倾君是什么故事:李守力《周易诠释》之同人卦:大同与小康的由来
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13同人卦
【13.1】
【白话】
聚合人在野外,通达。适宜渡过大河,适宜君子守持正固。
【解读】
○同人卦下离上乾,天火同人卦。《序卦传》:“物不可以终否,故受之以同人。”
○野:极目而视,地与天连接之处。同人卦天下有日,太阳于地平线(原野)上升之象,比喻与人和同共济大事。
○利涉大川:大川为大河,同人卦上乾为刚健,互体下巽为木舟,故适宜渡过大河。
○利君子贞:涉越险难,必须用心无私,光明磊落,不得为非行邪,故强调有利于君子者之固守正道。
【13.2】
彖曰:同人,柔得位得中而应乎乾,曰同人。同人曰,“同人于野,亨,利涉大川”,乾行也。文明以健,中正而应,君子正也。惟君子为能通天下之志。
【白话】
彖传说:同人卦,柔爻得位得中与乾卦相应,所以为同人。同人卦卦辞说:“聚合人在野外,通达,适宜渡过大河”,这是因为乾卦刚健而行。文明而刚健,居中守正而相应,这是君子的正道。只有君子才能通达天下的志向。
【解读】
○同人卦以六二爻为卦主,六二阴柔得位而居中,与上卦乾健之九五相应,故称为同人。而上卦乾之九五刚健得位居中与六二相应而行,故能“同人于野,亨,利涉大川”。
○同人卦下离火、上乾健,是象征文德光明而刚健。而六二、九五两爻,皆居中得正又相应,是能行君子之正道也。当同人之时,惟有德君子能以正道感通而聚合天下之志。故曰“利君子贞”。
【13.3】
象曰:天与火,同人;君子以类族辨物。
【白话】
象传说:天与火亲和,这是同人卦的象;君子由此悟知聚合族群,辨析众物。
【解读】
○同人卦下离火、上乾天,天在上而火炎上,其性同,天火两相亲和。与,亲也。
○《系辞传》说“方以类聚,物以群分”,《论语》说“君子和而不同”,当求同存异,故既聚合族群,又要辨析众物。
【13.4】
初九:同人于门,无咎。
象曰:岀门同人,又谁咎也。
【白话】
初九:在门外聚合人,没有责难。
象传说:在门外聚合人,又有谁责难呢?
【解读】
○同人初九,初爻变,离变艮,艮为门阙。故曰“同人于门”。
○初爻为士,二爻为大夫,三爻三公,四爻诸侯,五爻天子。天子有天下,诸侯有国,大夫有家,初爻士只能于门也。
【13.5】
六二:同人于宗,吝。
象曰:同人于宗,吝道也。
【白话】
六二:在宗族里聚合人,憾惜。
象传说:在宗族里聚合人,憾惜之道。
【解读】
○六二爻动,离变乾。二爻为大夫之家,上下同乾,乾为父,皆是父辈一家,故曰“同人于宗”。“同人于宗”是憾惜之道,不是大道。
“大同”与“小康”是孔子在《礼记·礼运》中最先提出的两种理想社会模式。孔子对“大同”社会阐述为:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。”对“小康”社会阐述为“今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子”。“大同”社会是大道运行的社会,“小康”社会是礼教运行的社会。“同人于宗”充其量属于“小康”范畴,故曰“同人于宗,吝道也”。
通过同人卦九二爻辞,我们看到文王、周公、孔子的最高理想是大同社会(道家),周朝建国分封了宋国、齐国等诸多异姓诸侯,这与周朝廷的《周易》同人卦的思想一致,而面对社会现实又不得实行“尊尊、亲亲、贤贤”的礼教社会(儒家)。
○彖传谓六二爻柔得位得中而应乎乾,而爻辞则言吝。因为彖传论全卦静态,六二爻辞言乎变也。
【13.6】
九三:伏戎于莽,升高其陵,三岁不兴。
象曰:伏戎于莽,敌刚也。三岁不兴,安行也?
【白话】
九三:潜伏兵戎于草莽之间,登上高陵眺望,三年不敢兴兵交战。
象传说:潜伏兵戎于草莽之间,因为与九五相敌。三年不敢兴兵交战,怎敢冒然行进?
【解读】
○下卦离为兵戈,戎也。九三为互体下巽之中爻,巽为木,莽也。离伏巽下,故曰“伏戎于莽”。
○九三为巽之中,巽为高。九三爻动,离变艮卦,艮为山,陵也。故曰“升高其陵”。
○九三与上九无应,有强与六二和同,而与九五相争之象,而九五刚健居尊,非九三所能敌也,故虽经三年,亦不敢兴兵交战。
○三岁不兴:九三、九四两爻作梗,离间二五的关系,二五隔了两爻,即两周岁,三岁为虚数。
【13.7】
九四:乘其墉,弗克攻,吉。
象曰:乘其墉,义弗克也;其吉,则困而反则也。
【白话】
九四:登上城墙,不能进攻,吉祥。
象传说:登上城墙,理当不能进攻;其所以吉祥,是因为受困而能返回到正确的法则上。
【解读】
○墉:读yōng,城墙。九四位于互体巽卦之上,巽为高,引申为城墙,故曰“乘其墉”。
○九四阳爻失位,下与初九不应,九四和九三争相亲和于六二,四三二组成巽卦,有盘据高墙进攻之象,但是九四阳居阴位,有能退之象,知过能改,故而获得吉祥。
【13.8】
九五:同人,先号咷而后笑,大师克相遇。
象曰:同人之先,以中直也。大师相遇,言相克也。
【白话】
九五:聚合众人,先是嚎啕大哭而后欢笑,大军胜利会合。
象传说:聚合众人,先是嚎啕大哭而后欢笑,是因为居于中位行为正直。大军会合,是说已经战胜了敌人。
【解读】
○号咷:又作嚎啕。九五阳刚中正,尊居君位,与六二同心相应。惟因九三,九四从中欲争同于六二而敌视之,故起初不能聚合而号咷悲痛。
○大师相遇:九五动,变卦离,下卦亦是离,离为戈兵,即军队,离离相会,大军会合,故曰“大师相遇”。先儒以天火同人卦伏象地水师卦,解“大师相遇”,非也。伏象义反,岂可再言师?
○《系辞传上
【13.9】
上九:同人于郊,无悔。
象曰:同人于郊,志未得也。
【白话】
上九:聚合众人于郊外,没有悔恨。
象传说:聚合众人于郊外,志向未能实现。
【解读】
○上九居卦之终极,有处于荒郊境外之地,与初九不应,志向不能实现,惟可远于内争,故不觉得悔恨。
○同人卦上九“同人于郊,无悔”,告诫不要丧志。同人卦卦辞“同人于野”,野是天地之间,大同之象也。“同人于郊”,郊是国外,士君子隐居也。“惟君子为能通天下之志”,若独洁其身以为无悔,是丧志也。
【《礼记·礼运篇》大同与小康】
【原文】
昔者仲尼与于蜡宾。事毕,出游于观之上,喟然而叹。仲尼之叹,盖叹鲁也。言偃在侧,曰:“君子何叹?”
孔子曰:
大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。
大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜(鳏)寡孤独废疾者皆有所养。男人分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。
今大道既隐,天下为家。各亲其亲,各子其子。货、力为己。大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪;以正君臣、以睦兄弟,以和夫妇,发设制度,以立田里,以贤勇智,以功为己。故谋用是作,而兵由此起,禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以著其义,以考其信。著有过,刑(型)仁讲让,示民有常。如有不由此者,在执(势)者去,众以为殃。是谓小康。
【白话】
从前,孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭记结束后,他出来在宗庙门外的楼台上游览,不觉感慨长叹。孔子的感叹,大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道:“老师为什么叹息?”
孔子回答说:
大道实行的时代,以及夏、商、周三代英明君王当政的时代,我孔丘都没有赶上,我对其心向往之。
大道实行的时代,天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下,人们之间讲究信用,和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人,不只把自己的儿女当作儿女,这样使老年人能够安享天年,使壮年人有贡献才力的地方,使年幼的人能得到良好的教育,使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到给养。男子各尽自己的职分,女子各有自己的归宿。人们不愿让财物委弃于无用之地,也不必收藏在自己家里。人们担心有力使不上,但不一定是为了自己。因此,阴谋诡计被抑制而无法实现,劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现,所以连住宅外的大门也可以不关。这样的社会就叫做大同。
如今大道已经消逝了,天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人,把自己的儿女当作儿女,财物和劳力;都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的,并成为名正言顺的礼制,修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪,用来确定君臣关系,使父子关系淳厚,使兄弟关系和睦,使夫妻关系和谐,使各种制度得以确立,划分田地和住宅,尊重有勇有智的人;为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起,战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦,由此成为三代中的杰出人物。这六位君子,没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵,用它们来考察人们的信用,揭露过错,树立讲求礼让的典范,为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为,有权势者也要斥退,百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。