fingerturn儿歌优酷:李文彬先生形意拳文集====中

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谈硬打硬进无遮拦 　　 

　　提起“硬打硬进无遮拦”武坛人们多知道它是代表形意拳技击特色的。可是，在形意门中有些人们却认为它只是练形意拳的明劲功夫，初步阶段。实际却不尽然。 


　　形意拳是有刚(明)、柔(暗)和化劲三步功夫，三个劲的不同进程和造诣。但是，尚云祥先生说：“这三者是不能截然分开的，也不是分阶段单趟地练所能求得的，实际是“刚至柔生，柔纯自化”，没有截然界限”。现在我们看到练形意拳的，练真正明(刚)劲的不多，而练叫做“柔劲”的，或练叫做“内劲”的确乎不少。这些武友们既然巳在练“柔劲”或“内劲”，说明他们已完成初步阶段，也就是达到了“明劲之功尽，易骨之劲全，练精化气之功亦毕矣”。如果真是这样，应该说完全可以达到“硬打硬进无遮拦”的技击境地了！但事实却不如是．正像有些这样的同好对我说：“讲道理似乎蛮明白，练起来也像很带劲，可是扪心自问，如果不借手脚齐到的冲撞力，手到对方身上，想打却打不动，什么劲也发不出来了。”像这样的，能说是明劲练好了吗?这样的基础就练什么“柔劲”、“内劲”能取得实效吗?当然，对于年老体衰，体弱多病，又毫无功底的人来说，为了祛病健身，另当别论。如果是为了提高技术，又要探索技击实效，就形意拳的理论和实践证明，这样做，就值得研究了。 


　　拿我个人来说，也可说是受名师指教，也经过六十来年的锻炼和磨砺，明劲的功夫也下得不少，如果按先师尚云祥先生所要求的讲发劲，“沾身纵力”至今仍感到未尽满意。说实在的，不是暗劲没通，还是因为明劲不到。何以证明?就是拿“硬打硬进无遮拦”来衡量的。正因为自知不足才借本文建议同好们应该拿“硬打硬进无遮拦”这个技击标准当面镜子来对照，对自己是有好处的。起码衡量自己的技艺和功夫，是个什么水平?找找差距，也好正确认识该怎么办?对形意拳爱好者是件很有益的事！ 


　　要对照，就得先弄明白， “硬打硬进无遮拦”到底是怎么回牢?又怎样来衡量它的水平？ 


　　要说明这点，该先说明前辈们的看法并不完全一致。尚云祥先生和孙禄堂先生虽曾同受郭云深老先生的指教，在技术观点上有所不同，对“硬打硬进无遮拦”的技击作用说法也不同。这不奇怪，同堂学艺，各有所长。但孙先生曾著书立论，知道的人多，其观点也被许多人所引用。而尚先生只是口授心传，又择徒较严，致传播不广，知者人少。在这谈谈，让广大爱好者也知道知道，或有益而无损吧！ 


“硬打硬进”不仅是手脚齐到 


　　内家拳在技击实战的发劲上，常谈到的观点有：“打动，不打静”，“以静制动，化而后发。”这被人们视为是内家拳的特点之一来运用。唯独形意拳多了—个“硬打硬进无遮拦”的技击要求，这个要求发人深思，有待抉微以求之。尚云祥先生一生专工形意，不计其他，与这一独特的技术，不无关系。 


　　内家讲“打动，不打静”“以静制动，化而后发”是有道理的。都知道，引动对方在动态中，又仅能借其力，而且其根不固，打之易发。如对方在静态中，站之稳稳，就是小小的步，也会步实根固，发之不易。不怪老前辈中有的人常说“我这一站，你就问不动！”诚然，他的三体式桩功深，不易问动。但是，应该说是可以问动的。如果问不动，就该怪自己的明劲没练到，内劲更没有。正像有的人所愁的那样，“人家站在那让你打，手到身上就是发不出劲来！”实际这是明劲还没打出，就更谈不到什么内劲和发人了！这也说明打静较难，真能发劲也非易事！而“硬打硬进无遮拦”的“硬打”中就能敲开发劲、打静之门，用它来对照，便于全面验证自己。 


　　尚先生教人，讲究练功，找劲，很少讲招法。认为招法会因人而异，不切实用。故强调找劲，发劲。在讲发劲时，最常提到的是“火机一发物必落”，“硬打硬进无遮拦。”特别提到“硬打硬进”可不是单凭手脚齐到的楞打劲，要讲“硬打”不能把明劲练到“六阳纯全，刚健之至”，内劲也不能从中而生，就不能有发人的真本领。 先生说：要弄清这个道理，就得首先明白“硬打”是怎么回事？说：“硬打”就是不管对方“是动，是静，动也打，静也打，想打就能放！”说“硬打”就不管对方“是刚，是柔，刚也打，柔也打，不用借惯力，不用借他力。上步也打，不上步也打，沾人身就有发人的本领。”“进而更能，遮也打，拦也打，沾哪打哪。”只有这样才称得上是“硬打”。比之“以静制动”。“乘虚而击”等等，可省事多了！按尚先生这样说法，这个“硬打”的难度就大多了，这个威力也惊人多了！有了这个发人本领，才真有了“主动权”。“打人如走路，看人如蒿草”。当动手时，想硬打固可得手应心，如不想硬打，不论是试试对方，或是不肯摔着对方，还是遇到狂妄耍耍以教育对方都可以缓动柔应，随意而发，也会是游刃有余的。何况不用撞打的“沾身纵力”本身就是“暗劲”的实用技法。这也说明“硬打”就有“暗劲”更可说明它不仅是初级阶段。谈到“硬进”和“硬打”是两码事，是各有所司，而又相辅相成。说“硬进”也不是我们想象的打拳进步那么简单。先生说“打法须要先上身，手脚齐到才为真”这两句话，不过是为了能练出整劲，所提出的一个基础要领。
仅能手脚齐到是谈不上“硬进”的。必须能起到“脚打七分手打三”的作用，能做到“脚打踩意不落空”，“去意好似卷地风”的要求，只有这样才能起到“硬进”的效果。先生讲的很明白，为什么要“进”?就是为了打。既然用脚进，也就要发挥用脚打的作用。怎样用脚打？就是后脚蹬，前脚趟，如卷地之风。劲大，步远且疾，沾着对方，如铁犁翻地把对方拨根摔出，经云：“挣崩摘豆角，犁（扌周）五趾顶”这个“犁（扌凋）”就是脚打趟劲的写照。这样用脚才是拳经所要求的形意拳的真正的“脚打”。也是形意拳能硬进无阻，制敌有效的诀窍之一。一脚趟出，能把对方拔根而起，远远摔出，比手打的威力大得多，因而才有“脚打七分手打三”之说。可惜这一技艺，知者太少，因之拳经这句话，多被误解。 


　　在形意拳中叫“脚打”就不是用脚踢。把“脚打”理解为腿法，就抹煞了形意的特色。经云：“拳打遍身是法，脚踢浑身是空”就是说不让用脚踢，“远去不发脚，发脚不打人”还是说虽然离得远，也不主张用脚踢。除非特殊情况是很少用踢的。形意门前辈中也有个别擅于用脚踢的，那是他个人的认识和练过其他拳种所形成的习惯。郭云深和尚云祥两位先生都讲“脚打”却都不讲踢。而他们老二位的硬打硬进的半步崩拳，却人称绝技，威力骇人。这说明用脚踩打，是形意拳独具特色的，别具内涵和威力的脚打和硬进的技法。经云：“脚打七分手打三，五行四梢要合全，气伏心意随时用，硬打硬进无遮拦”。尚先生说：这四句话中所说的“无遮拦。可不是说没有什么险阻的意思，而是说，让对方没有办法可以抵挡。这涉及到技艺与功夫，精神与气质，以至理解技术和如何运用的问题。先生说“技艺在于传授(指老师教的水平)，功夫在于实练(指掌握技术实质及实际练习)。技艺和功夫是两码事，功夫大不等于技艺高，但技艺高又必须通过勤学苦练，下到功夫，才能变成自己的实际技能．功夫下在平时．技能用于瞬间。外精拳脚,内蕴意气,还必须以“神”贯之。上面所引述拳经的四句话，就是说在正确技术指导下，下到功夫，六合一气，发动五行四梢的内在精神，才能做到“硬打”和包括“脚打七分手打三”的“硬进”，就会使对方没有办法招架。如果不懂“硬打硬进”的真正技艺和作用，那就简单了，也就无从认识其别具内涵和惊人的效果了。郭云深先生的半步崩拳打遍天下，就是硬打硬进无遮拦的典范。尚云祥先生得其真传，也以半步崩拳扬名武林。由于人们对先生使用崩拳，既来目睹，又未耳聆指教，故出现许多猜测说法．说什么。拳到壁穿，没法抵挡”说什么“势如连珠炮，猛不可挡”等等。实际这些比喻，都只是力大迅猛的表现，够不上别有内涵的绝技。何况经云：“拳去不空回，空回总不奇”，如果真像连珠炮，那就必然打出一拳，就得空回一拳，不仅白费气力，又与拳经有违，还何奇之有?倒是日本人松田隆智在他著的《中国武术史略》中所引述的鞍为确切些“他和对方接近稍一动手，对方就得倒下”为什么?就因为先生有上述的“硬打硬进无遮拦”的真本领，所以才所向披靡。 


　　从上述一些具体技术来街量“硬打硬进无遮拦”不仅具有较高的明劲和暗劲，且巳步入化劲之阶，只是没到“不意而发”的境地。因之，把它列为形意的初级阶段是不够确切的．我觉得，特别令人深思的是：“一手之出，一步之进”竟有这么多讲究，该多么令人神往啊 ！真我们怎能不尚武德，励“三知”，秉“二戒”虚心抉微以求！可惜吾侪多系业余爱好，时间，精力有限，难臻佳境，愿公诸同好，相期共勉。 


　　怎样去练“硬打硬进无遮拦”尚先生曾感慨地讲：只有掌握了“硬打硬进无遮拦”的真本领，才算摸到了形意拳的真味道！这话说得简单，却意味深长啊！怎样练?才能摸到呢！怎样才能练到“硬打硬进无遮拦”的真本领?一句话，“没有捷径！”就必须先打好明劲，要从自然合谐中练到迅猛刚实。 



　　先生说：“只有做到自然合谐，才能使“外形合顺，劲从中来，内质中和，气自然生”才能使“四肢百骸气质归一，摒除后天拙力”按规矩操练，逐步找出“上下相随，内外合一”的“先天”真劲。使“人身散乱之气，纳入丹田，运之周身，成为完整一气。”这样自然就会合谐地，内外交融地练，自然就会渐渐形成“返先天”的没有后天拙力努气的完整之劲。内劲也由之萌萌而生。在有了这初成的完整之劲，还要仍从自然合协中进一步去追求，练出既完整而又迅猛刚实之劲，只有明劲练到迅猛刚实，才能达到“起如风，落如箭，打倒还嫌慢”；“起如箭，落如风，追风赶月不放松”的打法要求。也才能使内劲逐渐充盈，打得实，放得远，势若奔雷．有了这种疾用骤发，迅猛刚实的爆发劲，才有不用借外力全由自身发劲的本钱。进而再经过实练和默悟，从而使内劲渐渐充盈，刚中寓柔，刚柔相济，在“一动无不动”中，动则“拳打三节不见形”“起落一贯三催劲”“劲由内变，化乎即发”“打而不知，沾上难变”就步入了暗劲的妙境。 什么“火机谈尚云祥先生的崩拳 




“崩拳”，是形意五行拳之一。它简单朴实，动作无华。然而郭云深先生却以这“半步崩拳”获得“打遍天下”之盛誉。尚云样先生深得其传，也以“半步崩拳”名贯武林。先生的“半步崩拳”究竟妙在何处? 



几种误传 




有的说：先生的崩拳“拳到壁穿，没法抵挡”；有的说：“势如连珠炮，猛不可挡”；也有的说：“手脚齐到，劲整功纯”，等等。实际这些说法只是比喻先生“手疾快”、“力迅猛”。如果仅是这样，没有什么别具内涵的技艺，就谈不上是什么绝技高招了。日人松田隆智在他所著的《中国武术史略》中所引述尚先生的崩拳较为确切：“他和对方接近稍一动手，对方就得倒下。”这说明先生的崩拳还是别具窍要的。 



艺功有别 




先生常说：“技艺是技艺，功夫是功夫，技艺和功夫是两码事。功夫大不等于技艺高”，“功夫大是有实力，技艺高是方法妙。技法妙才能高人一头……。”经云：“武艺虽精窍不真，费尽心机枉劳神。”这就说明技艺高在于决窍真。先生还说：“技艺在于传授(指老师教的水平)，功夫在于实练(指掌握技术实质和实际苦练)。”所以才要投明师，访高友。目的就是在追求高的技艺来充实自己。当然“技艺高又必须通过勤学苦练，下到功夫，才能变成自己的实际本领”，“功夫下在平时，技艺用于瞬间。外精拳脚，内蕴意气，还必须以‘神’贯之”。说明先生不仅要求勤学苦练，下实功夫，还特别强调追求技艺和精神。虽然我们也朝夕苦练，磨砺寒暑地去钻研崩拳，但总没有先生崩拳的实用效果，原因就在这里! 一句话；“武艺虽精窍不真”未能求入精微响!先生说：“‘千招会不如一招熟’，熟能生巧，．沾手就来。这是事实。可是我们和别人不一样，人们用的是招，我们用的是‘劲’。崩拳是直出直入，道既近，手就快：‘脚踏中门’不仅捷近，而且力猛，对方难避：特别是正前直进，峭劲得发，拔根进远，威力怎能不大 !“你要打他，他不会不管。遇到．遮拦，虽出手时是崩拳，沾手就变劲，什么劈、钻、横劲就应势而发了。有时出手也不都是崩拳! 当然，这些都是见形于外的，更主要的是内在的意、气和劲的运用。”怪不得老先生们强调练好五行拳，门道在这里! 什么“五行合一处，放胆即成功”，原来尚有此用! 这就叫“四梢但齐，五行乱发”，这个“五行，不单指的要发动内五行，而且还要发挥五行的五拳作用。这些个中奥妙，也是前辈名家的不揭之秘! 



“劲”“招”辨析 



先生说武术是多种多样的，各有所长，不能拿一个规矩来衡量所有的武术。练形意的，就得根据形意的特长来要求自己。讲闪、展、．腾、挪，讲快手、快脚，形意就不如有的拳种。因之“拳打，脚踢，用招破势”，突出地讲招法，也不是形意的长处。因为形意是以意、气为主，讲究练功、找劲，当然也讲究快，而是讲周身一体地快，发劲快，以求练得“内劲充盈，周身完整一气，一动无不动，意到劲到，沾着就发”。因之，形意拳讲变劲比变招来得方便，只有练找劲、发劲，才是我们的特长。何况要讲招，就离不开用脚踢。而形意经云：“拳打遍身是法，脚踢浑身是空。”它就不讲究用脚踢。如果突出讲招，又不能用脚踢，岂不是比人少了“半截”。虽然，形意门中也有人常说用什么锤(拳)、用什么“腿”。用得熟，动作快，也能击人。终不免有些舍近求远，放弃所长。忽略了形意拳“打即顾，顾即打”的涵义，更没有深入理解“拳打三节不见形”、“能要不是莫要停留”的发劲、变劲的特殊意义。何况在突出讲招中，一招虽妙，会因人，因时、因地的不同，产生不同后果。甚至被人所乘。何如以己之长攻人之短 ?更何如从“悟得婴儿顽，打法天下势真形”的经义中领会形意的真谛，从自然中从“拳无拳、’意无意”中去追寻形意技艺的妙境! 



劲的特点 




先生说，“崩拳见形于外的特点固然可贵，但更主要的还是隐形于内的“劲”的来源和运用。”这就是先生求之入微，独具精到的技艺所在。崩拳的威力既凭“劲”不凭“招”，但是这个“劲”不是单凭功夫硬练出来的功力；而是*高度技艺的指引，找到窍要，荟萃融化，通过精研实练取得的。 
—发物必落”，什么“硬打硬进无遮拦”， 什么“沾哪哪打”就都成为意中之事，乐何如耶！

下面就先生所讲的择几点略述之，或有助于同好们采择。一是“明了‘三星’多一力”。经云：“明了‘四梢’多一精，明了‘五行’多一气，明了‘三星’多一力”。其中“四梢”( 毛发为血梢，舌为肉梢，手足甲为筋梢，齿为骨梢)，“五行”(内为心、肝，脾、肺、肾，外达五官——舌、目、口、鼻、耳 )为人们所熟知，而“明了‘三星’多一力”——体用兼修必不可缺的要领，反而陌生。“三星”就是肩星，肘星和腕星。当沉肩，坠肘、塌腕按要求做到抻筋、拔骨又沉坠适度时，所出现在肩、肘和立拳的腕上的小坑儿就是“三星”。它标志着在臂上的“三节劲”是否练得对抻得到?讲“三星”就离不开抻筋、拔骨。形意的抻筋、拔骨和长拳的压腿、合腰、拉韧带的形式和方法不同。它是通过站桩，使身体四肢有关部位在拧、裹、坠的静态中，把关节抻开筋腱拉长，而且使周身的横竖、背顺的劲拧成一体。在动态中，则要求“打要远，气要催”，“先求开展、后求紧凑”，从而使臂腿灵活开展，劲抻得长，放得远。只有在这样基础上，在自然、和谐中才能练得周身合和、完整一气，把明劲练到刚健之至，内劲亦从中而生，才有远攻、近取，真正发人的本领。在上述这些锻炼过程中，“三星”起着关键的作用。拿“肩星”来说，肩沉不对，臂拔不到，肩窝就大不了，实际肩关节就没抻开。拿“肘星”来说，臂里裹不到，肘下坠不正，肘窝就不能朝上，实际肘就没有拧顺，催力就不能贯到。拿“腕星”来说，腕不能抻，拳不能下扣，“腕星”就出不来，拳扣过力，失掉上下对称，则腕窝也会消失。只有抻、扣得当，构成食，中两指根节成为主攻着力面时，腕窝才最大最明显。由此可知，只有“三星”做到抻拔正确，才能找对劲。使“三节”增力，贯通一气。故云；“明了‘三星’多一力”。而这“三星”也正是打好明劲，纵发暗劲的宝贵基础，“一力”则是崩拳出手的技巧劲力的关键所在。二是“拳打‘三节’不见形”。“三节”指躯干、臂，腿无处不分根，中、梢三节。甚至一手、一足又各分其三节。这各个“三节”如合而为一，就可使通身一体，完整一气。分而为三，又各有所司，作用各异。但至关重要的是在实际运用中，这根，中、梢必须节节贯串，节节相催。绝不能采用“梢节起、中节随、根节追”的运劲方法。实际这是发脆劲、断劲的方法。与形意拳所要求的腰催肩，肩催肘、肘催手的三催劲相违，又与“打法须要先上身”的要求相悖。经云；“周身一体，完整一气”，“以上以下十四处打法，俱不脱丹田之气”。如果采用上述方法就没有腰为主宰的“三催”劲，又哪来的周身一力呢?这丹田之气又如何能发呢2如果不用“三催”之劲，就是想用“三节” ：、去打，也不可能体现出“不见形”地打、，而是手打被截用肘顶，肘顶不行，用肩撞。相递进攻，分节地打，又是见形地打了。失掉了形意、所强调的“拳打三节不见形”、“变劲不变手”、“手去不空回“的特点。先生曾讲“臂一出，‘三催’已进，当手被截，则肘劲仍催，可于被截处变劲发之，无需换手变招，等于沾哪哪打，使对方被打而不见便被扔出，这才是‘拳打三节不见形’的奥妙所在。”三是“脚打七分手打三”、“硬打硬进无遮拦”。’谈到“脚打七分手打三”，说明崩拳不但可用脚打，还要它起到七分的较大作用。这就是先生常说的“脚打踩意不落空”，“去意好似卷地风”的涵义所在，也就是把蹚劲练好，就能劲大，步远且疾，“沾着对方如铁犁翻地，把对方拔根摔出”。关于“硬打硬进无遮拦”，先生说：“可不是手脚齐到地楞打，而是把明劲练到‘六阳纯全，刚健之至’‘内劲中生’，想打就能放。动也打、静也打，不用惯力、不借他力，上步也打、不上步也打，沾身就能发劲，这才叫有发人的真本领。才称得是“硬打硬进无遮拦”。 



综如上述，尚先生的崩拳所以突出，不仅是功夫深、技艺高，特别是“劲”的内涵和运用，给我们留下了可贵的技术典范，愿吾侪共同努力，抉微务实，以求能有所得。
形意拳的“虎抱头” 

形意拳中有没有“虎抱头”这动作呢？我认为是有的。练形意拳学虎是它“三绝之技”的。特别是“虎有扑食之力”，而“扑食之力”的威力和效果。是和“虎抱头”分不开的。我们从科技片中，可以看到“虎扑食‘的动作，当它欲扑食时，刚一跃起先将屈蓄的前腿贴胸向前伸，伸到嘴下两腮处，成抱头状，故曰：“虎未扑食头先抱”。所以练形意拳用“虎扑”进击对方时，必用此动作以蓄势。
虎的扑食不易看到，但生活中可以注意猫扑食的动作，与之基本相似。特别值得提出的是它的厉害之处，在于它的前爪与身体夹抱而成一气，而且爪到的同时嘴也必到，使一般被扑的动物，几无挣扎的余地。在这技击上，当然就是很好的借鉴。在形意拳中“四象”的“虎抱头”正是学其特长，象其形，取其意。因此，在技击是也成为形意拳术出入手的独特处，即拳经说的“肘不离肋，手不离心，出洞入洞紧随身”。这里所说的“洞”就是指练者自己的口，手从口下出，就犹如虎欲扑食先抱头状，这也就是取“虎抱头”之形。所要求的“不离肋”“不离心”“紧随身”，正是为了臂借身力，身力得发。拳经说：“先打顾法后打人”这些也正是所提到的“顾法”，也就是防守之法。这点是形意拳的精华之一。也是我们学习“虎抱头”的目的。正因为这样才有“四象”“虎抱头”的技术要求。而这个要求，除了个别动作外是练形意拳的一般动作，都有必须做到的。
一般初学站“三体式”是练形意拳的开始，站“三体式”主要是筑形体之基的。形，就是使形意拳的母式“三体式”之形，做到正确定型。体，就是调整初练者的体质，使之祛病、健身，特别因练的人腿力不济，要增其力，以适应将来全面技术锻炼的需要。在这筑基功夫阶段，为了使学者掌握要领，加深理解，对一些基本技术要求，是必须使其领会，并在以后的锻炼中，使之逐步做到的。因之， 在教练站“三体式”时，要提出包括“四象”“六合”等等技术要求。何况在学站“本体式”时，还要学出手、换式等动作，而出手的动作，就包括有“虎抱头”的技法。因之， 在这时提出“虎抱头等技术要求，就更是必要的了。比比如，刚站架，出前手，或换式出前手时，都是攥拳贴身经心口，从口下向前向上躜出，这个动作就是“虎抱头”的技法，在学练“三体式”阶段中，已经包括它。只是单讲“三体式”的静态姿式中体现不明显，而在开始作“三体式”的出手动作中。却运用它了。
综如上述，已可明确“虎抱头”的外形、内意和能起到的作用。亦可证明在形意拳中“虎抱头”这一技术用语上正确无疑的。只是对上述道理不是经过结合动作进行技术分析，和讲解，一般学人是无从掌握和认识的，难怪许多练形意拳的人不理解它。
论“养功养道见天真” 



静心内修之道 


形意拳经对“静心内修”之法，有用气诀、引气法、周天法、得真法等单独论述，但极其简略。这也是“道不轻传”神秘化的社会条件所形成的。且由于拳经传抄或理解差异，尽管同一方法，因理解不同，效果也不大一样。 



仅就被引用和传播最广的“引气法”（即小周天法）来说，从文字内容到实质解释，都出现很大差异。根据尚云祥先生口授和对个别字作过几个谱的比较，以“眼观鼻，鼻对脐，处处行迟不可移；彻开二六连环锁，一点灵光吊在眉”才是较正确的。应该弄清它的内涵，否则影响还是很大的。 



所说的“眼观鼻，鼻对脐”是在四肢放松，脊椎中正，项关节松开的情况下，头微前倾，半合睛则眼看鼻尖，鼻尖对着肚脐。使这三点接近在一条垂直线上（闭目合睛，姿式亦同，则意为内守），这个姿势是为了便于精神内守，易通任、督两脉，返还先天胎息之状态。但因拳谱传抄错误，有的把“眼观鼻”写成“目视鼎”；把“鼻对脐”写成“鼻观脐”或“鼻视脐”。这就讲不通了。 



所说的“处处行迟不可移”，这“迟”字有写成“持”的，实际这个“迟”，是涵有必须做到，要求“缓慢、自然、不匆忙”的意思。 



所说的“彻开二六连环锁”这个“彻”字有写成“打”或“撤”的，实际只有这个“彻”才是表示“通”或“透”关窍的意思。“二六连环锁”在“气以直养”的功道中，指的是“十二重楼”即喉管。在周天法中这“二”指的是前任、后督两脉。“六”指的是身后督脉的三关（尾闾关、夹脊关、玉枕关）和接督脉通任脉的三丹田（上丹田即泥丸宫，被视为藏神之所，百神之主；中丹田亦名土釜，即黄庭宫，被视而不见为藏气之所，炼气之鼎；下丹田亦名玉池，被视为藏精之所，采药之处）。自泥丸宫下行，到下丹田，有逆呼吸基础，是较易行的。然而督脉自尾闾上行，通三关，特别是玉枕关较难，故有运转“河车”以冲过阻碍之说。这任、督两脉，是人身阴阳两脉的统枢，故有“任、督通，百脉皆通”之说，因之走小周天就是要彻开这两脉、六关的连环阻碍，以求百脉皆通。 



所说的“点灵光吊在眉”，有人误认为是“一盏明灯吊在眉”，并说是任、督既通，百病皆消，目光炯炯有神。这是因抄谱讹传而产生的误解。实际绝不仅仅是目光的问题，应该说：会使自己的灵性在泥丸宫处发挥异样的光彩的作用。因为打通任、督周天是许多内功功法的必经之路。如“离内阴外阳，坎内阳外阴”，“取坎填离”以求“水火相济”；“性在天边晃，命在海底逛“，性命相见以求“性命双修”，等等。无一不是气通三关，以上达于泥丸宫。养灵性也罢，会元神也罢，以至什么“开天门”也罢，无一不是在泥丸宫处作文章。 



仔细琢磨，约在一千几百年前，中国道家就似精于现代的解剖学，不仅了解到它的作用，而且在《黄庭内景经》中竟提出：“脑神经根字泥丸”，还有什么“一面之神宗泥丸”，令人惊讶的是它的揭示，正符合现代医学解剖验证的机体部位和功能。这也给我们提供了鉴证的线索。对人们常说的头顶的什么“昆仑”、“黄宫”、或“乾顶”是泥丸宫，看来是不够确切的，只能说是提个概念，就象说“性在天边一晃”一样，总有点隐讳，只是说说大概是在头上。因之又产生有人把百会穴当成泥丸宫的。我们可以理解，既叫着“宫”，就肯定有一定的范围，而一点点的穴绝不是宫，只能说是宫的窍。实际“一点灵光吊在眉”，这个“眉”字倒有些点破玄机，但也没点明具体位置。因而人们又有把“天心”、“印堂”当成泥丸宫的。而我得师传，却指在“双林树内”。持这一说法的虽少，却和“脑神经根字泥丸”、“一点灵光吊在眉”以及和生理解剖的验证，倒都能对上号。 



从而证明大脑和大脑皮质也不是泥丸宫，因为它解决不了静修内功，所谓高级阶段所出现的不饮食、不呼吸等等特展示生理现象。只有脑干中央部分（包括神经网状结构）由延髓而上到两个丘脑包围的第三脑室。这一不大的区域，才是上行、下行、接收和支配五官、内脏、躯体的感觉、觉醒、呼吸、血压、体温、饮食、排泄、生长、发育以及躯体运动和自卫本能等起决定作用的。它不上行大脑之下、中央区域。所谓位于“中央无极上”范围又不大，因此可能就是它被命名为“泥丸宫”的由来。它正是从两眉中间往里去，在头的中央位置上，也正是“性在天边晃”之所在。对它的修炼能起到常人所不能起到的生理作用。故云“一点灵光吊在眉”（实际这个“眉”字还是隐讳，而不点明），也就是说在这里会使灵性发挥异样光彩和作用。它不仅可以帮助我们增进功道效果，益寿延年，还可以理解到许多道、佛家内功奇迹的谜底，也就是能知道它们功窍和生理的关系。 
静修内功该追求什么？ 




如果我们理智些，不迷信，都明白人类为了穷宇宙之谜，已经上月球，奔金星；为了探矿藏、寻水源，什么深山绝域、天上人间，可谓无处不被人类所征服！什么陈抟、吕洞宾这些老祖、仙人们，说他们长生不死，可是现在又在何处？不言而喻，没有什么人能超世永存的。他们所以高人一筹的是，能够“生脱烦恼、豁达过人、大智长寿、无病以终”，这也是因内修而求得的超脱。现在也有人修道练内功妄想得道成仙，当练练内功，身体精神好了，又有了一些幻觉反应，便飘飘然不知所以了，什么“天门开了”，想入非非；有的不懂“秘食功法”或“食气辟谷法”，竟想断绝人间饮食；不懂“胎息”进程，也想不事人间呼吸，可笑又可怜！因之，最后终不免过早的因衰极虚脱而亡。实际有人追求这些，就算他掌握到个中窍要，不饮食、不排泄、长眠或久坐，甚至有的可不呼吸，但也不等于他长生不老，超尘生成仙。何况这样做，不管体质消耗多小，但也不等于不消耗。既然有损而无补，最后也不过“油耗尽而灯自灭”，闹个消极的“安乐死”，实际也不是幸福的。我讲这些绝不是反对宗教，而是就这类实例，引为迷心者戒！ 



我们现在该认识到，有条件的练练它，是一种很好的自我调整，是强身、养精神的好方法。“人生是苦海”，这话也有道理，只要活着不论躲到哪，烦恼也是避免不了的，就是君王、霸王也不会例外。而善于修道练内功的，因为精神有寄托，练至“心无其心，身无其身”之是，亦是极大的舒适和乐趣。也是对身体、精神最大的补益。正因为身心舒畅，也能尽量排除烦恼，豁达处世，以致老而不衰，能有所为，行动自如，神思清晰，既不病苦，又不累人，活到人类应有的天年，这样不论对社会、对家庭，不增负担，就受尊敬，自然生活美满，身家幸福。最后能无病而终，乐享天年。我说这才是我们要修炼的目的。真能如此，也就成了“陆地仙”修得其果矣。这才是我们该追求的。既不必要，也不应该去追求那些违背生理和社会条件的什么“奇迹”和“超尘”之举。不知向道者们以为然否？ 



形意拳经有云：“精养灵根气养神，养功养道见天真；丹田养就长命宝，万两黄金不与人。”这谈的是形意拳的功和道要诀。 



深知内涵，功道乃明 




上述这段话，除了有点消极保守思想外，给人们启迪还是很深的。因为它点明了形意拳所悟的功和道是什么？进而使用人们知道该去追求“还虚返先天”这个窍要；知道“养练丹田气”这个根本。而掌握“返光天”、“见天真”这个窍要，就能返本还真，从自然中去掉拙力而求得真劲；掌握“养练丹田气”这个根本，就能气沛周身，发挥技法在体用中的妙谛。这确实是形意拳的功与道的得真关键。