空间种田修仙现代女强:得胜的生活（下）

　(三)加给力量 　　腓立比书第四章十三节，「我靠著那加给我力量的，凡事都能作。」 　　主是我们力量的源头，他若吩咐我们行事，必不断将他的力量加给我们，使我们能行所当行的。 　　以上所述赐给平安，供给需用及加给力量三点，是用来证实并查验我们所行的道路，是否在神的旨意中，而不是用这些来作决断遵行的根据。还有，圣灵的真理引导，是绝对不致有错的。至於环境的安排，内心的感动，心里平安等等，都会因自己私意被误认为圣灵的引导，所以除了真理的引导以外，其余的，只可作为参考，不可认为绝对可靠，而确说这些是神的旨意。不过敬畏神的人，亲近神的人，必得神的引导(诗二十五14)，这是我们可以安心的。 　　此外还有两种不合圣灵引导的方式： 　　(一)冲动与意念 　　有人以为忽然来的冲动或意念，就是圣灵的引导。这是易错的，因为我们的意念甚多，冲动常发，不能认定那个即是神的旨意。因此我们里面若有一个冲动或意念，就当求圣灵指示，是否由圣灵而来的，否则当求圣灵将冲动或意念消灭。 　　(二)选择难易 　　有人到了不能决定神旨意时，因良心软弱的缘故，就想难行的事应该是神的旨意，其实不然，难事未必都是神的引导。所以我们也不能以难易来分别神的旨意。 　　参、圣灵引导的辨识 　　现今是撒但迷惑人最厉害的时代，它会装作光明的天使(林後十一14)。所以有两件我们特别留意：第一，当知道引导是有假冒的。第二，不要以为别人会受欺骗，自己是属灵的，必不至受欺骗。要知道说这话的人，他已经受欺骗了。 　　一、假冒圣灵引导的记号 　　(一)时常改变 　　雅各书第一章十七节，「在他并没有改变也没有转动的影儿。」 　　神是不改变的，他的旨意也是不改变的。出乎圣灵的引导，同样是不改变的。所以「时常改变」的即是一个记号，显明这引导是假冒的。 　　神是不改变的，真理也是不改变的。主耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，没有人能到父那里去。」(约十四6)所以在圣灵引导下来认识的真理，总不会是而又非的。固然亮光可能有加添，总是愈久愈完全，越久越明亮。如经上所记：「义人的路，好像黎明的光，越照越明直到日午。」(箴四18)因此，如果有人很轻易的并肯定的说，「这个」是神的旨意，他过不多时，就改变了，又说「那个」是神的旨意，甚至与起初所说的大不一样，先後矛盾，这样时常的改变，就是一种记号，表明这引导不是出於圣灵的。 　　(二)单独行动 　　罗马书第十二章五节，「我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。」 　　单独行动，也是假冒引导的记号。单独行动有两个意思：第一，只顾自己的方便，不顾他人的损失。譬如有人深夜里大声唱诗，说是因被圣灵感动。但没有顾念到有碍邻居的睡眠，这样害人利己的行动，便证明这引导是假冒的。第二，行事不能与众圣徒有交通，这也是假冒引导的记号。但要注意，这不是说凡事必须得众人的同意，才算是圣灵的引导。乃是圣灵所引导当行的事，必定可以也乐意与真心爱主的圣徒有交通。不然，便不能确知是否圣灵的引导。 　　(三)惧怕亮光 　　约翰福音第三章二十一节，「但行真理的必来就光，要显明他们所行的是靠神而行。」 　　凡行真理的，必来就光，但邪灵假冒的引导，必怕光，或惧怕别的圣徒查问。惧怕亮光，是一个记号，判明不是圣灵的引导。凡能显明的就是光，光明的事不怕人知。做了事情，怕人家知道，譬如有些先进的信徒，教导了後进的许多话，末後又郑重的说：「我这些话你不要给别人知道」，这样的引导，多半是假冒的。因为邪灵的假冒，在於欺骗，如果公开出来，怕被较有真理亮光的人揭穿其错误；於是那受骗的，不再受迷惑，如此则不能达到其欺骗的目的。所以惧怕亮光，是一个记号，指明这引导是假冒的。但这不是说，做了一件事，就应当向众人宣布，才算是不怕光，才算是出於圣灵的引导。因为有的事情，可以不必告诉人，就不必告诉；那是『不必须』，不是怕人知道，乃是没有让人知道的必要。又如有人说某一种经历，是出於神的灵启示，但说来说去都是用几个人的经历，来支持他的说法，你若指出他所说的经历，与圣经教训不一致，他就不高兴，这也是证明不是圣灵的工作。 　　(四)有热心而无知识 　　腓立比书第一章九、十节，「我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。使你们分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。」 　　圣灵不会引导人做没有知识的事。有热心而无知识，是假冒引导的另一个记号。例如遇著人就传道，看起来固然是热心，但却没有知识，而且也浪费时间。圣灵的引导，不会无的放矢，总会适合环境的需要，总有一确定的时间，正当的用意，及妥善的方法，不浪费力量，不空花时间。有的人看见教会缺乏传道人，便大力募捐，募到钱就开办神学院，但却多年找不到圣经教师和适当的院长，结果勉强维持门面，误人子弟，害了有心献身为神工作的青年人。 　　(五)体贴人情 　　马太福音第十六章二十一至二十三节，「从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉著他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。耶稣转过来，对彼得说，撒但退我後边去罢，你是绊我脚的，因为你不体贴神的旨意，只体贴人的意思。」 　　体贴人情或肉体，也是一个记号，指明这引导是由於假冒。撒但常以美好而有利的外表，来引诱人。这种引诱，多在肉体和情感方面工作，例如：当你要遵行神的旨意时，与你极亲近的人，以极亲密而动情的态度来劝阻你，这时你被他的话语所动摇，便把心中已蒙神所引导要做的事放弃了，这就是体贴人情。固然我们不是不要顾及人情，然而将人情与神的旨意相比，则其轻重，不知要差多少。所以当我们听到人家好像善意的劝阻时，应当在心灵的深处和无伪的良心里，靠著圣灵，想一想，照一照，这样就能分辨是非，不易受外来的人情所欺骗了。 　　当彼得劝阻主耶稣不要上耶路撒冷的时候，主耶稣说他是不体贴神的意思，只体贴人的意思(太十六21-23)。可见这时彼得的灵性堕落到属肉体的地步了。在这情形的前一刻，彼得正受主耶稣的称赞。因他被天父指示，能认识主耶稣是基督，是永生神的儿子(太十六17)。前一刻的彼得，是属灵的，下一刻却变成属於肉体的。可见今日得胜，乃是要时刻谨慎自守度日。 　　现今在教会里有许多事奉工作，因著人体贴人情的缘故，受到阻挠，拦阻了神的旨意，我们真不可不慎。 　　(六)喧嚷耸动 　　撒但常以喧嚷的声音，耸动人行事。圣灵的声音，却是安静而且微小的。喧嚷耸动是一种记号，指明这引导是出於假冒。主耶稣在世的时候，不喧嚷，不扬声，也不使街上听见　的声音。主耶稣是温柔的羔羊。魔鬼是吼叫的狮子。从此我们就可以分别圣灵的引导，和假冒的引导。 　　使徒行传第十九章二十三至三十二节，记载底米丢和银匠煽动噪闹的事情。那时「满城都轰动起来」(29节)，「聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的，大半不知道为什么聚集」(32节)。这就是证明出於魔鬼的耸动。所以当声音噪杂时，说这个要做，又说那个也要做，我们对这样的声音，要十分小心，不然就容易受了欺骗。 　　(七)著急 　　以赛亚书第二十八章十六节，「……信靠的人，必不著急。」 　　撒但的引导，常是急促的。他说的话，也是顶快，无论何事，他一提议，立刻就要人决断并实行，没有时间让人思想，祈祷，详细考虑，观察环境。千万圣徒可以见证这样的引导，不是出於圣灵，结果必定失败。雅各书第一章十九节：「要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。」能够慢慢的说，就不会失言；慢慢的动怒，怒气就消了；慢慢的著急，就不急了。例如有某商人因买卖事，请求慕勒弟兄立刻为其助祷，看看是否神的旨意。慕勒弟兄辞以无暇。商人不耐等候，急急进行，第二天即告失败。 　　但是要注意，不著急并不是懒惰拖延的意思。如果某件事已经看明是神所引导要我们做的，就当立即遵行毋违。 　　(八)强迫 　　诗篇第七十八篇七十二节，「於是他按心中的纯正，牧养他们，用手中的巧妙，引导他们。」 　　神是用他手中的奇妙，引导人行事，撒但却是强迫人行事。强迫是一个记号，表明这引导不是出於圣灵。凡是出於勉强的，不自然的，都当谨慎。有时我们意念中觉得要做一件事，不做不平安，做了也不平安，例如有人觉得有个压迫的力量，要他向人认罪，不认罪不平安，认了罪也不平安。仔细一想所认的罪，是不须的。像这样强迫的引导，就是出於邪灵。邪灵捆绑人，使人受束缚。圣灵释放人，使人得自由。圣灵引导人行事，是劝导、教导、勉励，却不是强迫。约翰福音第十四章四节：「既放出自己的羊来，就在前头走」，主耶稣是我们的好牧人，自己在前头引导我们，不是在後面催逼。这又像个母亲教小孩子学习行走，不是在後面催，乃是在前面引导，且是十分小心地看顾，小孩如稍有跌倒的倾向，母亲立刻伸出双手扶持，从没有把自己的孩子推一推，叫他跌倒的。 　　(九)断章取义 　　马太福音第四章六节，「对他说，你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记著说，『主要为你吩咐他的使者，用手托著你，免得你的脚碰在石头上。』」 　　圣灵引导人进入真理，是以全部圣经的教训为根据。邪灵的假冒，则常是断章取义。所以断章取义，是假冒引导的一个记号(太四6)。魔鬼试探主耶稣，是用上下不相连的并更改过的经文：「主要为你吩咐他的使者……，用手托著你，免得你的脚碰在石头上」，把其中的一句：「在你所行的一切道路上，保护你」摘去了，这样它拿来试探主耶稣，以为你若是神的儿子，可以从殿顶跳下去。主耶稣是神的儿子，有神为他见证，已经够了，不必再由殿顶跳下，来证明是神的儿子。圣经上所应许保护的，是在所行的道路上，没有应许保护故意由殿顶跳下来的。所以主耶稣说：「经上又记著说，不可试探主你的神」，这样就胜过了魔鬼。所以我们解释圣经，不可不顾上下文，或根据不完全的经节，而应当以全部圣经的教训为根据，这样才不至於陷在假冒的引导中。 　　还有一点，一种真理纵使是绝对可靠，若我们过份的被吸引住，专注这真理，单单谈论这真理，以致不能想到或看到其他的真理，这样的偏差，对於我们的灵命也是大有妨碍的。 　　(十)没有信心的确据 　　罗马书第十四章二十三节，「若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃，不是出於信心，凡不出於信心的都是罪。」 　　罗马书第十四章二十三节：「凡不出於信心的都是罪」。约翰壹书第一章五节：「神就是光」。在圣灵引导之下的人如同在光中。反之，人若在黑暗中摸索，没有把握，没有确据，这就是一个记号，表明这引导出於假冒。当你心中起了一个意念，如果不能确实认识是圣灵的引导，就不可随便去做。因为有疑心，就不是信心，凡不出於信心的，都是罪。圣灵引导不会使你没有信心，或没有确据的。当你未得到确实证据的时候，就应当等候。 　　假冒引导的记号，大约分为上述十种，假冒引导大部份出於撒但，但有时也可能出乎自己的无知。例如一个人起初认为是真理的，以後被圣灵光照，便知道以前所认识的是错误的。先前的错认误解，可能因自己知识缺乏而来的。又如一个人做出费时费力而无知识的事，也可能是出於自己。但以上的十种记号，表明不是出於圣灵的引导，则可以断言的。 　　二、圣灵引导之分析 　　(一)特别引导与平常引导 　　圣灵的引导，按照正确方法，可分为特别的与平常的两种。特别的是指，在特别的情形之下，神所使用特别的引导而说。平常的是指，在我们日常生活中，神所施行平常的引导而说。 　　特别的引导 　　特别的引导是用特别的方法来引导，如听见神的声音，看见异象，作异梦等是。有的人以为，必须有特别的方法，才算是圣灵的引导；其实不是。特别的引导，是不常用的。一个生命成熟的信徒──极属灵的，经常与神有亲密的交通，这在特别情形中，有时才用的。此外我们已提及，一个没有知识而只用赤诚倚靠神的人，在特别需要引导时，有时神也会特加怜悯，用特别的方法来引导他。但在平常的生活中，我们说没有需要，也没有理由，要求神使用特别的方法来引导。特别的引导，是在特别需要的时期，有时才用的。平常的生活，神就不用特别的方法来引导，这是我们要确实知道的。 　　在我们日常的生活中，我们有固有的常识，圣经的明文来引导。例如，神不必用特别的方法，来指示或禁戒人说「不可贪心」。因为圣经已有明文教训我们不可贪心。神曾吩咐乌鸦衔饼和肉给以利亚。主耶稣也曾将五个饼给五千人吃饱。但我们在平常生活中，不能盼望也有同样方法的供给。彼得被希律囚在监里，神差遣使者救他出监(徒十二4-10)，这是用神迹释放了彼得。保罗在大马色城中，却被人用筐子从城墙缒下，脱离了提督的手(林後十一32-33)。这给我们看见，纵使在非常的环境中，神也不一定用特别的方法来引导人。 　　总之，圣灵随著己意，在特别情形中，有时用特别的方法，有时不用特别的方法来引导人。这是　的权柄与自由，我们无权要求或拣选。同时，我们在平常生活上，如盼望或追求特别的引导，不但不可能得到，而且还有极大的危险，这是要注意的。 　　平常引导的三个原则 　　第一，关於一切天然的事，神藉著我们固有的常识和智慧来引导，如饥当吃，寒当衣等是。 　　第二，关於我们品行的事，神用他的话语──圣经的明文──来引导。因为圣经都为教训我们而写的，叫属神的人，得以完全，预备行各样的善事。(提後三16-17) 　　第三，关於我们的事业，或其他比较难解决的事，神用真理、环境，并心中的感动来引导。 　　(二)一般人的与个人的引导 　　圣灵的引导，有关系一般人与专对个人的分别。 　　对於普通一般人的引导，是向所有信徒而发。如马太福音第五章主耶稣在山上的教训，是要每一个信徒遵守实行。又如腓立比书第四章八节至九节的话，也是所有信徒们都要思念，都要去行的。 　　对於个人的引导，是向某一特定人而发。如使徒行传第二十二章十四节，神的旨意是特别向保罗个人指示的。又如使徒行传第八章廿六节，圣灵引导腓利「向南走」，也是特向某一个人引导的例子。 　　因此，神若引导别人去行一事，而不引导你我去行同样的事，我们不可批评或非议，反要遵重圣灵在他身上的引导。 　　(三)引导与时间 　　迟延 圣灵引导的时间，人常以为太迟。主耶稣何以等到四更天，才从海面上走往门徒那里去？(太十四25)主耶稣何以等到拉撒路在坟墓里，已经四天了，才到伯大尼？(约十一17) 神何以等到彼得将要被提出监的前一夜，才差遣天使救他？(徒十二6-7)这些事在人看来，以为圣灵引导的时间，都是太迟慢。若是早些，那就更好。其实圣灵所引导的时间，并不太迟，也不太早，总是恰好的。我们虽然不明白何以如此，但我们要相信，圣灵的引导都有他的美意在里面。 　　内心骚扰 我们行事，若比圣灵引导的时间较早，虽然我们所行走的道路，是在神的安排当中，所做的事，也是合乎神的旨意，但我们的心中总是像波浪翻腾地骚乱不安。譬如两条路摆在你的面前，神引导你向右行，按神的引导所规定的时间，是要你用一点钟来考虑并决定，而你却只用三刻钟的工夫，便决定向右前行，结果你虽然是行在神所安排的道路上，但你的内心总是骚乱，听不见「有声音说，这是正路，要行在其间」(赛三十21)。主耶稣说：「我的时候还没有到」，「我的时候还没有满」(约七6-8)。所以我们行事，不特要按照神的旨意，还要按照神所规定的时间去做，这样才能蒙神喜悦，而我们也得了平安。 　　义人的脚步被神立定(诗三十七23)圣灵的引导是一步一步的，他不能将下月或明年所当行的事，在一个时间内，全都告诉我们。我们有了第一步的亮光，就行走一步，随後，神也就将第二步的旨意向我们显明。我们若要等到全部的亮光得著了才走，那是不可以的，也是不可能的。许多人已得了神所指示的第一步亮光，但却忧虑到第二步究系如何，就连第一步也不敢行。例如神引导一个人不要再做某种生意，但那个人想到家口的众多和生活的困难，就不肯顺服，因此，第二步的引导也就永远得不著。所以不要为明天挂虑，现刻的本分现刻就该去尽。云柱，是一步一步地引导以色列人，行走旷野的路程(民九11-23)。 　　(四)引导与保证 　　或问：人能否保证，所寻求得的神的旨意，是绝对不会错的？依笔者的意见，极少数的人能作这样的保证，极少的人能肯定说，他所寻求得神的旨意是不错的，他所行走的道路，完全顺服在圣灵引导之下。因此，第一，我们应当安静地与神同行；让神亲自向人证明，我们所行的、所为的，是合乎神的旨意；这样，比我们自己宣告，是更为妥当的。第二，人，因肉体的软弱，对於事情难免有误解或错看的，所以我们应当十分儆醒地观察所行的有无越出神旨意的指引，若有一些，我们宁可自动地认罪，宣布自己曾错看了神的旨意，切不可为要顾全面子，将错就错，以致贻辱主名。 　　(五)神直接的旨意与神许可的旨意 　　神直接的旨意，是神直接所定，要人遵行的。神所许可的旨意，是人自己所喜欢行的心意，经向神要求而得到神的许可的。但要注意，神所允许可行的事，不是可以犯罪，可以不合道德教训，或可以越出范围以外的。神直接的旨意，是神最好的旨意，遵行这样的旨意，是最有福的，蒙神喜悦的。许多人因拣选神所许可的旨意，而失去神直接旨意中最好的赏赐与祝福。主耶稣在客西马尼的三次祷告中都说：「然而不要照我的意思，只要照你的旨意」 (太二十六39)。这是我们惟一的榜样。 　　神所许可的旨意，从圣经中举数事为例。 　　例如以色列人在旷野求肉吃(出十六1-3)，神就把鹌鹑赐给他们。他们欲贪而无厌，心灵反而软弱了。「反而在旷野……心灵软弱。」(诗七八26-29、一○八13-15)，还有以色列人要求立王，也是一样。(撒上八4-9) 　　(六)神的旨意与神的法则 　　我们明白了神的旨意，在遵行的时候，还需要依照神的法则。例如摩西已经知道，建造会幕是神的旨意，但神警戒他说：「你要谨慎，作各样的物件，都要照著在山上指示你的样式。」「照著耶和华所吩咐摩西的」，这样的话在出埃及记第三十九章里，曾经提了九次(1、 57、21、26、29、31、32、42)。可见神不但要摩西遵　的旨意建会幕，至於一切所作的还要照著神的法则。 　　(七)凡事要察验 　　帖撒罗尼迦前书第五章二十一节，「但要凡事察验，善美的要持守。」 　　凡事总要察验，要晓得什么是神的旨意。对每一小事，每一细节，我们都要谨慎，都要察验，若我们不加谨慎，不加求问，便自以为是神的旨意，就随便做去，这样会极易受欺骗的。因为没有经过察验而受欺骗的事情，圣经上也有记载。例如以色列人因为没有求问耶和华，所以中了基遍人的诡计(书九14)。 附录靠圣灵行事─步步跟随 　　已故的杜罕主教在他的名作「看哪，创造的主」中，提醒我们在加拉太书第五章廿五节的译作「行事」的希腊字含有更多的意思，他将这节译成：「我们若是靠圣灵得生，就当一步一步靠圣灵行事。」康比耳译本也与此类似：「我们若是靠圣灵得生，就当让圣灵引导我们的脚步。」 靠圣灵「得生」──「引导」 　　「靠圣灵得生」，知道藉他的能力我们得著生命，是一回事；在每日生活最琐碎的细节中，降服於赐生命者的统治与引导，是另一回事。慕安得烈认为基督徒生活是健全或是软弱，区别就在於此。「生活软弱的基督徒就是那些满足於『靠圣灵得生』的人，只要知道自己有新生命就够了，却不随圣灵行事。但真实信徒却渴望一切言行都在圣灵的大能里面。」 　　为何今日有许多基督徒取了这地位，却多半不能持守到底呢？有多少人在灵性的高峰中，在神的大能之下打开他们全人一切通道，让圣灵内住进来！当我们这样降服於他时，他毫无疑问以他的能力满溢我们全人全身。但这样的经验却常是短暂的。 　 肉体使圣灵忧伤 　　为何这种美好的时光如此罕有呢？因为那些如此降服了的人，走开之後却没有「一步一步靠圣灵行事。」在疏忽的时候，己就再得回主权，於是生命中有一部分又落入己的统治之下了。他的脚步不是让圣灵来引导，乃是让肉体来决定。原来无条件交在　手的缰绳，却可能在一瞬间，可能就在最细微的琐事上，又从他手中夺回。结局就是使圣灵忧伤，生活与工作也失去他的能力。 　　多半的情形里，主因都是疏忽，所以在这方面需要更清楚的教导。传道人会跟参孙一样，心里说：「我要像前几次出去活动身体，他却不知道耶和华已经离开他了。」(士十六20) 他很悲哀地发现有一些诡诈的恶魔已剃去他的能力，正如一点小裂缝就会使琵琶失声，他却不知道为何如此。 　　　全部生活──受圣灵引导 　　许多基督徒尚未明白：「所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。」(林前十31)因为步步随从圣灵意味著我们的饮食与觉官所接触的一切事物，都当在神圣的管治之下。我们情感与思想的生活也同样需要管治，包括我们的阅读、娱乐、和文学与艺术的寻求。在生活的任何方面忽略圣灵的引导，都会使他担忧，且丧失他所赐给我们的属灵能力，以致无法成为导管以拯救这将亡的世界。 　　让我告诉你们，持续的顺服会带来永不止息的喜乐与平安，免得有人以为这种步步随从圣灵的生活会令人厌倦。一个不喜乐的基督徒，几乎必然是个不顺从的基督徒。舍己的爱的生活是个自由的生活，因「主的灵在那里」──在生活的细节上认定他、顺从他──「那里就得以自由」。(林後三17) 　　在凡事上讨主喜悦 　　「步步跟随」是个秘诀，使我们过一种不被扰乱的生活；那恶者的突袭不能使我们惊慌，属灵的力量也决不会被夺去。在这样的生活里面，每天早晨醒过来时，都要下定决心在这一天的生活中步步随从圣灵而行。选择食物时要求问他的旨意，让他来引导；但何者会使属灵异象馍糊，和会影响身体以致不能更多为主所用的事物，都要避开。「这本书对我的灵命会有何影响？会增加我对神话语的爱慕或减少呢？」对我们所面对的每一本书都必须问这问题。有一天一位穷寡妇对作者说：「我用每一分钱都要让他来引导。」她追求要步步随从圣灵行事。我们何用再多说呢？这就是管治我们生活的法则，如此将使我们的生命充满了前所梦想不到的喜乐与能力。 　　当我们步步跟随圣灵时，一般人所划分的两个境界──世俗的与神圣的──将融在一起，如同黎明的曙光消失在明亮的晨光中一般，因为当基督的灵吹气在我们的生活中时，最普通的事务将变成神圣的了。神的事物无大小之分，不论多么细小的事，若是他的旨意，就是大事了。这是我们生活职责的唯一价值观，只要是他的意愿，就没有什么事是太小，微不足道了。杂乱的天性可以轻而易举地克服，只要我们为了凡事上讨他喜欢，而将房间、文件等整理得井然有序。 　　在小事上讨神喜悦 　　惟有在最小的事上小心地要讨神喜悦，才能诣明我们的爱是细腻而真实的。当我们在小事上没有小心地讨那位我们所爱者的喜悦，也不在意因著小事使他受伤，那么我们的爱仍是不完全的。神是忌邪是无限的，他延伸至一切事物上，每一颗真实爱神的心灵决不愿意触犯这神圣的嫉妒。 　　我们的生活是由这微小的脚步组成的。我们梦想有一天能在一些大事上成为英雄人物，我们自忖能够在需要时为主殉道，但是除非我们能时刻培养这殉道的灵，否则这些都只是幻想而已；因为倘若我们不能在生活的琐事上讨他喜欢，如何能在大试验中忠心呢？每一天、每一时刻为基督而活，比一次为他而死困难。如果我们等待一些伟大的时刻来表明我们的忠贞，我们的光阴将逐日逝去，也带走了许多可以表明我们爱主的机会，因我们没有在最小的事上忠心。 　　我们知道地球若专赖太阳的热，就不足以维持其表面动植物的生命。为著融化地表的大冰块，众星所提供的热量几乎与太阳所提供的相等。这些天体离我们那么远，光那么微弱，怎么有这种可能呢？但只要我们想到天空是如何满布著星球，有些看起来只有满月大小的天空面，就包含了千万个星球，我们就不觉稀奇了。这可以说明我们所强调的真理。藉著基督的灵的临在，千万个小动作都发出光来，使神的真儿女拥有他生命的亮光、温暖与荣美。斯多迈尔牧师的话是我们最好的结语：「当罪或己出现在我们地平线上，不管离我们多么遥远，而我们注意到有一点黑影要闯进我们灵命晴朗的天空时，应该知道是他的恩典指出这个危险，是他的灵在警告我们。那时让我们立刻停下来，急速奔入避难所，就是他翅膀的荫下；让我们重新系紧与他的联结，直到他的面光(他的同在)驱走每一朵云雾，再一次充满光明为止。当你尝试过这种生活时，不要让开头的失败使你气馁灰心。虽然你与神的交通中断了一百次，甚至一千次，也不要因此变得麻木。在思想、言语、行为上任何一个罪都能隔断你与神的交通，而这种隔断会对你的灵魂造成比你所知道更大的损害。」 爱弟兄
　十字架是初代教会外面的标志，人们看见配戴十字架的人便知道他们是基督的门徒。但是，他们中间有一个更重要的标志──爱──就是他们中间充满了热情的照顾与分享，这是古代宗教社团所罕有的。甚至教会的敌人尤利安也承认：「这班加利利人不仅喂养他们的穷人，也喂养我们的穷人。」教父特土良说：「基督徒的仁爱行为是那么高尚，以致异教世界也以惊奇的口吻承认说：『看哪！他们是怎样彼此相爱。』他们快乐的分不限於信徒，他们因为勤劳工作，过简朴的生活，以致能照顾四周有需要的人。」屈梭多模主教曾见证说：「此地的教会每天喂养三千人。除此以外教会每天预备食物和衣服给狱中的犯人、在医院留医的病人、朝圣的人、残废的人、教会传道人，以及其他的人。」究竟这些门徒如何有如此的行动，只有圣灵能向我们说明。 壹、爱弟兄的认识 　　首先我们知道，得救重生的信徒所得到的新生命是爱的生命──爱神及爱人的生命。因为神是爱，他创造万物及人都是为要彰显他的爱，而人是特别按照他的形像创造的，重生是恢复了人受造时的性情。因此，信徒活出爱的生活乃是自然的一件事。就如鸟在天空飞翔，鱼在水里浮游一样自然。信徒是从爱而生，也因此为爱而活，否则就违背了他们属天的生命。唯有活在爱中生活中，他们才能快乐和平安。 　　其次，信徒从神而生是坐在神的家中，在这家中有许多神的儿女，有父老、青年和小孩 (约壹二12、13)，他在这个家中被爱和照顾，逐渐在爱中成长，学习认识家中成员，在神家中生活、爱与被爱。初代教会的信徒，当他们受洗归入神的家之後，他们便天天聚集在家中，学习使徒的教训，彼此交通、擘饼、祈祷(徒二41、42)，也在信徒的家中学习彼此相助的生活，以致他们中间没有一个有缺乏的(徒四32-35)，不但如此，信徒彼此相爱也是主耶稣给教会一个新的命令。 贰、彼此相爱的命令 　　主耶稣离世前向门徒指出「信徒彼此相爱」是教会唯一的标志，所以赐给他们一条新命令，他说：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」(约十三34、35)因教会是见证父神及主耶稣爱心的器皿，这是教会在地上存在的唯一目的。 　　因此，历世历代众圣徒、众教会所追求的目标，就是如何遵行活出「彼此相爱」的命令。从初代教会的凡物公用，到历代复兴史，如摩拉维亚教会，中国山东耶稣家庭，都可看见这个脚踪。世人及众教会对他们的评价，都同样用一句话：「看哪！他们是何等的彼此相爱。」为何他们能有这美好的见证呢？主要是他们遵行了一则至理名言，即「我们中间没有一人为自己活，只为那为我们死而复活的主活。」也就是「若要爱弟兄，就当为我们的弟兄舍命。」(参约壹三16) 　　在主耶稣对门徒论到要赐下保惠师圣灵之後，他又提到这个新命令。因为藉著圣灵，信徒领受了主自己的生命，住在他的爱里。(约十四16-19)就能效法他的榜样，实行彼此相爱的命令，在爱的生活中成长以致有满足的喜乐。他说：「我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。」(约十五9-12) 　　基督身体建造 　　为何主耶稣如此强调：「信徒彼此相爱」呢？主要有两个原因： 　　第一，信徒之间的关系是神家中弟兄姊妹关系，这个属天生命的关系，超过地上属肉体亲戚关系。地上肉身的关系是暂时的，但这个关系是存在永远，是属神、神圣的。信徒在这个关系中彰显出神国的实际，所以，彼此相爱的命令是最重要的命令。 　　其次，在这个命令之下，基督的身体得以成长建立起来，如此才能向世人作见证，用基督的爱去爱世人。人天然的身体上的各个肢体，如眼睛、手及脚是自动地彼此相顾。照样，基督的身体──教会中的各个肢体也该彼此相顾。我们受浸成为基督身体的众肢体，我们在生命建造上是互相依赖，彼此成全的关系。唯有实行彼此相爱的命令，使我们生命得以长大，恩赐、职份得以成熟运用，使基督的身体得建立，在地上可以向世人彰显流露出基督的爱及荣耀，建立神的国度。所以，唯有遵守「彼此相爱」的命令，信徒才能成长，教会才能被建立起来。 　　教会复兴有二个层次，首先是多人悔改，归信基督，这是福音的复兴。但教会真正的复兴是信徒活出「彼此相爱」的生活，这也是主耶稣所要求的复兴。 参、彼此相爱的学习 　　在教会历史上，传福音建立教会的传道人及团体不少，但把人带到「彼此相爱」的生活的传道人则不多。在二十世纪初山东耶稣家庭的敬奠瀛便是一个特别的一位。为考察耶稣家庭的见证，特地在耶稣家庭住了二年的西国医生李岱汶，曾如此记载说： 　　今日基督教的光景，已经落到像哥林多教会的情形，各样恩赐都不缺，口才智识都全备，彼此之间却是：分门别类，互相轻视，不能合一。 　　使徒保罗在哥林多前书第十三章告诉我们，解决哥林多教会的难题方法，乃是要大家追求「更大的恩赐」；如果我们没有那「最大的恩赐」──「爱」，而单单追求得到其他恩赐，则各种各样的难处都要起来，造成教会中更多更大的纷乱现象，以致羞辱主名。 　　「先知讲道」、「各样的智识」，都是很好的，但忽略「肢体相爱」、「起初的爱」，於是产生畸形现象：灵性骄傲、自我嚣张、看不起别人。 　　「耶稣家庭」在中国的兴起，乃是神的手亲自作的，它的特点不是「先知讲道」，不是「说方言」，不是「教会真理」，乃是「肢体相爱」。 　　哥林多前书第十三章论「爱」是「最大恩赐」。这恩赐的具体表现就是在十二章的「肢体生活」中，所以「肢体相爱」就是基督教会的「最大恩赐」。「家庭」对外面任何信徒；团体及个人，都没有分门别类的宗派观念，只要你是一位基督徒，他们就以肢体的情分看待你，称你为叔叔、伯伯、姊姊、弟弟。这种情形，比较今日人的宗派团体不知高出几许！ 　　为了切实学习「彼此相爱」的生活，我们提出主要的内容交通如下： 　　一、属灵的交通： 　　正如我们在「灵命成长要素」中所题到的，信徒属灵生命是在信徒彼此交通、互相劝勉中成长，保罗在写给腓立比信徒的信上说：「所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念。」(腓二1-2)保罗也劝勉提摩太要在教会荒凉中寻求渴慕神的人一同追求。他说：「你要逃避少年人的私欲，与清心祷告主的人一同追求公义、信德、仁爱、和平。」(提後二22) 　　在歌罗西书中他说：「用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。」(西三16)。所以，我们必须小心谨慎，爱惜光阴，在神所安排的地区，寻求与清心爱主的信徒一同聚集，追求认识主(参林前十四26-31)，使我们「认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。」(弗四13)竭力脱离假冒伪善信徒的影响，效法那些美好的见证人，无论是以前或是现在的圣徒，效法他们的榜样去行。 　　寻求历代及现今神所使用的众使徒、众先知的教导，接受他们的辅导，使我们生命得以长进。更要脱离宗派团体的辖制，与众圣徒、众教会在主里有交通，彼此学习，互相建造及配搭，使我们在爱中建立自己。我们应当看出，撒但在教会中所做最大的破坏工作，就是藉著一些不成熟的传道人，建立各种宗派、团体，使基督的身体四分五裂，失去圣灵所赐的合一；使肢体之间恩赐的功用不能彼此相助，渐渐增长；使热心的信徒停在幼稚、肤浅、分门别类的光景。如此基督的身体──教会就无法在地上显出她应有的权能，来败坏撒但的国度，夺回它所霸占的产业。 　　近代所有复兴的教会，其共同的特点，就是恢复初代教会信徒之间的团契(交通)，以家庭小组为教会的主体，脱离天主教所遗传会堂式及神职人员服事的聚会。使信徒在家中彼此学习、互相教导，并接受神的众仆人的恩赐和职事的服事。使众人在圣灵带领下得以成长，不再停留在听道、守礼拜仪式的聚会中，而是人人为祭司，各尽其职，建立基督的身体，使众人在认识基督的真道上同归於一，得以长大成人，这是今天教会所该走的道路。 　　二、在生活上彼此相爱 　　在教会生活中 　　信徒在教会生活中，由於生活背景及属灵生命经历及恩赐不同。所以必须学习竭力保守神所赐合而为一的心。正如保罗所说：「凡事谦虚、温柔、忍耐、用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」(弗四2)当初，主耶稣呼召十二个门徒，训练他们成为使徒，就是把许多背景、个性的人，甚至把犹大也放在他们中间，为要教导他们学习彼此教导、劝戒及相爱的功课，这也是他们成长的秘诀。初代教会信徒，他们天天聚集在信徒家中，彼此相爱，以致他们属灵生命快速成长，很快地就活出爱弟兄和众人的见证。 　　保罗在教导以弗所教会，如何在教会中过成圣生活时，也特别提出他的劝勉，他说：「一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒都当从你们中间除掉，并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。」(弗四31-五2) 　　　三、在日常生活中 使徒行传第二章中，初代教会的信徒，他们不但天天在家中「都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼祈祷。」(徒二42)而且「信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。」(徒二44-45)「那许多信的人，都是一心一意的，没有一人说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用。……内中也没有一个缺乏的。」(徒四32-34)可见他们不但在属灵上有彼此交通学习，他们在生活上更遵守了主耶稣「彼此相爱」的命令。那些有多余田产的人，变卖田产房屋，分给有需要的人，使众人都没有缺乏。就像地上的家庭一样，兄弟姊妹在财物上彼此共用、相助。他们不但彼此相助，也帮助社会上的孤儿寡妇，得众民的喜爱、尊重，所以主将得救的人天天加给他们。更由於他们活出彼此相爱的生活，圣灵大大地与他们同在，神悦纳了他们的祷告，使徒们便大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩(参徒四32-33，约壹三17-23)。 四、家庭团契 　　近代韩国教会复兴，及中国耶稣家庭的见证，都是因为他们遵行信徒财物共通的原则。他们在财物上实行彼此相爱，使生命得以成长，信徒得到帮助，福音得以广传，主的真道得以被世人接纳。今天我们唯有恢复初代教会家庭聚会，信徒相交、财物共通的实行，否则无法切实遵行基督的教训，生命也无法真正地成长。 　　五、个人生活及职业见证 　　在彼此相爱生活的实行上，除了教会、家庭团契之外，还有在信徒个人的家庭或职业上彼此帮助，成全的见证。如廿世纪初英国爱的使徒戚伯门，三十岁时到班得普服事教会。他选择一处最穷的地方，在那里找到一栋房屋，不但自己住，也接待许多经过他家的人住宿，虽然他是单身，从小过惯舒适的生活，可是为了效法耶稣，就学习亲自用爱来服事他们。他除了在教会讲台上教导信徒，属灵上照顾服事信徒，为了遵守圣经上彼此洗脚的榜样，就坚持替所有住宿的信徒擦皮鞋。还有日本的著名传道人贺川丰彦，为了接待许多穷苦的信徒，一直加盖他的住家，使他的家形成八爪章鱼的形状，他及信徒们凭信心接待了许多信徒。 　　清末中国山西平阳的席胜魔弟兄，本名席子进，信主以後大得更新，脱离鸦片烟瘾，改名胜魔。後来，他与妻子变卖一切，成立戒烟所，帮助许多瘾君子戒毒，靠著神重获新生。因著他们夫妇实行「彼此相爱」的命令，不但帮助了许多百姓戒烟，福音也因此在各地传开。 　　带领日本名作家三浦绫子信主的五十岚健治，为了主日能够聚会，决定自己创业(因为在当时，几乎所有的工作，主日都不放假)。他选择了服务人的洗衣业，开创了日本第一家洗衣公司，在二次大战前就拥有自用小飞机。他常带领员工(大多是信徒)到全国各地监狱向死囚传福音。这类见证在古今中外真是不胜枚举，但愿我们快快脱离宗派仪文，在生活及职业上成全圣徒，彼此相助，建立基督的身体。 　　肆、爱弟兄的结果     一、爱弟兄就遵守了主耶稣的命令。因为「不爱所看见的弟兄，就不能爱看不见的神。」(约壹四20)我们爱神有多少，就看我们爱弟兄有多少，因为信心没有行为是死的。雅各劝勉初代的信徒说：「我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢，这信心能救他吗。若是弟兄，或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安的去罢，愿你们穿得暖吃得饱，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢。这样，信心若没有行为就是死的。」(雅二14-17)约翰也说：「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢。小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。从此，就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。(约壹三16-19)所以求主的圣灵帮助我们在生活上实行彼此相爱。 　　二、爱弟兄使我们爱神的心达到完全(约壹四17)，使神的爱在我们身上达到成熟。因为爱使我们走舍己的道路，我们因著实行爱弟兄的命令，就逐渐放下老我。旧人被倒空，也就能被神的爱充满。并且爱弟兄的交通与生活，使我们在爱中彼此建造，使我们在生命及生活上得以成长，达到基督丰满的身量。 　　三、爱弟兄使我们见证基督的生命。基督的生命是神爱之彰显，我们若有彼此相爱的心，世人才能认识基督的爱，才能认识神是爱，才能使世人信服真道。 　　四、爱弟兄使我们能遵行主所吩咐的使命，出去使万民作主的门徒。历世历代信徒接待出外的传道人，及为信仰受逼迫的肢体(参约参5-8，来六9-12)，使福音得以广传。如腓立比教会帮助保罗在各地传道。马其顿教会在极穷乏之间，捐钱帮助耶路撒冷教会中的穷人。摩拉维亚教会每四个人就有一位出外的宣教士，并且他们为福音移民，一家一家地出去。耶稣家庭奉献达到十分之十，主日出去服事穷人、病人、孤儿、寡妇，为附近的村庄修路、造桥。晚上回家擘饼、聚会交通。慕勒凭信心办孤儿院，有六十年之久，养育孤儿无数，起初规模较小，後来不断扩充，孤儿人数经常在三千人左右，远远超过英国政府所做的。戴德生的中国内地会，都是由西方教会的信徒一点一滴奉献所捐助的。慕勒曾在二次大战期间，奉献捐助内地会。由此可见，近二千年来教会的建立，都是由弟兄相爱的生命及生活所凝聚的，这些只有将来到天上才能完全显明出来。但愿我们今天能赶得上，能与众圣徒一同有份於国度的建立。 附录耶稣家庭的见证摘要 　　「耶稣家庭」是近代中国教会一个伟大的见证，这个生活组织，是基督福音落在中国土地里生长出来的一枝鲜花和硕果。它是土生土长的，生活纯粹自立化，它不注重讲道，而注重生活，摆脱了庙堂式的宗教，达到真理的实践。正如一位弟兄所说：「对於耶稣家庭而言，道即是生活。」他们在生活上遵守了主耶稣的「彼此相爱」的新命令，他们得了保罗所说「最大的恩赐」，而「最大恩赐」的具体表现在「肢体生活」，「肢体生活」的最高表现，乃是达到约翰福音第十三章十六节之「为弟兄舍命」。愿信徒藉此书看出这件事实的宝贵，而一同起来追求爱慕！ 　　一、创始经过 　　耶稣家庭为中国信徒敬奠瀛先生所首创。先生生於山东省泰安临汶区马庄敬家杭，自幼醉心儒学，具有求道之决心，於民国元年入泰安萃英中学读书，该校乃基督教会所办。入校後一面读书，一面查考圣经，经数年之详细观察，方知基督教乃一出世入世之真道，耶稣实为舍命爱人之救主。即笃信不疑而真诚接受之，并愿一生一世效法耶稣平民化的精神，走那吃苦舍己的道路。在他未皈依耶稣之先，即羡慕贫穷生活，深以私产为精神生活的牢狱；故信主後即实行破产，变卖一切所有的，分给穷人，度乞讨布道生活。至民国八年，目睹社会之黑暗，人欲之横流，不能互助友爱合作，致使国家社会无形中受到许多人力物力之损失，遂毅然倡导信徒集股办一完全诚实之商店，藉以发扬基督之真光。至民国十年阴历正月初一，该店始正式成立於马庄敬家杭，命名为「圣徒信用储蓄社」，简称「圣徒社」，此乃耶稣家庭之前身。 　　信徒社之第六年，蚕桑学道房即设立於夏定庄旧址，後改为耶稣家庭。其初创时，无寸土，无片瓦，房子是向夏传真先生借用的；又租了两亩地，买了三张破织布机，弟兄姊妹十数人，就如此男耕女织的过起集体生活来了，其穷苦自不待言。直至一九三○年(民国十九年) 才迁至马庄北坡新址。先盖了七间草屋，过了两年，又盖了七间砖房，生活愈穷苦，人口愈增多，规模愈扩大，制度也愈严格。凡入家的必须破产，否则不能列为家庭的基本人口。断炊喝开水，扫磨膛(家中无粮下锅，扫磨膛以作全家一餐)，吃四个眼睛的「糊」(言其稀可将吃者之两眼在碗中清晰照出)，是家中日常生活的情形。虽如此艰苦，亦严守著不劝捐，不欠债的起初信仰，吃粗穿破，努力生产。 　　二、马庄的崇拜和祷告 　　祷告是居於首位的。每一个人在早晨四点钟起床之後就到会堂去；不论男女到了那里就开口大声做起祷告。 　　大约早晨五点钟便开始演讲或作见证。接著就是另一段「晨更」的祷告时间，可能一直继续到上午八点钟；到了早餐，白天的工作就开始了。 　　负责人在上午九点钟的时候再次进行祷告，我也经常参加他们。用膳的时候也是祷告的时间。谢恩的时间可能占一刻钟。每一个部门也有著他们本身的祷告时间，通常都是集体大声祷告的。继续到相当时间，便由内中的一人，多半是位负责人，单独作一总结祷告，从而结束了祷告的阶段。 　　日常的生活和工作在马庄都是被歌声所联串著的。诗歌是一种热情的表现，这种表现是不信主的人所永远不能产生的，大体上也因为这是他们的经验的一种发扬。我日常都到每一个部门去作巡礼，而我对他们每一部门写在黑板上的韵诗特别发生兴趣。这些歌词经过润饰或增订，然後才把完美的作品加以印刷，准备编入赞美诗集。 　　三、衣食住行 　　以「凡物公用」，圣徒们取消小家庭，而合一在基督里同过大家庭生活的事例，教会历史上屡见不鲜。除了使徒时代之耶路撒冷教会外，尚有中世纪之修道院，近世纪在印度之灵修院，英国之爱俄那团契，中国之恩典院，灵修院等等，都有神的祝福在其中。个人私有财产原是罪恶的产物，教会如能在圣灵引导下施行「凡物公用」，则灵程的追求上可以达到相当高的地步，其中不必再为勉励信徒而讲「追求」、「奉献」、「爱心」、「肢体」了，因为已经完全生活著在其中，每日过著「完全献上」、「全时间奉献」及「互为肢体」的生活了。 　　耶稣家庭的中心地──马庄，有固定人口四百八十多人，加上各家来的流动人口，合约五百人左右。他们没有个人生活的观念。凡物公用、分工合作、生、老、病、死、衣、食、住、行等，都有了安排，得到了相当程度的解决，心无挂虑，每个人面貌上都带著和霭、喜悦，似乎不知有人生疾苦。 　　四、「十分之十」全然献上 　　中国当局也有他们的慈善计划。当我在马庄时，有一人正在为此夸耀，并询问这些基督徒们的施予究竟有多少。「我们所出产的十分之九」，就是那令人震惊的答覆。 　　对於执政者来说是太多了，对於我也是太多的！於是一有机会我就把恒新拉到一旁问他说：「你的意思是怎样的，你说你们今年所施舍的是收成的九分之一吗？」 　　「事情是这样的」，他说。「从一九三○年我们就开始十一奉献了；这样一直继续了十年。一九四二年出现了一次大饥荒，饥民遍野，我们感到应该增加十分之一。神是这样的赐福给我们，以致我们在第二年时也感到不能就此为止，於是我们每年都增加十分之一：所以今年我们一共捐献了十分之九了。」 　　我问道：「你们怎样供给我的食用呢？」 　　「就是按照主所赐给你的，」答案是这样。「你念著主的祷告文说『我们日用的饮食，求主今日赐给我们』，可不是吗？」 　　「原来如此！」这是我所能回答的话。 　　不消说，我就是藉著他们的信心的动力的收获而过活的。执政者对於这样的热烈的爱心怎能望其项背呢？ 　　自我离开中国後，我曾接到左顺真姑娘和陈碧玺医师的来信。只提其中的一句话就够了：「我们原以为今天不会吃到什么东西，只有水可饮罢了，但是主竟这样恩待而赐给我们吃。」 　　问题就发生了，如果他们的农业生产是这样的卓著效率，为什么他们现在竟会达到这般地步呢？他们晓得许多食物的维他命含量和卡路里价值，包括合理范围内的杂草和树木的嫩芽在内。他们竟会为了那种神秘的理由，而把他们一切所有的都捐献出来。感谢主，今年度他们业已把农产品的十一奉献增加至十分之十了啊！ 　　「耶稣叫门徒来说，我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为他们都是自己有余，拿出来投在里头。但这寡妇是自己不足，把他一切养生的都投上了。」 (可十二43-44) 爱  神　神创造人是按照他自己的形像，即他自己的性情创造的。他创造人的主要目的，是要人成为他爱的对象，使人得到他的爱，并以他的爱来爱他。神在人类近六千年来，一直从那些渴慕、寻求他的人中，呼召一些圣徒与他相交；认识他，得到他的爱，预备他们成为他儿子的同伴，正如约翰在启示录中所看见的圣城──神称之为新妇、羔羊的妻。(启二十一5、10) 这是说到，神要在他的儿女中间拣选一些生命成熟，与他儿子有新妇关系的人，与他同在，一同掌权。 壹、爱神的认识 　　一、最大的诫命： 　　主耶稣在地上论到神最大的诫命，他说：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。」(太二十二37、38)在他离世之前，向父所作大祭司的祷告中也表明了神和神儿子对我们的心愿。他说：「我已将你名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。」(约十七26)约翰在年老时，在写给教会最後的劝勉也说到唯有住在神的爱中，才能使我们达到完全。(约壹四16、17) 　　由此可见，信徒生命成熟的唯一道路是进到爱神的路上。也唯有爱神才能使人达到完全。一位信徒生命成熟的程度是根据他爱神的程度。 　　以前在美国有个教会，有位年轻人非常的热心，也参与服事。在一次聚会完时，他问一位属灵的传道人，要如何才能更属灵？那位传道人反问他：「我问你一句话，你有没有真正爱神？」他回答：「我在教会服事很多，常为主都摆上。」传道人说：「我不问你这些，我问你有没有真正的爱神？」他回答：「我没有感觉我是爱神的。」传道人说：「你犯了最大的罪。因为在马太福音二十二章三十七节，耶稣说要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是最大的诫命，而你却犯了最大的诫命。」 　　属灵最高的道路就是爱神。如果我们没有进入这爱的道路里，我们的一生可能就会徒劳的奔跑。因为哥林多前书第十三章十三节说：「如今常存的有信、有望、有爱，其中最大的是爱。」灵命的成熟就是爱神，爱神的心越增加，灵命越增加，爱是灵性的温度计，不是恩赐。因为哥林多前书第十三章说，有人能说万人的方言，能舍己身叫人焚烧，却没有爱，这些恩赐却与他无益。 　　二、与神相交、以神为乐 　　人受造时成为有灵的活人，人天生就具有一种渴望，认识神与神相交。神是一位有位格的神，在他的全能神性的深处，他是有思想、有愿望、有享受、有感觉、有爱、有要求，也有忧伤，如同普通任何一个人那样，为要使我们能认识他，他一直保持和人一般的性情，他通过我们的思想、我们的愿望、我们的感情，和我们的交通。神和被救赎的人之间，有不断而无阻隔的彼此相爱，互相交换思想，这就是活泼的，新约宗教生活的中心。 　　当圣灵重生我们的时候，我们整个人就与神有生命上的关系，我们就因这种关系而涌起无限的喜乐。但这不过是一个开始，而不是结局，因为从此才算开始追求神的荣耀，心灵有一种喜乐的探求去认识神无限的丰富。这只是我们的起头，那么究竟到那里为止，是既没有范围限制，也没有人知其终点。 　　　大卫的生命是一条追求神的河流，他的诗篇，充满著追求神的呼喊，和得到了神的欢乐。保罗自承他生命中最主要的，是对於基督的热烈追求。「使我认识基督」这就是他心的目标，而且为它丢弃万事，「不但如此，我也将万事当作有损的。因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事看作粪土，为要得著基督。」(腓三8) 　　三、在爱中与神联合 　　盖恩夫人说：「人若要认识神，爱是最短的道路。」神的本性就是爱，唯有藉人才能与神联合。因此主耶稣说：「人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。」(约十四23)为此，约翰补充说：「神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面。」(约壹四16) 　　人生的目标就是与神联合。因神就是爱，住在爱里的就是住在神里面。我们跟神联合有多少，是根据我们爱神有多少。我们有位年长的弟兄常提醒我们：「今年或这个月，你若没有感觉到你爱耶稣比以前更多，就表示你已经退步了，你已经离开了起初的爱。」以弗所的教会为什么会堕落呢？就是从离开起初的爱开始的。 　　有些热心信徒，可以为主奉献作传道人，但是慢慢的，那起初的爱不但没有增加，反而越来越冷淡，因他们已离开了起初的爱，因为失去对神的爱，就会生出肢体之间的问题来。所有问题的发生，都在这一点上。这就是今天基督徒的危机，也是今天教会堕落的最大危机，就是离开起初的爱。启示录七个教会，五个堕落的原因，就是从──离开起初的爱开始的。 　贰、如何能爱神 　　一、神先爱我们 　　我们爱神是根据神先爱我们，约翰壹书第四章十节：「不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」藉著神儿子的舍己，我们对神的爱有一个真实的认识，这是一个舍己的爱，是一个白白的爱。这是第一个认识。 　　二、圣灵把神的爱浇灌下来 　　第二个认识是在罗马书第五章三至五节：「不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至於羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。」 　　如果圣灵充满，圣灵会叫我们遇见患难磨炼。这些都是要叫我们得到神的爱，只要我们愿意顺服下来。圣灵要把神的爱浇灌在我们心里，不是我们爱神，我们不可能爱神的。因为神先爱我们，然後圣灵把神的爱浇灌在我们里面，让我们进入这爱的里面。我们既然得到这个爱，但要怎么来走这爱的道路？就是我们要回应，要成长就需要有回应的。比如一个男孩追求一个好孩，如果这女孩不回应，这爱不会增加的。真正的爱到一个地步，不只是在平安时，甚至在苦难时，还能彼此相爱，这样爱才有深度。一个丈夫爱他的太太，特别在太太长年卧病时，才会感到那个爱是越来越深，因为这样的爱里含有舍己的成份，爱与舍己是不能分开的。主耶稣在我们还作罪人时，他就为我们死，这爱才更丰盛的显明出来。神差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。 　　三、基督的生命就是爱 　　保罗在以弗所书曾题到唯有基督住在我们心里，我们才能在爱中生根及成长。他说：「基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过於人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。」 (弗三17-19) 贰、爱神的益处 　　一、爱神就能不爱世界 　　爱神的人必有神的爱，世界的爱就不能再吸引他，他就能够不爱世界。神的爱像一块吸铁石，能把我们从地上吸往天上。因为神的爱像烈火一般能烧灭一切其他的爱。正如雅歌所说：「爱情……是火焰的电光，是耶和华的烈焰。」(歌七6) 　　二、爱神的必能爱弟兄 　　神的爱是爱弟兄的爱，因为人有了爱父的心，也必有爱弟兄的心了。有一位弟兄，他的父亲被人杀了。他定意要报这杀父的仇。但是，他是一个真基督徒。有一天，聚会地方有擘饼聚会时，聚会的人围著一大圆桌坐著，正好，杀他父亲的那个仇人，就坐在他旁边。他就离席到外边去，他里面起了交战。是杀他呢？是进去与他一同擘饼呢？就是在这个时候，神给他看见基督的爱。他看见自己原是神的仇敌，基督还救了他。他被神的爱溶化了，就把眼泪擦乾了进去，与他的仇敌一同擘饼。当那人出去的时候，他不看他是仇人，乃是他在主里的一位弟兄。所以，我们如果真有神的爱，就能爱一个不可爱的弟兄。 　　三、能遵主的命令 　　当我们爱神，又被神的爱充满时，我们便能喜欢神的旨意，也以遵守主的命令为乐。正如主耶稣对门徒说：「我的食物就是遵从差我来者的旨意，作成他的工。」(参约四34) 　　四、蒙主显现、同住 　　「爱我的，必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」这是说我们爱神所得的好处。我看见神许多出名的信徒，但是，我没有看见几个是认识神的。许多人会读经，却不认识神；虽明白圣经，却不晓得神的大能。有的人虽然讲道，自己还不懂所讲的是什么。这是什么缘故呢？是因主没有向他显现，就是因他不爱主，不遵守主的命令。世上只有一种人是爱主的，就是忠心的人。 　　有人问何受恩教士有什么长处？见过她的人说，每一次见她，都引起人觉得神。这是神的启示。列王纪下第四章那个书念的大户妇人，对她丈夫说：「我看出那常从我们这里经过的，是圣洁的神人。」以利沙有什么给这妇人看见呢？他没有行神迹，每一次他来，不过给她觉得神。弟兄姊妹们，我们爱神的显现吗？如果爱，我们就当用各种方法去找神的命令，并且遵守神的命令。 　　五、必看见神的荣耀 　　哥林多前书第二章九至十节：「神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神藉著圣灵向我们显明了……。」在这两节里我们看见什么？神为信他的人所预备的是永生，神为爱他的人所预备的，是将来的。这将来的福，惟独爱神的人能知道。享受人所未曾看见，未曾听见，未曾想到的好处。神把他的荣耀向你显明时，你要说，哦！我是何等的快乐！天上的荣耀太多了，你好像受都受不住了。 　　弟兄姊妹们，我们要真为主吃苦，真肯出代价走这条道路。我们要爱主，好让主的荣耀向我们显现。 肆、如何爱神 　　一、献上完全的爱 　　马太福音第十章三十七至三十八节：「人爱父母过於爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过於爱我的，不配作我的门徒。不背著他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。」 　　读了这两节，叫我们知道，惟独不顾一切才能更爱主。某信徒说，敬拜时，不只要知道神的伟大，并且要知道神的可爱。我们来到他面前，是因他可爱，所以亲近他。神已把他的爱藉著他的独生子完全给了我们。 　　我们要得到神的爱，就必须把我们的爱完全献给主，不然就得不到这个爱。因为这爱是嫉妒的，好像烈火一样，爱是不能掺沙子的，就像眼睛里不能掺沙。在福音书中有一件事是最叫人惊讶的，马利亚把香膏倒在主耶稣的头上时。主耶稣说：「在普天下传这福音时，都要传这件事情。」(参太二十六13) 　　传福音是传神爱世人，但是如果没有达到世人爱神，这福音就没有达到完全。神爱我们，就是要得到我们的爱，所以你要把完全的爱献上。诗篇七十三篇二十五节大卫说：「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」他为什么属灵呢？因他将自己的爱完全交给主，所以神才能够领他走到这条得胜的道路上来，所以爱是最完全的道路。 　　今天基督徒跟主的关系会不好，就是爱的问题，因没有把自己的爱完全归给主，像世界、婚姻、感情、和信徒、和别人的关系发生问题，都是爱不完全才会产生的。爱一完全，就不会有婚姻问题，也不会有情感问题。因为有了耶稣，世人爱不爱我们也没有关系。我们会爱别人，是因为耶稣先爱我们，爱的源头如果对了，人际关系也就不会有问题。有位传道人在一所大学对一般青年信徒讲到婚姻问题时，他认为如果在结婚之前，还没有完全将自己的爱奉献给神，将来婚姻会有问题发生的。因为肉体的爱是有限度，是不可能完全的，如果我们能得到神的爱，才会真正的爱我们的另外一半，爱是需要真正的舍己。所以最好的婚姻指导是教导人学习先爱神和舍己的功课，其余就容易了。我们的罪都是从里面出来的，也就是「爱」出了问题；爱其他过於爱主。 　　二、爱主自己 　　要单单的爱主自己，渴慕、寻求他的交通和同在，以此为我们唯一的满足，不要爱工作，不要爱祝福，也不要爱恩赐。所以宣信有一首诗歌，「前要的是祝福，今要主自己」。基督徒信仰最大奥秘就是要主自己、爱主自己，这条路是最短的道路。我们要改变祷告亲近主的方法，要以「爱」为亲近主的道路，我们可用诗歌中爱的词句，也可引用历代属灵人爱神的祷告文，如法兰西斯、亚丰索、奥古斯丁、小德兰等的祈祷文做为每一天祈祷的开始。只要我们用心向主祈祷，我们必进入爱的交通中。 　　三、尽所能的爱主 　　学习马利亚把玉瓶打破，把最宝贵的香膏浇在耶稣头上，就是把完全的爱浇灌在主耶稣身上，若对主的爱能增加的话，对基督徒、对世人的爱都会增加，服事他人，或为人牺牲也不会觉得困难。像父母对儿女好，他不会觉得那是牺牲，越牺牲反而越高兴，这就是因有爱来推动。我们不能爱弟兄姊妹，是因为我们没有神的爱。 　　小德兰神修精华记载，小德兰说：「我的圣召就是爱，我愿意爱耶稣，到他人所未到的地步。」这句话感动了许多圣徒起来爱神。她说：「耶稣太孤单了，没有人爱耶稣，也没有人擦耶稣的眼泪，我要作擦耶稣眼泪的人。」她又说：「我要作一朵小花，让耶稣因著我得到满足，我每一天要为耶稣作一个舍己，好像一朵小花，好让耶稣得到满足。」她只有二十四岁就被主接去了。 　　这一章就是把这条爱的道路介绍给读者，这是到主那里最短的道路。我们每天要向主说：「主阿，我爱你，我为爱你做每一件事情。」这样我们会觉得道路很好走，一切都很美好，因有爱作我们的泉源。另外盖恩夫人爱主的缘故，忍受了许多苦难。但这一切苦难反而把她更深的推入耶稣的大爱之中。愿主怜悯我们，保守我们常在他的爱中。愿我们在爱中成长，且达到完全。因为老约翰在约翰壹书第四章说，在爱里的人才能达到完全。 　　四、小德兰的言论及祷告 　　我不盼望别的学问，但盼望学习爱神。为要得著这个爱，我甘心乐意的为著爱他，弃绝世界一切的学问、财宝，为要得著他。 　　除了这个爱以外，不论是什么的工作，就算是最属灵的工作，也算不得什么了。 　　爱神就是我的一切，世上不论是什么，都不能叫我离开我所爱的神。 　　我看见了那属天的赏赐，就是世上一切的苦难，都不能使我不爱神，反而越发使我更热切的爱主耶稣。巴不得更迷於主爱，藉著主耶稣量给我的苦难来显出我爱主耶稣的心肠。 　　有些时候，我灵里黑暗，读圣经也没有得著什么，里面没有力量。这个时候，我就为著爱神作最卑微的事来讨他的喜悦。比如我何时感觉心里难受，不欲与人交谈的时候，我就特意的说几句爱神的话。若不这样作，我就在心里不住的对主说：「我爱你……。」虽然这不是难作的事，但可燃烧起我里面的爱火，我总不愿意叫世界吸引我的心。凡我所有的，我都愿意完全献给主耶稣。因为他叫我认识，他自己就是我的喜乐。所以，我把我的爱情，完完全全的献给了主耶稣。 　　达到成圣的路，我所认识的只有一条──就是爱神！因为神造了我们的心，只为著爱他。所以，我们当完全的爱他。此外我们能爱谁呢？惟有我的主耶稣自己能参透我们的心，能给我们完备的报答，还给我们永不改变的爱情。所以，惟有主耶稣当配受我们的爱。 　　我们在世上，最要紧的：就是爱慕主耶稣，并竭力拯救人的灵魂，及叫人都爱慕主耶稣。因为主耶稣盼望得著我们的纯爱。 　　神要以爱来得著我们的灵魂。他不用别的，只藉著十字架来流出他的恩典，并照亮我们的灵魂。我们的灵魂就能开出爱神的小花。 　　爱能使我们悔改归向他，因为主耶稣的爱是永远的爱。所以不论我们的工作多与少，乃是看爱的大小。 　　我没有别的盼望，只盼望爱耶稣以至於被爱所捆，他的爱实在穿透了我。阿！巴不得那些软弱的人，都能明白这爱的实际，他们就满有盼望，快快登上爱神高山上。因为主耶稣的心意不是叫我们作伟大的事情，乃是要我们把自己完全献给他，以爱还爱。