中财网恋上一只猫txt百度网盘:“他的美每天都在出我的丑！”——《论语》日知录之十六
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 09:16:59
“他的美每天都在出我的丑！”——《论语》日知录之十六
生活中的好人都会有一个共同的困惑：为什么那些恶人要如此折磨我们呢？我们和它们并没有任何冲突呀！
生活中的好人都会有一个共同的困惑：为什么那些恶人要如此折磨我们呢？我们和它们并没有任何冲突呀！
被恶人迫害——这是好人的共同命运。要是恶人视你为朋友的话，你就得反思一下自己还是不是一个好人了。
总讲善恶问题，也许有人会说：干吗搞得那么紧张呢？生活中无所谓善，也无所谓恶。
一池春水是清澈的，里面有无数生命存活。如果倾倒进许多污水，里面的好生命也就“脏”了或是死了，春水也就变成了污水——这问题还不严重吗？！
再举个简单的例子：今天的大人们都在教孩子如何占便宜，不能吃亏。如此，由下一代构成的未来社会还可能是和谐的吗？
抛弃善恶观念是对人类自己不负责任。
也有一些人好象既能和好人相处，又能和坏人打成一片——两面都“落好”。对此，他们往往还感到很自得。
托尔斯泰说过：“一个人永远不会受到所有人的夸奖。如果他是个好人，则坏人会把他看作坏人，并且不是嘲笑他，就是指责他。如果他是个坏人，则好人就不会赞扬他。一个要想得到所有人的夸奖，他就必须在好人面前装成好人，在坏人面前装成坏人。但当这两类人都识破他的伪装时，则这两类人都会瞧不起他。好的办法只有一个：做一个好人，不去关心别人的看法，不去在世人的心目中，而在自己的心灵中为自己的生活寻求奖赏。”
我把这种人称为“伪面人”。
在孔子看来，一个高境界的生命绝不会是一个毫无原则的人，一个人云亦云的和事老。孔子和子贡的对话就是最好的范例。“子贡问曰：‘乡人皆好之，何如？’子曰：‘未可也。’‘乡人皆恶之，何如？’子曰：‘未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之’。”大致意思是——“子贡问道：‘满乡村的人都喜欢他，这个人怎么样？’孔子道：‘还不行。’子贡便又道：‘满乡村的人都厌恶他，这个人怎么样？’孔子道：‘还不行。最好是满乡村的好人都喜欢他，满乡村的坏人都厌恶他’。”（杨伯峻语）
按照常理，一个乡里之人都喜欢的对象应该是人的典范。但孔子认为这不对：一个连坏人都喜欢的人还能是好人吗？对此，子贡又走向另一个极端：一个乡里之人都厌恶的人怎么样呢？孔子照旧否定了这种说法，并提出“只有为乡里之人的善者喜欢，并为乡里之人的恶者厌恶的人才是高境界的生命。”
这一说法与托尔斯泰的观点不谋而合：是好人就会厌恶坏人，是坏人就一定迫害好人。物以类聚，人以群分。水火不能相容，冰炭不可同器。
我这样讲，不是强调好人一定要打击坏人。好人之所以是好人，就在于即使是对坏人，他也有一定的包容心。但包容坏人，不等于同意“邪恶”，更不是同流合污。如果是邪恶至极的生命，就应该予以揭露和批判。
也正是这一点，恶者才一定要迫害善者，因为它觉得善者是它最大的威胁。
《圣经》上说：“凡作恶的，便憎恶光明，不去走近光明，恐怕暴露他的行为，因为这些行为是恶的。”
莎士比亚的悲剧《奥瑟罗》中的主人公奥瑟罗临死前对众人讲：你们去问一问那个披着人皮的恶魔（指陷害奥瑟罗及其妻子的恶棍亚勾），他为什么要这样折磨我的灵魂？
奥瑟罗的自白道出了善良人们心底的困惑和痛苦。
其实，亚勾在剧中有一句台词——“他的美每天都在出我的丑”——再鲜明不过地揭示了恶人的心理秘密：与好人为伍，对于恶人来说，是它们最痛苦的事情，更是它们最恐惧的事情。因为在好人的映衬之下，它们随时会原形毕露。
写到这里，想起一件有趣的事：母亲家养了一只小鸟，她住的是旧房子。夜里每逢有老鼠活动，小鸟就叫个不停。有一天，母亲起床后，发现小鸟被老鼠咬伤了腿。原来，老鼠害怕这只向人们提示邪恶的小鸟。
在生活中，许多人都曾问我真理在哪里。我说：真理不能明示，但可以辨认。如果你实在不能辨认的话，你就去看一看生活中哪些是最坏的人。最坏的人所反对的就一定是真理！
《论语》（其实，何止《论语》）的语言中有着一种强大的、含蓄的、制约邪恶的力量。这是由于《论语》中正面因素的存在本身，就已经对生活中那些负面生命，或负面因素较多的生命构成了一种客观的制约性质。正面的生命或许感受不到这种力量，但任何负面生命，或负面因素较多的生命都能够敏锐地感知这种力量，从而做出激烈的反应。这些生命若想恣意妄为，就必然将圣贤的言论（包括孔子）视为最大的障碍。他们之所以痛恨圣贤的言论，就是因为“他的美每天都在出我的丑！”
曾在电视节目上看到一个人说《论语》是“鸡零狗杂”，开始觉得不太舒服。后来想明白了，《论语》作为一部善者好之、不善者恶之的书，这种评语应该说是很正常的。
作为几千年来为国人之“善者好之，其不善者恶之”的孔老夫子，这种境遇不正是对他的最高评价吗？