rajor 国境四方歌词:李守力《周易诠释》之谦卦：孔子与欹器的故事

15谦卦  

【15.1】     

谦，亨，君子有终。

【白话】

谦卦，通达，君子能坚持到最终。

【解读】

○谦卦下艮上坤，艮为山，坤为地，山本来位于地上，今山却跑到了地下，以此作为谦卦的象征。《序卦传》：“有大者不可以盈，故受之以谦。”所以谦卦位于大有卦之后。

○君子有终：有二解。君子指全卦唯一的阳爻九三。九三为全卦主爻。九三分别为艮卦和互体坎卦的主爻。

其一。艮为止，《易传》：“终万物始万物者莫盛乎艮”，故曰君子有终。

其二。“坎者，劳卦也，万物之所归也”，坎主冬，战国楚竹书《周易》“终”均作“冬”，冬、终通用，所以坎也为终。谦卦还可以想象为坤卦中间一个坎卦，大地的低洼处（坎，陷也。坎，从土从欠），根据现代科学的“能量最低原理”，万物皆归宿于大地的低洼处，这是谦卦的另一个象征，君子九三应身于此象，容纳万物到最终，故曰君子有终。

谦，韵部谈，声纽清；

坎，韵部谈，声纽溪；

欠，韵部谈，声纽溪；

陷，韵部谈，声纽匣；

谦、坎、欠、陷，上古音接近，其义亦近。

【15.2】

彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可踰，君子之终也。

【白话】

彖传说：谦卦，通达。天之法则是向下济助万物而大放光明；地之法则是处卑位而向上发展。天之法则是减损满盈者而增益谦卑者，地之法则是倾坏满盈者而流注于谦卑者，鬼神之法则是加害骄盈者而福祐谦恭者，人之法则是厌恶骄盈者而喜好谦恭者。谦卑者处于尊位则光芒四射，处于卑位则没有人能超越他，这是君子的归宿。

【解读】

○天道下济而光明，地道卑而上行：艮为阳卦，表天道，阳为光明，处于下卦，故曰下济而光明；坤为地道，阴卦故卑，处于上卦，故曰卑而上行。

○天道亏盈而益谦：日中则昃，月满则亏。老子《道德经》七十七章“天之道，损有余而补不足”。

○地道变盈而流谦：扬雄云“山杀瘦，泽增肥。”此是说山上之土为水流冲刷下来，山体变瘦了。泽增肥，笔者认为是指水土流失导致冲积平原的形成。黄河三角洲、珠江三角洲皆是如此。 葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云，接待以来，已见东海三为桑田。”此与“地道变盈而流谦”义近。

○鬼神害盈而福谦：《太上感应篇》认为，“大地有司过之神，依人所犯轻重以夺人算”，“又有三台北斗神君在人头上，录人罪恶，夺其纪算”，“又有三尸神在人身中每到庚申日，辄上诣天曹言人罪过”，此“鬼神害盈而福谦”也。

○人道恶盈而好谦：《尚书·大禹谟》：“满招损，谦受益”，《道德经》第九章“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道”，此“人道恶盈而好谦”也。
○君子之终：谦卦是君子的归宿。老子云“弱者道之用”，耶稣说“我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”道在谦卑处，故君子归宿焉。

【15.3】

象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

【白话】

象传说：地中存有高山，是谦卦的象；君子因此取多余来补益不足，权衡事物而公平给予。

【解读】

○君子者观察谦卦山体高大，而在地中之象，悟知凡事不可盈满，当权衡其多寡，取多以益寡，均平以施与。 裒，读póu，张政烺考证：裒通捊，《说文》捊：引取也。 称，读chēng，权衡也。

【15.4】

初六，谦谦君子，用涉大川，吉。

象曰：谦谦君子，卑以自牧也。

【白话】

初六：谦而又谦的君子，用来渡过河川亦获吉祥。

象传说：谦而又谦的君子，用谦卑约束自己。

【解读】

○谦谦：山在地中为谦，初六又在山之下，故谓谦而又谦。

○用涉大川：初应四，六四为互体震之中，坎之末，震为动，坎为川，故曰涉大川。谦者不尚首功，故曰用涉大川。

○卑以自牧：牧，治也，察也，养也。 自牧，谓自我约束，自养其德之义。

【15.5】

六二：鸣谦，贞吉。

象曰：鸣谦贞吉，中心得也。

【白话】

六二：谦虚名声外闻，正固吉祥。

象传说：谦虚名声外闻，正固吉祥。

【解读】

○鸣谦贞吉：二应五，五为震末，震为鸣。又二三阴阳应比，《荀九家》以“阴阳相应故鸣”。

○中心得也：六二居中得位，谦德积于中，自然名声外闻。

【15.6】

九三：劳谦，君子有终，吉。

象曰：劳谦君子，万民服也。

【白话】

九三：勤劳谦虚，能坚持到最终，吉祥。

象传说：勤劳谦虚的君子，广大的百姓都服从他。

【解读】

○九三为互体坎之中，坎为劳，故曰劳谦。“坎者，劳卦也，万物之所归也”，万物引申为万民，万物所归，故万民服也。

【15.7】

六四：无不利，撝谦。

象曰：无不利，撝谦，不违则也。

【白话】

六四：无所不利，发挥谦虚美德。

象传说：无所不利，发挥谦虚美德，不违背谦虚的法则。

【解读】

○六四为互体震卦之中，震为动，引申为撝，撝，读huī，发挥。

○不违则：四处“多惧”位置，又乘刚，然正处于谦卦上坤下艮的中心区，在全卦的气势下不违背谦虚的法则，因震卦的鼓动而发挥谦虚美德。

【15.8】

六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。

象曰：利用侵伐，征不服也。

【白话】

六五：不富实，因为阴爻比邻，适合于用来出征讨伐，没有不利的。

象传说：适合于用来出征讨伐，是征讨不顺服的。

【解读】

○不富，以其邻：易以阴虚为不富，邻，指四、上两爻。爻象与泰卦六四同，都处坤卦，故都有爻辞“不富，以其邻”。小畜卦九五因邻六四全卦唯一阴爻而成巽卦，巽为利市三倍，故曰“富以其邻”。

○利用侵伐：二至上互师卦。

【15.9】

上六：鸣谦，利用行师，征邑国。

象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。

【白话】

上六：谦虚名声外闻，适合于用来行军作战，征讨四方邑国。

象传说：谦虚名声外闻，志向未能实现。可以用来行军作战，征讨四方邑国。

【解读】

○鸣谦：自三至上，组成大震，震为鸣。

○利用行师：二至上互师卦。上爻动，谦之艮，三至上组成大离，离为兵戈，为行师。

○征邑国：上卦坤，坤为邑国。凡易中言邑国者，皆是坤象。见《周易密钥》：周易卦爻辞中的“邑”。

○鸣谦，志未得也：谦卦下艮，六动上卦变艮，犹如地下之山出于上而名闻。与六二鸣谦不同，六二以中正自然而鸣，所谓“中心得也”。而上六谦之穷而鸣，所谓“志未得也”。因为君子的志向是效法谦卦让天下自然归顺，但总有不归顺者，于是不得不用武力征讨之。

【孔子周公与谦卦】

1、【周公与谦卦】：

周公代理天子的职位七年里面，在平民当中，他拿着礼物，用对老师礼节去拜见的有十个人；他回送礼物，用对朋友的礼节求见的有十二个人；他先去拜访住在偏僻里巷简陋房子里的有四十九个人。时常向他贡献好意见的有二百个人，教导他的有一千人，到宫殿里朝见他的有一万人。在这个时期，假如周公骄傲而且吝啬，那么天下的贤士能来的就很少了。

周天子成王封周公旦长子伯禽为鲁国第一任国君。伯禽就封时，周公语重心长地告诫他说：“去吧，你不要因为身为鲁国国君而对人傲慢。我是文王的儿子、武王的弟弟、今王的叔父，我的社会地位可不算低了。然而我洗一次澡要三次握着湿头发出来，吃一顿饭要三次吐掉嘴中的食物，以接待贤士的来访。即使是这样，我还怕失掉天下的贤人。我听说，德行宽裕的人，守之以谦恭，是真有荣耀；土地广大的人，守之以勤俭，就会安定；禄位尊盛者，守之以卑弱，是真正的高贵；人众兵强的人，守之以敬畏，必能得胜；聪明睿智的人，守之以愚笨，是真有智慧；博闻强记的人，守之以肤浅，是真有智力。这六条，都是谦德。贵为天子，富有四海，都是由此谦德的缘故。不秉持谦道而失天下亡其身者，桀纣就是，难道不应该因此谨慎吗！所以易经有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身，这就是谦卦啊。‘天之法则是减损满盈者而增益谦卑者，地之法则是倾坏满盈者而流注于谦卑者，鬼神之法则是加害骄盈者而福祐谦恭者，人之法则是厌恶骄盈者而喜好谦恭者。’所以衣服做好了，一定要剪开做成衣襟；宫殿建好了，一定要缺一个角隅；房屋建好了，一定要有些缺点，表示没有完成，天道就是如此啊。易经上说：‘谦卦，通达，君子能坚持到最终’，诗经上说：‘商汤待人处世谦逊，上天知道他具备了圣明恭敬的德行。’一定要警惕呀！不要因为身为鲁国国君而对人傲慢。”

原文：

周公践天子之位七年，布衣之士所执贽而师见者十人，所友见者十二人，穷巷白屋之士所先见者四十九人。时进善者百人，教士者千人，官朝者万人。当此之时，诚使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣。

成王封伯禽于鲁，周公诫之曰：“往矣！子其无以鲁国骄士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握髪，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻德行宽裕，守之以恭者，荣。土地广大，守之以俭者，安。禄位尊盛，守之以卑者，贵。人众兵强，守之以畏者，胜。聪明睿智，守之以愚者，哲。博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下亡其身者，桀纣是也，可不慎欤！故易有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身，谦之谓也。夫‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。’是以衣成则必缺袵，宫成则必缺隅，屋成则必加措，示不成者，天道然也。易曰：‘谦亨，君子有终吉。’诗曰：‘汤降不迟，圣敬日跻。’诫之哉！子其无以鲁国骄士也。”

——出处：《韩诗外传卷第三》第三十一章，另见于《说苑·卷十敬慎》。

2、【孔子与谦卦：欹器】

孔子参观周庙，看到欹器。孔子问守庙的人说：“这是什么器具呢？”守庙的人回答说：“这是右座之器。”孔子说：“我听说右坐之器盛满水就会倾覆，空了就斜着，水装到一半时就会垂直，是这样的吗？”守庙人回答说：“是这样的。”孔子让子路取水来试，果然水满便倾覆，空了就斜着，装到一半时就垂直而立。孔子长叹道：“唉，哪有满了而不翻倒的呢?”子路问：“请问持满有方法吗？”“持满的方法，抑制然后使之减损。”子路说：“减损有方法吗？”孔子说：“德行宽裕的人，守之以谦恭；土地广大的人，守之以勤俭；禄位尊盛者，守之以卑弱；人众兵强的人，守之以敬畏；聪明睿智的人，守之以愚笨；博闻强记的人，守之以肤浅。这就是抑损的方法啊。”

原文：

孔子观于周庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此谓何器也？”对曰：“此盖为宥（yòu）座之器。”孔子曰：“吾闻宥座之器，满则覆，虚则欹（qī），中则正，有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则欹。孔子喟然而叹曰：“呜呼！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“持满之道，抑而损之。”子路曰：“损之有道乎？”孔子曰：“德行宽裕者，守之以恭。土地广大者，守之以俭。禄位尊盛者，守之以卑。人众兵强者，守之以畏。聪明睿智者，守之以愚。博闻强记者，守之以浅。夫是之谓抑而损之。”

——出处：《韩诗外传卷第三》第三十章（类似文字另见于 《孔子家语•三恕篇》、《荀子·宥坐篇第二十八》、《淮南子 卷十二 道应训》、《说苑·卷十 敬慎》）

3、另外《韩诗外传卷第八 第三十一章》有孔子论述周公与谦卦：

孔子曰：“易先同人后大有，承之以谦，不亦可乎？”故天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦者，抑事而损者也。持盈之道，抑而损之，此谦德之于行也。顺之者吉，逆之者凶。五帝既没，三王既衰，能行谦德者，其惟周公乎。周公以文王之子，武王之弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所执贽而师见者十人，所还质而友见者十三人，穷巷白屋之士所先见者四十九人，时进善者百人，宫朝者千人，谏臣五人，辅臣五人，拂臣六人，戴干戈以至于封侯，异族九十七人，而同姓之士百人。孔子曰：“犹以为周公为天下党，则以同族为众，而异族为寡也。”故德行宽容而守之以恭者荣，土地广大而守之以俭者安，位尊禄重而守之以卑者贵，人众兵强而守之以畏者胜，聪明睿智而守之以愚者哲，博闻强记而守之以浅者不隘。此六者皆谦德也。易曰：“谦亨，君子有终吉。”能以此终吉者，君子之道也。贵为天子，富有四海，而德不谦，以亡其身，桀纣是也，而况众庶乎？夫易有一道焉，大足以治天下，中足以安家国，近足以守其身者，其惟谦德乎。诗曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”