微博电脑版登录不了:人生必读之三——《俄狄浦斯王》（附图）

    《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧的典范作品，是一本不可不读的经典好书。那是古希腊索福克勒斯的戏剧代表作之一。大约在公元前430～前426年首次公演。这部剧被亚里士多德推崇为戏剧艺术中的典范。俄狄浦斯竭力逃避神谕所示的命运，而这种逃避本身恰恰是在实践着神谕。《俄狄浦斯王》不仅在艺术上给后世人留下了典范，而且经由精神分析学家弗洛伊德的精神分析阐发，更引申出了一个新名词———俄狄浦斯情结。

    《俄狄浦斯王》取材于希腊神话传说中的关于俄狄浦斯杀父娶母的故事，展示了富有典型意义的希腊悲剧冲突——人类跟命运的冲突。剧作家无法摆脱当时浓重的命运观念，使俄狄浦斯逃脱不了体现命运的太阳神“神示”的罗网。但是他对命运抱有强烈的不满情绪，他认为俄狄浦斯并不是有意杀父娶母，本人非但没有罪孽，反而是一个为民除害的英雄、受人爱戴的君王。

    俄狄浦斯智慧超群，热爱邦国，大公无私。在命运面前，他不是俯首帖耳或是苦苦哀求，而是奋起抗争，设法逃离“神示”的预言。之后，他猜破女妖的谜语，为民除了害。最后，为了解救人民的瘟疫灾难，他不顾一切地，追查杀害前王的凶手，一旦真相大白，他又勇于承担责任，主动请求把他放逐。对于这样一个为人民、为国家做了无数好事的英雄所遭受的厄运，剧作家内心深感愤慨，发出了对神的正义性的怀疑，控诉命运的不公和残酷，赞扬主人公在跟命运斗争中所表现出来的坚强意志和英雄行为。因此，尽管这出戏剧的结局是悲惨的，但这种明知“神示”不可违而违之的精神，正是对个人自主精神的肯定，是雅典奴隶主民主派先进思想意识的真实反映。

    这个剧本的作者是索福克勒斯，是古希腊三大悲剧家之一。出身于兵器制造厂的厂主家庭。生活在雅典极盛时期，是雅典民主派领袖伯里克利的朋友，曾经担任雅典税务委员会主席，被推选为雅典十大将军之一。但是他在艺术上的成就远远胜过政治上的业绩。他从事戏剧创作六十多年，写了一百二十多部剧本。获奖二十四次。但是流传完整的剧本只有七部悲剧。其中最著名的是《俄狄浦斯王》。他既相信神和命运的无上威力，又要求人们具有独立自主的精神，并且要对自己的行为负责，这是雅典民主政治繁荣时期思想意识的特征。和另一位戏剧家埃斯库罗斯不同的地方是，他认为命运不再是具体的神，而是一种抽象的概念。他以他自己的理想来塑造人物形象，即使在命运的掌握之中，也不丧失他的独立自主的坚强性格。

    当罗马人马蒂乌斯征服了雅典之后，索福克勒斯就如同他所写的戏剧里的英雄一样，坦然面对自己的命运，作为被俘者，他和妻子保持了自己的尊严，坦然赴死。

    对大多数人来说，他们所知道的索福克勒斯，是和一个谜语联系在一起的。这个著名的谜语就是斯芬克斯（sphinx）之谜。一头人面狮身的怪物斯芬克斯，向过往行人提出谜语：什么东西早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上却用三条腿走路。

    谁能猜出它的谜底是什么？其实它的谜底是人。因为人在幼年时期是用四肢爬行的，那他的青年时期则使用两腿行走，到了老年就要拄着拐杖行走。索福克勒斯的作品，它的中心就和谜底一样，最重要的是人。

    这部剧本的故事是这样的：

    瘟疫肆虐下的忒拜城郊，走投无路的人们把求生的希望，寄托在国王俄狄浦斯身上，聚集到王宫前向他乞求援助。俄狄浦斯娶了先王拉伊俄斯的寡妻伊俄卡斯忒，成了忒拜人心目中天灾和人祸的救星。俄狄浦斯为了挽救濒于毁灭的忒拜城，派出妻舅克瑞翁亲王到阿波罗神庙求神示，究竟怎样的言行才能拯救黎民。 

    克瑞翁风尘仆仆飞赶回来，带回了阿波罗的神示：把藏在城里的污垢清除出去，严惩杀害先王的凶手，瘟疫方会消除。克瑞翁还提议请来了忒拜城的先知。俄狄浦斯怀疑先王的被害与克瑞翁有关，而先知可能是和克瑞翁共谋的。先知却预言俄狄浦斯就是他要寻找的杀人凶手。于是它们两人发生了激烈的冲突。

    王后伊俄卡斯忒闻声而出，她责怪两人不合时宜的私人纠纷，遣走了兄弟，又以亲身经历为例来劝慰丈夫。原来，当年先王曾经得到一个神示，说他命中注定将死在他与她亲生的儿子手中，可现在先王是在三岔路口被一伙强盗所杀，他们的儿子早在出生的第三天就被钉住脚跟丢弃了，可见先知的话是不可相信的。俄狄浦斯听说了这番话，就立刻大惊失色。他详细询问了先王的相貌、被杀的地点和出行的人数，浑身颤栗，悸惧不安。他请求王后务必找到那惟一活着回来的侍从。王后不明白俄狄浦斯为什么会变成这样，于是俄狄浦斯披露了自己离家出走的一段经历。

    俄狄浦斯是科任托斯国王的儿子，在一次宴会上，由于一个醉酒的人骂他是冒名的儿子，他就瞒着父母到阿波罗神庙去祈求神示。神没有回答他的问题，却预言说他将有杀父娶母的可怕而悲惨的命运。为了避开祸端，他就流落飘零，浪迹天涯，旅途中，曾经来到众人所说的国王遇害的地方，杀过路人。现在惟一要证实的是杀王者的人数，如果是一伙强盗，他就是清白的。王后伊俄卡斯忒并没有派人召唤那公侍从，而是亲自去祭求阿波罗指点迷津。

     伊俄卡斯忒徒然面容惨白，她已经一切都明白了，绝望地冲出宫去。她发了疯，穿过门廊，双手抓着头发，直向她的卧房奔去。她悲叹自己的不幸：给丈夫生丈夫，给儿子生儿女。牧人被带来与报信人对质。在俄狄浦斯把他反绑起来的情况下，被迫说出实情：俄狄浦斯就是拉伊俄斯和伊俄卡斯忒为逃避命运，让他抛到山里的那个孩子。现在一切都应验了。俄狄浦斯疯狂叫着冲进卧房，找他和他儿女共有的母亲，发现伊俄卡斯忒已经悬梁自尽了。他从她的尸体上摘下两支金别针，乱刺自己的双眼致瞎。他托克瑞翁照看儿女，并按自己的诅咒，请求克瑞翁将他驱遂出忒拜。后来据雅典的传统说法，认为俄狄浦斯晚年居留和死亡的地方是在雅典郊区的科罗诺斯。

    科任托斯城的报信人来到忒拜，给伊俄卡斯忒带来了科任托斯国王死亡的消息。王后高兴极了。她欣喜地叫出俄狄浦斯，告诉他所害怕的事永远不会应验的好消息。报信人为了安慰俄狄浦斯，说出了他并非科任托斯国王亲生，而是自己从一个牧人手里得到的，并且转送给科任托斯国王的孩子。这孩子当时两只脚跟是被铁钉钉在一起的。

    这部《俄狄浦斯王》有很高的艺术成就，特别是在情节的整一、结构的严密、布局的巧妙等方面，堪称希腊悲剧的典范。故事集中写了俄狄浦斯追查杀害前王凶手这一中心事件。究竟谁是凶手？形成戏剧的“悬念”。接着通过一环扣一环的“发现”、“突破”，使剧中的矛盾一个个地揭开，一步步把戏剧冲突推向惊心动魄的结局，紧凑生动，悬念迭起，扣人心弦。

    索福克勒斯不写神而写理想化的人，而且把人放在尖锐的矛盾冲突里，加以刻画，使这出戏剧的动作性强，任务性格鲜明。他把演员从两个增加到三个，这样可以根据剧情的需要扮演各种人物，表现人物的多方面性格。他又以对白代替合唱成为戏剧的主要成分，使悲剧成熟为真正的戏剧艺术。由于索福克勒斯对希腊悲剧的卓越贡献，赢得了“戏剧界的荷马”的美称。

    作者一方面表现人不屈不挠的抗争精神，一方面也表现了人类心智的局限，和命运的强悍有力。俄狄浦斯的遭遇是悲惨的，但他的自我结构上首创了倒叙式的范例，剧情从故事将近结尾处展开，在向高潮推进的同时向前回溯，布局谨严，结构紧凑，情节起伏跌宕，发现、突转、悬念等的技巧运用得恰到好处。