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金刚经开示（十四）

转载

佛法

                   《金刚经》开示录  

                        三藏法师鸠摩罗什 译经

　                        堪布索达吉　　传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

我今见闻得受持　愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第三十七节课

“须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”

瓶子、柱子等一合相，不说以大乘中观来抉择不存在，小乘俱舍中也认为这是一种假象。一合相本来无有，离一切戏论，是诸法的实相，可是凡夫不懂此理，经常贪著它，故无法照见究竟实相。

所以佛陀在很多经典中说：甚深的法要，不可对凡夫宣讲，因为他们不能接受。《解深密经》云：“我于凡愚不敢言，恐彼分别执为我。”《法华经》亦云：“凡夫浅智，深著五欲，闻不能解，亦勿为说。”凡夫的智慧浅薄，听到佛陀讲的甚深法要后，本来实相中没有这些法，他们却偏偏执为实有，不能通达真正的含义。之所以不能通达，一方面是根基有限，另一方面，凡夫有很多迷乱的因，就像眼翳者面前有毛发一样，无法见到诸法的实相。

鉴于此，释迦牟尼佛在菩提树下现前圆满正等觉时说：“深寂离戏光明无为法，吾已获得甘露之妙法，纵于谁说他亦不了知，故当默然安住于林间。”说完在七七四十九日内没有讲法。这即是佛最初不转法轮的原因。

“须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”

“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”

“须菩提，若有人言‘佛所说的我见、人见、众生见、寿者见是有的’，须菩提，你怎么认为？这些人是否通达了我的密意？”须菩提回答：“没有通达。因为您所说的这些法，只是暂时引导众生的方便而已，如果他们这样认为，无法了达如来所说之经义。因为我见、人见、众生见、寿者见，实际上并不存在，只是在名言中安立为我见、人见、众生见、寿者见。假如认为这些实有，则会成为修道的障碍。”

佛陀为什么提出这个问题呢？因为佛为了调化不同根基的众生，曾宣说了不同的法门。比如在初学者面前，讲过有我的法门，小乘《阿含经》、《毗奈耶经》中说我在实相中是存在的，经云：“所谓的我，就像补特伽罗所背的行李，常和无常不可言说[1]。”而且在很多公案中，佛也说了“我”的眷属、“我”的施主、“我”在因地时转生为什么什么，有时候还会说“我”头痛，是因为以前当渔夫儿子时如何如何。因此，释迦牟尼佛在有关经典中，确实讲过我见、人见、众生见、寿者见，有些人就认为这是合理的。

然而，这是不是佛最究竟的观点呢？须菩提说，这些人并未通达佛的密意。例如，《如来藏经》中虽然说我是常有、众生的佛性不变，但这是从第三转法轮的光明分来讲的。若从第二转法轮的空性分抉择，这些也不是真实存在，《维摩诘经》云：“取我时垢，不取我净。”

对于四见，六祖是这样解释的：

〖我见〗：认为如来藏的本体实有存在。

〖人见〗：认为诸法的本性实有存在。

〖众生见〗：众生的烦恼本来清净，认为此清净部分实有存在。

〖寿者见〗：一切众生在实相中不生不灭，认为不生不灭实有存在。

六祖解释的文字不多，意义却相当甚深，极为究竟。明白这个道理以后，就会知道佛为什么说“我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见”。佛陀最究竟、最甚深的法要，全部可以包括在无我空性中，它能毁坏一切邪见，诚如《四百论》所言：“空无我妙理，诸佛真境界，能坏众恶见，涅槃不二门。”

既然四见本来没有，为什么佛陀还要宣说呢？在《入中论》中，月称论师有很好的解释：“如佛虽离萨迦见，亦尝说我及我所，如是诸法无自性，不了义经亦说有。”佛陀虽然已没有萨迦耶见，但显现上经常说有我和我所，同理，诸法本来无有任何自性，但在不了义经中针对相应众生的根基，佛也常说自性实有、我是存在的。

总而言之，四见在名言中存在、胜义中不存在。这里主要是讲见解方面，从见解上抉择人无我和法无我，在相续中树立究竟正见非常重要。

下面作结论：

“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。”

“须菩提，凡是发了无上圆满正等觉菩提心的人，对一切法应当如实了知、如实照见、如实信解，这样才能获得不生法相、远离戏论的境界。”

本经的教言主要是破相执，故有些禅宗大德又称《金刚经》为“破相论”。对《金刚经》来讲，这一段教言是最深的，如同传大圆满时上师为弟子直指心性一样！

我们学了这么殊胜的大乘佛法，应该将法融入自相续，对法性多多少少有一点认识，知道诸法实相是什么样的，没有相状到底是怎么一回事？不管学什么门，都应该有如饮甘露的感觉，假如没有好好吸收，一旦遇到烦恼违缘，听多少法也用不上。

〖如是知〗：指闻所生慧。发了菩提心的人，首先在上师面前如理听闻而了知。

〖如是见〗：指思所生慧。听闻后反反复复在心里思维，基本能照见诸法的本性。

〖如是信解〗：指修所生慧。因为所照见的意义一会儿就消失了，故而需要再三修持，以此获得不退转的信解。

首先了知、然后照见、最后信解，通过闻思修这三方面，得到的结果是：了了分明、现而无自性的般若空性自然显现。

这一段的含义相当甚深，禅宗也有大德依此而获得开悟：潭州慈明禅师，又名石霜楚圆，他有个弟子每天念一百遍《金刚经》，（我们有些人每天念一遍也有问题，发愿简单，行持困难，已经欠了很多天了！）一天，禅师问他：“你每天念这么多遍，《金刚经》到底说了什么？”他一句也答不出来。禅师说：“你不用念太多，每天念的时候，应该观想一下其中含义。”于是他听从教诲，改为每天只念一遍，内心努力体会法义。有一次，当念到“应如是知，如是见，如是信解”时，他顿然开悟了。

“须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

“须菩提，如来在诸多经典中所说的法相，胜义中并不是法相，名言中可以说为法相。”

佛陀在《华严经》中讲了六种相，《解深密经》中讲了三种相，《金刚经》中讲了四种相，《大智度论》中也讲了三种相……不论相有多少，一切相在胜义中全部没有，都是虚妄的。

无相之相，方为最究竟的相，《大乘义章》云：“诸法体状，谓之为相。”《六祖坛经》亦云：“无相为体。”炯内夏智在讲义中再三强调：“最后务必要远离一切相状，这是证悟无我最殊胜的方便道。倘若没有离相，则无法证悟人无我和法无我。”总之，若想证悟空性，必须要破掉一切相，如此才可现前自然本智。

第三十八节课

最后总结性地讲《金刚经》的功德：

“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。”

“须菩提，若有人以遍满无量无数世界的七宝来作布施，此功德不可思议、无法衡量。但若有善男子、善女人发了殊胜的菩提心，念诵受持此经，为人演说，即使只有一个四句偈，所得福德也远胜于前者。”

〖发菩提心〗：我们念《金刚经》时，最好之前能念三遍皈依、发心，之后作一遍回向，若以此三殊胜来摄持，不管行持什么善法，功德都会更加增上。

〖为人演说〗：你们若有讲经说法的机会，应该多讲一点《金刚经》，一方面汉地信众愿意接受，另一方面，我们有传承，也比较方便。如果传讲全经的条件不具足，为别人演说下面的偈子，不需要花很多时间，只要发一个清净心，功德也是非常大，这就是积累资粮的最好方法。

为什么功德很大呢？因为读诵、受持、演说属于十法行，而且经中主要讲了般若空性，它是一切诸佛的出生处，因此功德不可思议。

麦彭仁波切在《智者入门》中云：“世间上有三种功德最大，一是发菩提心，一是宣说大乘佛法，一是观想空性。”所以大家应当经常观想、闻思此经，至少也应每日读一遍，麦彭仁波切说过：“若没有能力闻思修行，现在得到了人身，每天还是要持诵一点具有传承加持的金刚语，如此可得到殊胜功德。”

你们认为拿一百块钱、一根哈达供养上师，这个功德非常大，念《金刚经》不要紧，不念也可以，这是不懂经文的原因。布施和供养是有功德，这没什么可说的，但最大的功德是什么？观空性、发菩提心、给别人宣说大乘佛法！

有些人若在学院中呆不住，回去之后应该大胆地弘扬空性法门。如果我们佛教徒不弘扬，那谁去弘扬？世间上不信佛的人，不懂得空性道理；稍微懂一点的人，又不愿意去弘扬，为了自己成就而舍弃利他事业，那已经变成小乘了！

释迦牟尼佛宣讲了八万四千法门，全部都是为了引导众生证悟般若空性，趋入诸法实相。什么是诸法实相呢？它可分入定、出定两方面，首先讲入定：

“云何为人演说？不取于相，如如不动。”

这是一切等持的根本。即入定时不缘取任何相，在远离戏论的空性中如如不动，不起丝毫分别念，犹如虚空。《般若经》云：“若人见法，此法无增无减，犹如虚空也。”

这种境界不增不减、不破不立，与三世诸佛的智慧无二无别，若能安住于此境界中，则可现见法界实相，如《宝性论》云：“此中无所遮，亦无少所立，寂灭中安住，正见即真相。”

若能真正现前这种境界，已超过发菩提心等任何善法的功德。《诸法不可思议经》云：“持正法与发菩提心的功德，不及观空性的十六分之一。”《宗镜录》亦云：“若人持正法，及发菩提心，不如解于空，十六分之一。因此，为他人宣说空性法门，令其稍微在此境界中安住，功德是不可思议的！

其次是出定：

“何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

在藏传佛教中，每月诵戒长净时，先要给土地神供养食子，再念诵这个偈子，观如梦如幻的空性，然后一个比丘起来磕三个头，请求上师说法。（以前嘎多堪布在世时，他老人家就站起来，坐上法座给大家传法。）还有每天吃午饭布施食子时，念诵此偈也有很大功德，若没有时间念完整部经，以此为代表作回向也可以。

出定的时候，当观一切如梦如幻，皆是因缘所生的有为法，实际上并不存在。下面以六种比喻进行说明：

〖梦〗：由迷乱意识现前的，当时虽有能取所取，但本性丝毫不成立。

〖幻〗：幻化师通过魔术变出来的幻相，其实体根本不存在。

〖泡〗：依靠因缘而产生，一会儿就消失了。

〖影〗：因缘具足后才出现，似有而实无。

〖露〗：太阳出来以后，立刻就没有了。

〖电〗：前一刹那显现，后一刹那灭尽。

这六种比喻，一方面说明无自性，一方面说明无常。藏文中还有“如流星、如眼翳、如灯、如云”四种比喻，共有九种，玄奘法师的译本与藏文相同。鸠摩罗什译只翻译了六种，可能是梵文版本不同，也可能是译时漏掉了，但意思没有太大出入，而且鸠摩罗什的谛实语加持很大，所以这里不用改。

前段时间，我说有个“不”字不要[2]，有些人就给我写辩论书，还有些人当面指责，态度语气比较生硬。当然，我一点也不生气，你们想辩论我乐意奉陪，但必须要有充足的教证理证。假如能立还没有成立，就拿所立来辩论，在因明中是不合理的。

有些人稍微有一点智慧，就认为自己的话成了金刚语，所有的道理都能遮破，这样很容易生起邪见。那天我讲的肯定没有错，玄奘、义净的译本中也没有“不”字。如果说“不以具足相得菩提果位”，后面的驳斥就没有必要了，因为他自己也是这样承认的。所以，你们应该把前前后后对照一下，对照以后才能明白。

在讲解这部经的过程中，我认为有两处需要调整：一是去掉一个“不”字，一是多加一首偈子[3]。这是对照汉藏各大译本后决定的，有一定的教证理证为依据，并不是随意改动经文。你们以后念诵时，加上可能好一点。

一切有为法无有自性，《金刚经》讲了六种或九种比喻；其他佛经论典中，多运用幻化八喻；《闻解脱》以十二种比喻进行了宣说。《妙臂请问经》云：“三世一切如虚幻。”《阿含经》云：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻化。”《中论》云：“如幻亦如梦，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是。”《大智度论》云：“如影诸法，可见而不可住。”……诸如此类的比喻和教证不胜枚举。

佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

佛陀讲完《金刚经》后，长老须菩提及所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人、人、阿修罗，听到佛陀所说之法，都生起极大欢喜心，信解、领受并依教奉行。

这次我们传讲《金刚经》，在座的各位中，像须菩提那样的大菩萨应该大有人在，比丘、比丘尼比较多，优婆塞、优婆夷也不少。天人、阿修罗我们肉眼看不见，但相信肯定也有，他们都有神通神变，工作不是很忙的话，也来这里听听佛法（众笑）。大家听了《金刚经》之后，生起很大的欢喜心，信受奉行，赞叹释迦牟尼佛的功德。

同时，也将这次讲闻的功德回向一切众生。这次讲经的过程中，没有出现任何违缘，顺利圆满地结束了！

下面念个《金刚经》的藏文传承……

定稿于二○○七年藏历二月二十二日

[1] 意思是说，所谓的我，不是常有也不是无常，但它又是真实存在的，就像一个人所背的行李一样。

[2] “须菩提，汝若作是念：如来（不）以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

[3] 应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。