中财网倾君是什么故事:李守力《周易诠释》之同人卦：大同与小康的由来
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/30 08:13:19
13同人卦
【13.1】
【白话】
聚合人在野外，通达。适宜渡过大河，适宜君子守持正固。
【解读】
○同人卦下离上乾，天火同人卦。《序卦传》：“物不可以终否，故受之以同人。”
○野：极目而视，地与天连接之处。同人卦天下有日，太阳于地平线（原野）上升之象，比喻与人和同共济大事。
○利涉大川：大川为大河，同人卦上乾为刚健，互体下巽为木舟，故适宜渡过大河。
○利君子贞：涉越险难，必须用心无私，光明磊落，不得为非行邪，故强调有利于君子者之固守正道。
【13.2】
彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰，“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。惟君子为能通天下之志。
【白话】
彖传说：同人卦，柔爻得位得中与乾卦相应，所以为同人。同人卦卦辞说：“聚合人在野外，通达，适宜渡过大河”，这是因为乾卦刚健而行。文明而刚健，居中守正而相应，这是君子的正道。只有君子才能通达天下的志向。
【解读】
○同人卦以六二爻为卦主，六二阴柔得位而居中，与上卦乾健之九五相应，故称为同人。而上卦乾之九五刚健得位居中与六二相应而行，故能“同人于野，亨，利涉大川”。
○同人卦下离火、上乾健，是象征文德光明而刚健。而六二、九五两爻，皆居中得正又相应，是能行君子之正道也。当同人之时，惟有德君子能以正道感通而聚合天下之志。故曰“利君子贞”。
【13.3】
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
【白话】
象传说：天与火亲和，这是同人卦的象；君子由此悟知聚合族群，辨析众物。
【解读】
○同人卦下离火、上乾天，天在上而火炎上，其性同，天火两相亲和。与，亲也。
○《系辞传》说“方以类聚，物以群分”，《论语》说“君子和而不同”，当求同存异，故既聚合族群，又要辨析众物。
【13.4】
初九：同人于门，无咎。
象曰：岀门同人，又谁咎也。
【白话】
初九：在门外聚合人，没有责难。
象传说：在门外聚合人，又有谁责难呢？
【解读】
○同人初九，初爻变，离变艮，艮为门阙。故曰“同人于门”。
○初爻为士，二爻为大夫，三爻三公，四爻诸侯，五爻天子。天子有天下，诸侯有国，大夫有家，初爻士只能于门也。
【13.5】
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
【白话】
六二：在宗族里聚合人，憾惜。
象传说：在宗族里聚合人，憾惜之道。
【解读】
○六二爻动，离变乾。二爻为大夫之家，上下同乾，乾为父，皆是父辈一家，故曰“同人于宗”。“同人于宗”是憾惜之道，不是大道。
“大同”与“小康”是孔子在《礼记·礼运》中最先提出的两种理想社会模式。孔子对“大同”社会阐述为：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”对“小康”社会阐述为“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子”。“大同”社会是大道运行的社会，“小康”社会是礼教运行的社会。“同人于宗”充其量属于“小康”范畴，故曰“同人于宗，吝道也”。
通过同人卦九二爻辞，我们看到文王、周公、孔子的最高理想是大同社会（道家），周朝建国分封了宋国、齐国等诸多异姓诸侯，这与周朝廷的《周易》同人卦的思想一致，而面对社会现实又不得实行“尊尊、亲亲、贤贤”的礼教社会（儒家）。
○彖传谓六二爻柔得位得中而应乎乾，而爻辞则言吝。因为彖传论全卦静态，六二爻辞言乎变也。
【13.6】
九三：伏戎于莽，升高其陵，三岁不兴。
象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也？
【白话】
九三：潜伏兵戎于草莽之间，登上高陵眺望，三年不敢兴兵交战。
象传说：潜伏兵戎于草莽之间，因为与九五相敌。三年不敢兴兵交战，怎敢冒然行进？
【解读】
○下卦离为兵戈，戎也。九三为互体下巽之中爻，巽为木，莽也。离伏巽下，故曰“伏戎于莽”。
○九三为巽之中，巽为高。九三爻动，离变艮卦，艮为山，陵也。故曰“升高其陵”。
○九三与上九无应，有强与六二和同，而与九五相争之象，而九五刚健居尊，非九三所能敌也，故虽经三年，亦不敢兴兵交战。
○三岁不兴：九三、九四两爻作梗，离间二五的关系，二五隔了两爻，即两周岁，三岁为虚数。
【13.7】
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，义弗克也；其吉，则困而反则也。
【白话】
九四：登上城墙，不能进攻，吉祥。
象传说：登上城墙，理当不能进攻；其所以吉祥，是因为受困而能返回到正确的法则上。
【解读】
○墉：读yōng，城墙。九四位于互体巽卦之上，巽为高，引申为城墙，故曰“乘其墉”。
○九四阳爻失位，下与初九不应，九四和九三争相亲和于六二，四三二组成巽卦，有盘据高墙进攻之象，但是九四阳居阴位，有能退之象，知过能改，故而获得吉祥。
【13.8】
九五：同人，先号咷而后笑，大师克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
【白话】
九五：聚合众人，先是嚎啕大哭而后欢笑，大军胜利会合。
象传说：聚合众人，先是嚎啕大哭而后欢笑，是因为居于中位行为正直。大军会合，是说已经战胜了敌人。
【解读】
○号咷：又作嚎啕。九五阳刚中正，尊居君位，与六二同心相应。惟因九三，九四从中欲争同于六二而敌视之，故起初不能聚合而号咷悲痛。
○大师相遇：九五动，变卦离，下卦亦是离，离为戈兵，即军队，离离相会，大军会合，故曰“大师相遇”。先儒以天火同人卦伏象地水师卦，解“大师相遇”，非也。伏象义反，岂可再言师？
○《系辞传上
【13.9】
上九：同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
【白话】
上九：聚合众人于郊外，没有悔恨。
象传说：聚合众人于郊外，志向未能实现。
【解读】
○上九居卦之终极，有处于荒郊境外之地，与初九不应，志向不能实现，惟可远于内争，故不觉得悔恨。
○同人卦上九“同人于郊，无悔”，告诫不要丧志。同人卦卦辞“同人于野”，野是天地之间，大同之象也。“同人于郊”，郊是国外，士君子隐居也。“惟君子为能通天下之志”，若独洁其身以为无悔，是丧志也。
【《礼记·礼运篇》大同与小康】
【原文】
昔者仲尼与于蜡宾。事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”
孔子曰：
大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（鳏）寡孤独废疾者皆有所养。男人分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。货、力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣、以睦兄弟，以和夫妇，发设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起，禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信。著有过，刑（型）仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执（势）者去，众以为殃。是谓小康。
【白话】
从前，孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭记结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道：“老师为什么叹息？”
孔子回答说：
大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对其心向往之。
大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当作儿女，这样使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到给养。男子各尽自己的职分，女子各有自己的归宿。人们不愿让财物委弃于无用之地，也不必收藏在自己家里。人们担心有力使不上，但不一定是为了自己。因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现，所以连住宅外的大门也可以不关。这样的社会就叫做大同。
如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为，有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。