外国人生孩子:“彭宇案”不是我们丑陋灵魂的遮羞布

导语index

两岁的佛山女童小悦悦，先后被两辆肇事车三次碾压，在肇事车逃逸后，十八名经过的路人均对躺在血泊里的孩子视而不见。终于，一位拾荒老太发现了小悦悦，把她抱到路边并找到其家长。

这个故事，刺痛了很多人的心。人们在大声呼吁“停止冷漠”的同时，也开始反思，为什么类似的惨剧一再发生？那些见义勇为的人都到哪去了？每一次冷漠事件之后，为何社会没有向上提振，反而更进一步堕落？

• 谁推了跳楼者最后一把
• 老人瘫倒花钱买搀扶
• 中国进入“陌生人社会”

【访谈主宾】鲁迅

现代著名思想家、文学家、革命家。浙江绍兴人，原名周树人，字豫山、豫亭，后改名为豫才……[更多]

茶歇tea break

• 见死不救不是道德问题
  中国已失社会信任？

  老人倒地，扶还是不扶?在传统道德氛围里，这不应该是一个问题。然而，在今天却成为一个道德选择难题。从2006年“彭宇案”，到今年“殷红彬案”、“许云鹤案”，这一难题由于执法因素的介入，变得使人更加困惑。不久前……[详细]

• 陈丹青：我想起四十年前的群众

  “文革”事大，“文革”事多，不是简单可以说清，但汹涌的围观，并非“文革”才有。清末民初，周氏兄弟好几次写到中国人喜欢“万人空巷”看杀头，尤其是“赤膊女犯”;我们稍一翻阅百年历史黑白照片，十之六七，黑压压围一堆中国人。承平年代，百姓的围观热情也未稍歇，改革开放初只要洋人上街，瞬息就被团团围住，交头接耳地看、密密麻麻地跟……[详细]

• 麻木不仁
  晚清时期的中国式看客

  晚清时的中国人有着强壮的身体，可是面对自己的民族、国家同胞被外国人处死显现出来的确实麻木与面无表情，就像个看客一样对八国联军等其他列强的罪行冷眼旁观，做无视状，一切都跟自己没关系。英军从沙窝门的下水道进城，引来一群京城百姓围观。

  这是一张珍藏在美国国家博物馆（史密森尼博物院）的老照片，记载了八国联军1900年8月14日攻入北京城的历史瞬间……[详细]

• 道德伪装暴戾
  撕毁女子上衣惩偷盗兴奋了谁

  又一个人被绑在了所谓的耻辱柱上。这次，故事的主人公是广东东莞某建筑工地的工人，他涉嫌偷走工地的4个脚手架铁扣，总价值20元。保安抓住他后，把他反绑在电线杆上示众。这一景观如愿以偿地吸引了一群看客围观。大约一小时后，保安拨打了报警电话……[详细]

• 真有其事
  鲁迅笔下的“人血馒头”

  老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。静了一会，似乎有点声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退；一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了。“喂！一手交钱，一手交货！”一个浑身黑色的人……[详细]

• 古代法律如何处置见死不救
  求助不救 杖责一百

  对见义不为的惩罚措施可上溯到秦朝。1975年，在湖北云梦睡虎地出土了大量的秦代法律竹简。我国学者对其分类整理后，出版了《睡虎地秦墓竹简》一书，在其中的《法律问答》里，就记载了对见义不为的惩罚措施:“贼入甲室，贼伤甲，甲号寇，其四邻、典、老皆出不存，不闻号寇，问当论不当……[详细]

• 社会冷漠
  请勿生了病再吃错药

  这本是心酸、无可奈何，甚至是悲哀到顶的故事，但事情并没有至此结束。在此之后，媒体公布的小悦悦父亲王先生征集线索的电话号码，居然还有人冒 充肇事者，给悦悦父亲打电话，声称自己就是肇事者，并称绝不自首；当陈贤妹什么都没想，凭本能下意识地走上前救人时，结果却有人说她是“想出名、炒作”……[详细]

• 日本教授：
  鲁迅文学永远活在日本人心底

  日本媒体最早介绍鲁迅，是鲁迅在日本留学最后一年——1909年的事，在明治中期的著名评论家三宅雪岭担任主笔的半月刊《日本和日本人》5月1日那一期上。这期的“文艺杂事”栏目中，刊登了这样的报道：“本乡（东京的地名——笔者注）周某，不过二十五六岁的中国人兄弟，读了很多英德两国语言的西洋作品……[详细]

• 拾荒阿姨愿捐出慰问金
  两路人称没看见女童

  这四家离事发地才几米远的店铺，其员工17 日一致否认曾经在事发期间见过倒在血泊中的小悦悦。达江机械店的谭先生自称： 当时在店内对着电脑屏幕打游戏；伶俐五金店的陈小姐自称：当时刚好正在帮客人挑货；安装摄像头的新华劳保店陈先生自称：当时正在结账……[详细]

• 当“见死不救”发生在美国

  2008年5月30日，在美国康涅狄格州首府哈特福德市的公园街区，78岁的老汉托里斯被一辆本田车撞倒在路上，血流一地。此前，他刚去街边小店买了牛奶，准备过街回家。不料，一辆本田车追着一辆丰田车飞速驶来，并且从他身上碾压过去，一路飞奔逃逸……[详细]

• 谁来“拾”起道德的“荒”

  前段时间，当有港媒以《中华民族到了最缺德的时候》的评论批评内地社会道德失范时，很多人还很不以为然，称问题没那么严重。可当面对这让人战栗的冷血场景时，看着路边的监控视频拍下的那两个残忍的司机、那18个冷漠的路人、那个可怜的女孩时，谁会再去质疑港媒那个虽刺痛了我们的尊严，却击中了当下某些残酷现实的标题……[详细]

雅虎问答 quesion & answer

莫让麻木的看客心态一次次冷了人心

问：小悦悦惨剧中的18位冷漠路人，您是否感觉似曾相识？

鲁迅：惨剧一出，舆论哗然，人们在网络上激烈谴责这十八位路人，现实中却依然吝于伸出援手。“彭宇案”一次次被推向风口浪尖，人们认为是那位像贾雨村一般错判葫芦案的南京法官，使得人人自危，生怕做了好事没好报。

事实上，早在“彭宇案”之前，同类的悲剧一直都在上演，从数百人围观街头强奸，到车祸现场无人救助伤者，再到围观者催促跳楼者“快跳”……国人麻木的看客心态由来已久，让一个“彭宇案”背负这劣根性的全部罪责，不仅不公道，更容易让人找到“不作为”的托词和借口。

当年，我弃医从文，便是看到一位国人正要被日军砍下头颅示众，站在左右的同胞，虽一样是强壮的体格，却显出麻木的神情，来鉴赏这示众的盛举。“凡愚弱的国民，即使体魄如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，”可惜的是，百年过去，国人的精神依然未得到任何医治。

在记录了惨剧发生的视频中，路过的，有牵着5岁女儿的母亲，有随后折返的绿衣男子，还有一个据称平时总驾着三轮车在市场内转悠的“收买佬”，然而，当他们被人们找到时，被指认者有的矢口否认，“如果看到，我死给你看！”有的则振振有词，“别人不敢碰，我怎么敢碰？”

这样的口吻何等熟悉，我曾在《阿Q正传》里写过，当阿Q站在囚车上即将被枪毙时，他是万分恐惧的，街道两旁的看客眼睛让他想起饿狼来，“又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远地穿透了他的皮肉。”这些冷酷无情的旁观者，看似事不关己，其实，他们全是惨案背后的帮凶。

体制是有罪的，但是，我们不能因为体制有罪就原谅自己的麻木冷漠；“彭宇案”等个例助纣为虐般的伤害了社会的良心，但是，这就成了我们将自己的良知也放逐到地狱里的充足理由？今天，当我们对着小悦悦的悲剧指手画脚、口诛笔伐的时候，请问自己一个问题：如果在那个下雨的傍晚，是我们经过血泊里的小悦悦身边，我们会不会成为第十九个麻木而过的路人……[详细]

问：我们该如何向小悦悦解释这一切？

鲁迅：一个两岁的孩子，还不知道世间冷暖，在被车第一次碾压之后，这个原本该给予她温暖的世界，却给了她第二次伤害。和肇事司机的粗心冷血相比，一些由平庸者实施的“恶行”更加令人愤怒。

在小悦悦惨遭车祸后，有恶作剧者打电话谎称自己就是肇事司机，更有甚者质疑救人的阿婆是为了让自己出名。这便是典型的中国式看客，一方面胆小怯懦，不敢伸出援手，另一方面又爱凑热闹，擅以小人之心度君子之腹。无论是恶作剧还是炒作论，他们虽不是残忍的施暴者，也不触犯法律，却因数量的众多，更让人看到了当今社会的道德沦丧。

哲学家汉娜·阿伦特说：“恶一向都是激进的，但从来不是极端的，它没有深度，也没有魔力，它可能毁灭整个世界，恰恰就因为它的平庸。”我曾在《药》中描写了先觉者夏瑜被杀时情景，简直比赶集还热闹，人群“潮一般向前赶”，“脖颈都伸得很长，仿佛很多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。”等真到杀头时，却都胆怯了，“轰的一声，都向后退，”差点把等着拿人血馒头的老栓挤倒。

看客的冷漠，他们自己永远无法意识到，更加不愿意承认，这也是“彭宇案”屡屡被拿来做借口的原因。一个糊涂的法官、几个好心人被诬赖的案例，并不能迅速的拉低国人的道德底线，事实是，我们的底线，早就已经低到了尘埃里。

“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，物质生活的丰富发达并不总是带来道德高尚的人民和文明的社会。道德是一种自律的行为，需要法律、媒体的监督和制约，更需要我们每个人内心拥有一种神圣的道德感。面对小悦悦的惨剧，要斥责那个司机和18个路人的冷漠，在发了牢骚、抱怨了社会之后，更重要的是要反思我们每个人心中是否有那种驱除冷漠的道德感。

没有了这种发自内心的道德感，抱怨、批判就很容易异化成推卸责任的行为。不仅要求别人成为有道德的人，更重要的是要让自己成为一个真正有道德的人，这才是打破“冷漠怪圈”，避免小悦悦惨剧重演的根本之道……[详细]

中国良心成本太高 理性选择是逃避？

问：在古代，做好人好事也这么不容易吗？

子路：《独异志》里记载了这么一个故事，魏朝时，有个名叫鲍子都的人，傍晚在野外行走，看见一个书生突然心痛，魏子都下马替书生揉摸心口，但是没有好转。一会儿，书生死了，他检视书生的口袋，里边有一卷写在白绢上的信，还有十块金子。

魏子都于是卖掉一块金子，用来购置棺木，埋葬书生。其余的金块，他悄悄地放在书生尸体的头部下面，把书信放在书生肚腹的旁边，然后合棺下葬。

几年以后，魏子都又去野外行走，有个骑白马的人追赶他，赶上以后，认为魏子都是盗贼，盘问魏子都他儿子的尸身所在。魏子都告诉了他，并且带着他一起去打开坟墓，取出那书生尸身下边藏着的九块金字。他们还在书生的腹部旁边，找到了那一封信。全家人都很感激魏子都的德行仁义。从此以后，魏子都的声名大振。

有人认为，这事放到现在肯定不可能发生。先不说拾金不昧的人还有没有，就算有，他也会被死者家属告到法院，明明有二十块金子，你才还给我九块！

如果做好人好事不但未得到应有的尊重，反而需要背负上风险和骂名，那么人情冷漠、道德滑坡也就不足为奇。在小悦悦惨剧中，唯一伸出援手的拾荒老人却被邻居指指点点，最终感叹一句：“做好事，我觉得不容易。”长此以往，人人都对受伤妇孺、跌倒老人视而不见，后果将不堪设想！

高尚的品行同样需要社会风气的扶持和倡导。孔子说，“见义不为，无勇也”，又说“仁者必有勇”。老师认为，勇敢应与美德同在，见穷困落难之人，顿生仁慈之心，关键之时出手相助，此为仁勇；伸张正义，敢为民请命，嫉恶如仇，敢打抱不平，此为义勇。

我一生好打抱不平、仗义执言，虽为自己惹来不少麻烦，不过对得起良心，好过与愧疚为伍。事实上，也只有社会风气向善，夜不闭户、路不拾遗，每个人在遭遇不幸的时候，都能得到及时救助，百姓才能活得踏实安心……[详细]

问：中国传统文化中的豪侠义气、古道热肠为什么不见了？

韩非子：无论是儒家的“人皆有不忍人之心”，还是墨家的“兼相爱，交相利”，在如今，都不及我们法家“为求利而不择手段”的思想更受欢迎。

“自为”、“好利”是人不可改变的本性，人与人之间无仁义道德可言，医生吮人之伤，造车者希望人多富贵，造棺材者希望多多私人，这些并非有什么恩怨，只是为了求利而已。无心之人倾向于相互伤害，他们之间不可能自发的形成秩序，只能依靠法律和制度。

没想到，这也成为了当代诸多知识分子的说辞，在当下不合理的制度下，不能要求一个人做道德的事情。因为，道德是由制度决定的，当制度成为反咬农夫一口的毒蛇时，一个人不道德，是完全正当的。

于是，在社会的急剧转型过程中，人人讲究利益交换，没有了文化情操，也没有了友谊和交情，取而代之的是金钱至上，用制度缺陷来掩饰自己沦丧的良心。

由此可以解释，为什么是一位拾荒老人出手救了小悦悦。原因很简单：她没有多少知识，不知道知识分子们的反道德说辞。无知反而保护了人之为人的良知。现代知识从根本上说是无视良知的，中国自新文化运动以来所形成的各种知识体系，更是有意地抑制乃至消灭良知，事事以“利”为导向，“道德成本论”等荒谬言行甚嚣尘上。

不过，你们忽略了一点，人皆有良心，正因为制度的不合理，道德才尤显珍贵和重要。也惟有借助这一的道德力量，人们才能积聚出制度变革的力量。对冷漠、自私的道德谴责，才能形成一种积极向上的社会舆论，从而阻止制度的堕落，甚至改变不合理的制度……[详细]

营造行善的环境让善心不再孤独

问：在国外，怎样让好人做好事时没有后顾之忧？

特蕾莎：为了能使帮助他人的美德和行为得到保护，做了好事不至于惹麻烦上身或被告上法庭，美国有一条法律专门用来保护好心人，这条法律叫做《好撒玛利亚人法》。

“好撒玛利亚人”指心地善良乐于助人的人，即没有法定义务也没有约定义务，仅仅出于内心的道德要求无偿对他人进行帮助的人。

《好撒玛利亚人法》对陌生人对受伤者进行紧急医疗抢救中出现的失误，给予法律责任上的赦免。但是，这种情形必须是在紧急事件发生的现场，而且这种救助是无偿的。

该法原则上是重点保护医疗人员、警方、消防人员在紧急事件中，救助受伤人员时不必因抢救中出现的问题而承担民事责任，除非上述人员疏忽救助或是救助方式错误或是有意延误。

在美国，如果一个人没有受过专门的急救训练，原则上即使遇到需要急救的情形，也不要轻易动手。因为如果一个人没有受过急救训练，对受伤的人没有法律义务去做急救。但也有的州法律则规定，一个人发现陌生人受伤时，如果不打“911”电话，有可能构成轻微的疏忽罪。总的规则是，如果一个人受伤是在失去意识的情况下，陌生人可以不经过受伤人允许采取急救措施。如果一个人受伤但还有意识，陌生人在救助前必须经过受伤人的允许……[详细]

问：我们应该如何改变这样的社会风气？

子路：良好的道德需要法制的保驾护航，道德的单兵独进，不可能取得满意的效果，甚至可能苍白无力。

在孔子的学生里，我和子贡算是两个热心人。子贡很有钱，有回，他从国外赎回了被倒卖为奴的鲁国人，却拒绝了国家的报酬和奖金，因为他自认不需要这笔钱，情愿为过分担赎人负累。结果，他被老师批评：从今以后，鲁国人不会从别国赎回奴仆了。

与此同时，我也在出行的路上，救回一位落水者。事后，落水者感激涕零的送一头牛给我作为报答，我也欣然接受了。意外的是，我却得到了老师的赞扬：从今以后，鲁国人必定会去救落水者。

孔子的本意是，按鲁国的法律，只要大家看见落难的同胞能生出恻隐之心，去把同胞带回国，那他就可以完成一件善举。事后国家会给他补偿，让这个行善举的人不会受到损失，长此以往，愿意做善事的人会越来越多。这本是一条善法，而子贡此举，把“义”和“利”对立起来，所以不但不是善事，反倒是恶行。因为子贡之后，很多人就会对落难的同胞视而不见了，因为他们不像子贡那么有钱，也不像子贡这么爱出风头，于是，会有很多鲁国人不能返回故土。

对于我的行为，孔子则认为，这让冒风险做善事的人获得了“利”的补偿。因为救助落水者可以名利双收，这样自子路以后，大家遇到落水者，就会勇于相助了。

做好事，常常会面对无法预知的风险和损失，如果一个社会不能通过法律有效的制止这一点，不能对见义勇为者加大正面激励的力度，道德自然岌岌可危。

正义不仅应当得到实现，而且应当以人们看得到的方式得到实现。给见义勇为立法，建立完善的补偿和奖励机制，才能让好人做好事务后顾之忧，整个社会风气得以重振……[详细]