中财网柴犬耳朵多久立起来:悟禅的诗句
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作诗与禅境悟禅拉在一起自古以来有之，特别是在唐宋两代禅宗极盛时期，诗作为悟禅的一种表达方式更为突出，时文人雅客在作诗中写妙语禅意之境别具风格。
禅对诗的渗透有三个方面，一是以禅入诗、二是以禅喻诗、三是以禅论诗。其实不论怎样都是诗家借禅来写诗。
以禅入诗例：
《终南别业》
－－唐 王维
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
以禅喻诗例：
《五灯会元》卷六：
“虚空驾铁船，岳顶浪涛天。”
又例：
溪声尽是广长舌，山色无非清净身；
夜来八万四千偈，他日如何举似人。
－－宋 苏轼
以禅论诗：
韩驹在《赠赵伯鱼》是诗里说：
学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方。
一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。
又例：
《学诗》
－－宋 吴可
学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。
直待自家都了得，等闲拈出便超然。 学诗浑似学参禅，头上安头不足传。
跳出少陵窠臼外，丈夫志气本冲天。 学诗浑似学参禅，自古圆成有几联。
春草池塘一句子，惊天动地至今传。
苏轼以其对禅学和诗学两方面的深刻造诣，曾提出“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”的看法。其后，引起诗坛的普遍注意，渐成一时之风气。吴可在其《藏海诗话》里就说：“凡作诗如参禅，须有悟门。”他并把自己对这一问题的见解写成诗，开了宋代以这种形式论诗的先河。第一首认为诗人由模仿到新创，亦如禅家由渐修而顿悟；第二首认为诗人应勇于跳出前人窠臼，亦如禅人所富有的自我作古的精神；《学诗》第三首认为自然而然是最高境界，诗禅皆然。
严羽在《沧浪诗话》中就读书与作诗之关系有过一段著名的论述：“诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书，多穷理，则不能极其至。所谓不涉理路，不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”严羽所论者，是作诗之道，亦是悟禅之道；诗禅之相通，在这里体现得最为明显，而禅悟与文本的矛盾在这里也揭示得最为醒目。
这里所举例说明的一些禅诗，不论以禅入诗还是以禅喻诗，或者是以禅论诗，都是想借禅为作诗之途径。我在这里谈的主要是诗。然而在禅家则是以诗说禅，以诗悟禅，以诗论禅。乃仁者见仁，智者见智之论。如能融会贯通禅诗则是真正的悟禅之诗。