引导。就是有些圣灵引导经历的人也不完全明白圣灵引导的真理，造成许多错误，以至失去了神的祝福。 　　我们必须先知道圣灵的引导，才能明白神的带领，以便遵行神的旨意。我们能够遵行神的旨意，才能使神喜悦，我们自己也因之得著平安；因遵行神的旨意，是我们的平安。 壹、圣灵引导的认识 　　信徒属灵生命的成长是根据他接受圣灵引导(恩膏的教训)多寡及程度。因为唯有圣灵才能引导我们进入一切的真理(属灵的经历)。 　　信徒生命成熟的标记，就是在凡事上接受圣灵的引导，在罗马书第八章十四节说，「因为凡被圣灵引导的，都是神的儿子。」基要福音的信徒大多凭理智、良心感动行事。追求圣灵浇灌的信徒对圣灵引导又馍糊不清。他们在心思上缺乏属灵原则及生活真理做为引导的凭藉，在内心感动上又缺乏与主同在的经历为基础。因为信徒接受圣灵的引导必须有更新的悟性──能明白神在圣经上所启示的旨意，及里面圣灵同在的感动及印证，否则会永远停在暗中摸索里。 　　关於圣灵的引导，如果我们了解圣灵工作的目标，是带领我们过圣洁的生活，更多亲近主，与主同在，模成主的模样，带领我们走十字架的道路，藉降卑而得升高，带领我们与众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，与众圣徒合而为一，就不致有太大的偏差。 　　其次，要接受圣灵的引导就得在完全顺服的条件下，圣灵才能开始引导信徒。因为保惠师要在一切的事上作主，他才能引导我们，如经上所说，「他要引导你们明白(进入)一切的真理」(约十六13)，又说，「自有主的恩膏在凡事上教训你们」(约壹二27)。今天许多信徒在生活上随从己意行事，很少敬畏主、遵行神旨意，也不注意圣灵的引导，所以在属灵的事上就无法得到圣灵的教导。 贰、圣灵引导的原则 　　在旧约时代，圣灵引导有固定的方法，如用乌陵、土明、制签等。在新约时代，虽有圣灵亲自来引导，却无固定的方式。新约中有许多地方记载圣灵引导的事，但从来不详述如何引导，其原因是免得人人效尤。若新约时代，圣灵的引导有固定的方法，那么信徒无须常常祈祷，寻求神旨，也无须专心仰赖和认定神了。 　　新约时代，圣灵的引导虽无固定的方法，但从圣经的教训，和圣徒们的经历，也能找出几种原则来。在未讨论原则之前，先说一个比喻：神将他的旨意指示人，犹如无线电播音一样。一方面需有一个播音机，另一方面，需要一个收音机。神是播音方面，人是收音方面。神的方面发音极其清楚，而且无时或间，人如果得不著神的引导，必然是收音机发生障碍，或是根本上收音机还未曾备妥，这是我们要注意省察的地方。 　　一、神的方面──所使用的器皿 　　(一)真理 　　经文：约翰福音第十六章十三节；约翰壹书第五章七节；诗篇二十五篇五节；　　　一一九篇一○五节。 　　圣灵就是真理，所以称为真理的圣灵。他引导人进入一切的真理，他也用真理引导人。神的话就是真理。所以圣灵的引导，必根据真理，就是根据圣经的话语。圣灵的引导必不违背圣经的教训，这是可以断言的。圣灵的宝剑，就是神的道。圣灵的引导与圣经的教训，是不能分开的。圣徒如何行事为人，从圣经中都可以得到教训，特别在使徒的书信中。 　　圣灵的引导，是根据全本圣经对每一件事的真理和教训，但圣经只记载其原则，这是我们必须知道的。譬如圣经上没有记载圣徒穿什么尺度、式样、颜色的衣服，才合乎神的旨意，但「正派」二字(提前二9)就是原则。一切关於服装的教训，都包含在里面了。 　　因此，我们应当注意读圣经，并明白其中真理的教训，还要把神的话藏在心里(箴四4，诗一一九105)，常常默念，常常思想，以便圣灵随时藉著圣经的话来引导我们。 　　(二)环境 　　经文：启示录第三章七节；使徒行传第十六章六至七节；哥林多前书第十六章九节。 　　神除了用真理来引导外，还用环境来引导，将他的旨意，向人显明。他开了就没有人能关，关了就没有人能开。有路无路都是神的旨意，禁止许可，都有神的引导(诗三十七23，箴二十24)，但当神禁止时，就是各方面的道路都塞住时，我们就应当静候不动。 　　(三)圣灵的感动和教导 　　主耶稣升天前告诉门徒，他要差保惠师来，住在他们里面，从他们里面教导他们。有「圣灵说」(徒八27、十19、十三2)，「圣灵禁止」(徒十六6)，「催促」(可一12)，「感动」 (帖前五19)，「恩膏的教训」(约壹二27)等。 　　二、人的方面 　　(一)全部的才能 　　神方面既用真理并环境与里面的声音，将他的旨意，向人显明，人方面就应当用神所赋予的全部才能，来接受神的引导。所谓全部的才能，包括所有思想、理智、聪明、智慧、良心、意志、心意、决断力等等。圣灵引导人行事，不是要被动，乃是要人用思想考虑，用理智讨论，用良心辨善恶，用判断力判断。用意志定肯否……。但是要注意，人的心思意念，必须完全受圣灵的管理，不得存有自己的意见和私心，否则人就用私意解说真理，观察环境，那就必定发生错误，并违背神的引导和神的旨意。 　　(二)心意与意志 　　人方面要接受圣灵的引导，必须运用神所赋予的全部才能，并非单用一种才能，不过，在全部才能中，最重要的是心意与意志。心意必须更新，意志必须克服，方能明白圣灵的引导。兹分别说明如下： 　　心意方面(包括思想与悟性) 　　暗昧的心思　在未曾从圣灵重生得著神新生命的人，他的心地昏暗，不认识神。他的思念虚妄，良心丧尽(弗四17-19；罗一21)。这等人的心意绝对不明白神的旨意，也不能接受圣灵的引导。 　　属肉体的心意 一个人已经重生得救，若不奉献被圣灵更新，他的心意，还是属於肉体，并体贴肉体的事(罗八5)，不肯顺服神，也不能顺服神，不但不能遵行神的旨意，也得不著神的喜欢；因为肉体是以「自己」为中心的。 　　所以已重生却仍属肉体的心意，必须更新而变化，才能察验何为神的旨意(罗十二2)，怎样才能更新呢？那么我们的旧人和肉体必须藉著信心与主同钉死在十字架上。旧人的心思是与世界为友的，所以说，「不要效法这个世界」。意思就是说，旧人、肉体、钉死在十字架，然後心意就能更新而变化，能明白神的旨意，接受圣灵的引导。旧人、肉体钉死在十字架，是生命的问题，所以圣灵的引导，关系我们属灵的生命，并非单靠我们的头脑来思想(罗八13-14)。有属灵的悟性，才能知道神的旨意(西一9)。心意愈属灵，愈能明白圣灵的引导。心意要属灵，必须生命先属灵，我们的心意被圣灵充满并管理，圣灵就能把当行的事指示并引导我们。 　　意志方面 　　意志关系一个人的决策，也决定人生的道路与结局。唯有定意要遵行神旨意的人才能明白神旨意，因主耶稣说，「人若立志遵著他的旨意行，就必晓得。」(约七16)我们接受圣灵的引导，不特心意要更新，还有我们的意志要被克服。因为人的意志大都是强硬的，不肯顺服神。 　　(三)内心的感动和教导 　　我们的心意若能更新，意志若能顺从神，生命被圣灵充满和管理，那时，圣灵的引导与神的旨意就极容易明白。那时我们的内心有什么感动，那就是圣灵的感动，也就是圣灵微小的声音。我们能够达到这个地步，那我们的心不但可以用作接受圣灵引导的器皿，也可以给圣灵使用，作为直接引导的器皿，好像圣灵藉真理并环境，来引导我们一样。 　　「因为你们立志行事，都是神在你们的心里运行，为要成就他的美意」(腓二13)。譬如你站在岔歧路上，你若要明白向左或向右才是神的旨意，并且确实具有要遵行神旨意的心，这时神若要你向右，那末，圣灵就在你的心里运行工作，同时你的心，就会觉得有一个向右的倾向，那就是圣灵的引导。但是这时候必须知道没有自己的私意存在，也没有从魔鬼来的强力催逼。否则，你误把自己的意思，或魔鬼的欺骗，当作圣灵的引导，那就危险极了。 　　还有一点，我们更要注意的，就是圣灵在我们心里运行，不是他替我们拣选和决断，乃是我们自己决心要拣选神的旨意。同时，圣灵在我们心中一直作工，一直引导，直到我们自己深知，他所引导的是合乎神的旨意，然後我们自己就决断去遵行，不然，我们就是完全被动的。 　　「神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念」(诗一三九23)。我们的心思，对於圣灵的感动，若要领悟容易，感觉锐敏，还须时刻用功夫。在神面前我们应时时省察。我们的里面有没有什么恶行。若心里有罪，对於圣灵的引导，必定馍糊不清。所以不要容罪在心里掌权。亲近神的人，认识神的声音(约十4)，与神交通亲密的人，明白神的指引(诗二十五14)。 　　总之，要得圣灵的引导，明白神的旨意，是没有捷径的。心意必须更新，意志必须克服，内心要清洁，生命要成圣，要被圣灵充满，要与主亲密交通，你若能这样时时练习，就能熟悉通达了。 　　三、真理、环境和内心的感动 　　以上说过，圣灵引导人，好像无线电播音一样，神发音所用的器皿就是：圣经的教训真理，环境的安排，内心的感动和教导。人方面收音所用的器皿就是：全部的才能；其中最重要的是心意和意志，简言之，就是内心的感动。真理是写在圣经上，也是安定在天，固定不变的。环境的安排，要我们来观察。内心的感动，是要更新的心意和顺服的意志，随时预备妥当，那我们才能够去接受。当我们寻求圣灵的引导时，我们要用神所赋予的全部才能来察验，看他是否合乎真理的原则，和我们心中的感动，并观察神所安排的环境，我们对这三件都已看明确是神的旨意时，还经过再三的考虑和祈祷後，心中也觉得平安，那就可断定是神的旨意了。不过真理、环境和内心的感动，这三件中，那一件由神先向我们显明，是不一定的。神有时先有话语(真理)启示，有时先将环境指引，有时先在内心感动和教导，但这三件必须都是符合一致的，都经看明全是出於神的引导，这样才行，若单靠任何一件是不够的。我们切要注意。 　　四、圣灵引导的印证 　　当我们已经认清并断定某事是神的旨意，在遵行当中，还可试验有无凭据来证实我们是行在神所安排的道路上。 　　(一)赐给平安 　　歌罗西书第三章十五节，「要叫基督的平安在你们心里作主。」 　　我们若按圣灵的引导，行在神的旨意中，那么圣灵必赐给我们意外的平安，来除掉一切的惧怕疑惑和不安的心。但有时，我们在开始行走时，或感一些不安，这也可能是出於魔鬼的试探，是神用来试炼我们的信心。神所指引的道路，我们虽未曾走过，但会愈走愈平安，主也必发出他的笑容来招呼，好像在说：「这是正路，要行在其间。」(赛三十21)因此我们的心就得著安息，觉得有主同在，一路同行(出三十三14)。 　　如果，我们在行走当中，起了疑心(心中一直不安)，不能确定是否为神的旨意，我们不妨等候重新寻求，直等到有确信才去行。 　　(二)供给需用 　　腓立比书第四章十九节，「我的神……使你们一切所需用的都充足。」 　　主若差遣我们去行一事，他必供给一切的需用。虽然我们的信心难免受试炼，有时贫穷，有时饥寒，但遵行神旨意的人，最後必不缺乏一样好处。