滕州大同天下最新动态:达摩指玄宝录

 达摩指玄宝录
懿旨 赞 序
第一参　摔破油灯瓶　满地生佛光
第二参　一指玄门窍　死了二心好
第三参　蟋蟀吱吱叫　求偶求佛？
第四参　神光大法会　度阴亦利阳
第五参　真经可印心　念至心无念
第六参　鸾门修身地　方便有法门
第七参　暑气真烦人　冷静最为要
第八参　养虎为大患　世人慎行之
第九参　肚大怀佛子　关怀免遭灾
第十参　人生两把锁　前途自己开
第十一参　中秋赏朋月　一指乌云开
第十二参　鸟巢空中宅　大雨不积水
第十三参　道大理微妙　低头看青天
第十四参　自度显能力　调剂炼佛身
第十五参　指玄有妙论　佛徒一起参
第十六参　门生问道录(一)
第十七参　门生问道录(二)
第十八参　门生问道录(三)
第十九参　门生问道录(四)
第二十参　门生问道录(五)
第廿一参　门生问道录(六)
第廿二参　门生问道录(七)
第廿三参　门生问道录(八)
第廿四参　门生问道录(九)
第廿五参　门生问道录(十)
第廿六参　门生问道录(十一)
第廿七参　门生问道录(十二)
第廿八参　门生问道录(十三)
第廿九参　门生问道录(十四)
第三十参　门生问道录(十五)
跋
懿旨
瑶池驾前麻姑　降
　　诗曰：鸾门心法自先天。三教真传化大千。
　　　　　直指本来无二诀。当头一棒悟生前。
　　又诗：达摩面壁露回光。顿悟法门了一场。
　　　　　圣德鸾题超俗界。宝书妙册广弘扬。
圣示：今夜吾奉　母命带懿旨宣读，神人俯伏，静听宣旨。
　　钦奉　无极瑶池金母懿旨曰：
　　母居瑶池，心怀世上原灵，忆自无极生化，有情诸子，遍布大千，历经累劫，渐失本来面目，幸有修真之士，回归本位，但尚遗下灵种无数，生灭于尘土。虽经各教圣人指引劝化，又多迷执形相，未能了悟圣界本来空相，迷恋花花世界，无以拔脱。近年来道运普兴，原人沾光，惜如风中之烛，心灯微危，各鸣其是，又见争端百出，均已脱离无极妙道；本来顿悟心法，性理真传，可惜亦沦为气象末流。
　　鸾门诸圣，负天之命，协助　母娘收圆，责任深重，兹尔台中圣德宝宫，创宫以来，著作数部圣典，阐扬教化，均能振聋启瞶，故今择此无极道场再颁懿旨，命西方达摩祖师降尔圣德宝宫着新书一部，题名曰：「达摩指玄宝录」，由圣笔杨生执乩传真著述。此书非凡，内容以心法为主，用以提升鸾门水准，引导修道者，了悟大道真诠，以免误入形祖末法，使心性无以见，而幻觉日生，终至一无所成。此书一出，必能惊醒迷途，重回圣道之旅程。旨到之日，每逢鸾期著作，着成为止。愿尔圣德诸子，殷勤效劳，着宝书，书成之日灵光焕发，功德无量无边也。诏毕，钦哉勿忽，叩首谢恩。
天运壬戌年十二月初一日
无极瑶池金母　降　　　岁次甲子年二月初五日
　　诗曰：三阳开泰不寻常。道应佳期度十方。
　　　　　法会因缘千载遇。同参默祷迈康庄。
　　又诗：圣德毫光射斗牛。慈航道客认真修。
　　　　　改邪归正成仙佛。好善乐施步上流。
　　又诗：达摩降着指玄篇。一部天书化大千。
　　　　　价值连城开慧窍。详参内意返先天。
　　　　赞
　　达摩祖师奉旨于圣德宝宫著作「达摩指玄宝录」已完结成书，是书为上乘鸾书，能降贵宫著作，诚为特殊因缘，乃因诸子平时已参大乘心法，圣笔更是有心于此，天人同愿，故天降妙书，价值非凡。此书正可以指心法、点误处，令人倍增信心，开拓学道心胸，而顿入不二法门也。于今书成，贺之、祝之！
弥勒古佛　降
　　　　赞
　　达摩东来，不立文字；教外别传，玄关直指，
　　当头棒喝，立醒迷痴；觉悟无生，面目复初。
　　圣德道扬，扶鸾吐珠，上乘大法，沙盘现字，
　　藉假修真，悟时扫除。宝录金篇，价值无数，
　　仙佛众生，对答如流，一卷宝书，光辉十足，
　　指玄开窍，不费功夫，悟者成圣，修老成佛。
　　愿世修士，细参此书，发心捐印，广传宝录，
　　佛子皈圆，原灵普度，善哉善哉，立地成佛。
地藏王菩萨　降
　　诗曰：宝录指玄化大千。详参内意悟先天。
　　　　　无为大道归无极。圣德浮生九品莲。
　　又诗：地狱抽名断恶根。飞升极乐古风存。
　　　　　达摩心印无形色。点头就可入天门。 六祖慧能祖师　降
　　　　序
达摩初祖渡江东来，直指人心，递佛法印，燃佛心灯，扫除一切形相，如　关圣之过关斩将，毫不留情，绝不拖泥带水，而其用心，乃在破相显性，欲令学佛者，顿见如来妙法相，亲睹无生真面目。故达摩法像不修边幅，两袖清风，一苇渡江，眼睛炯炯有神，令人视之，如电慑雷威，目定而不转睛，此正所以「正法眼藏」也。苦海渡江，不背一物，心轻飘然，如履平地，示人放下一切，彼岸可登也。
　　今值末法，邪说纷起，教门互攻，藩篱高筑，好不容易才上了法船，却又互相「挖洞、挖角」，互相「炮轰」，大有视死如归，同归于尽之势，此非藉达摩快刀轨乱麻，了断一切恩怨是非，则恐心法失传，斗法丛生，岂不违祖师东来嘱附之初衷？大逆正法矣！近年鸾堂应运，沙盘传真，诸天仙佛乘愿再来，附笔挥书，道尽玄微，将三教圆融于一理，突破六尘障碍，可谓善门大开，度世无涯。达摩祖师降临台中圣德宝宫，藉鸾门法坛，阐宗门禅风，因缘殊胜，皆因圣德诸子，慧根深厚，早受真传，故祖师择此而降，露一身手，滔滔鸾文，句句珠玉，着成「指玄宝录」，以解修道者之迷惑，使人顿悟入门，解脱诸障，得证菩提。欣值书成，吾特降鸾以祝，并以「无相颂」参附卷首，聊续微微心灯，冀有助众生参修一二耳。
　　无相颂
说通及心通，如日处虚空；唯传见性法，出也破邪宗。
法即无顿惭，迷悟有迟疾；说即虽万般，合理还归一。
邪来烦恼至，正来烦恼除；除却邪与正，清净至无余。
菩提本至性，净心在妄中；修道即修心，心圆同虚空。
常见己之过，莫寻他人非；离心别觅道，终身与道违。
汲汲度一生，到头还自懊；时时勤返照，彼岸自然到。
若真修道人，不见世间过；若见他人非，自非却是左。
他非我不非．我非自有过；但自却非心，打除烦恼破。
佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。
此颂是顿教，亦名大法船；迷闻经累劫，悟则剎那间。
　　　　　　　　六祖慧能降笔谨序址台中圣德宝宫
岁次甲子年二月初一日
第一参　摔破油灯瓶　满地生佛光　　　　正鸾：圣笔
达摩祖师　瑶池仙童　降　　　　戊戌年十二月初九日
　　诗曰：达摩法印用心传。面壁回光正眼穿。
　　　　　手指玄关开慧窍。全无文字泄真诠。
达摩曰：今夜起开始着新书「达摩指玄宝录」，特请瑶池仙童出题指教！
仙童曰：为了弘扬正法，使圣德宝宫建立成鸾门圣地，提高鸾生的道学，三教同参，禅门更是无上大道，特与祖师开锣卖唱，且问：「摔破油灯瓶，且找来一根火柴棒。」
达摩曰：世间如黑夜，所以白天需要太阳；许多人想修道但摸不着门路，我且叫他提盏油灯跟着我背后走。可是这位道友一不小心，前脚踢到我的后腿，摔了一跤，手里的油灯破了，洒了满地是油，满室突然昏黑，我叫他赶快取根火柴棒点燃，以寻找失落的心灯，岂知这一点，洒在地上的油全部起火燃烧了！
仙童曰：这又太过火，路未看清，眼睛先冒花了！
达摩曰：无妨，既摔破油瓶，就让他满地生光！世上多少人看不破，窍不开，把佛子关在天牢，埋没了这位「真人才」，今日达摩来拉你一把，赶快跳出「天牢」，做个「自在佛」！
仙童曰：怎么跳法？
达摩曰：我伸出手，你也伸出手，如此「合同相抱」，便是「子亥」转***，做个「好孩子」，听我的「无字真经」好话语，一手打破那个「迷魂窍」，不是走出来了吗？
仙童曰：是是！可惜世人对面不相识，佛来引度你，你也不知伸出手来相握，难怪要过这条「生死苦海」，举目茫茫，无一条线索可攀沿，且叫达摩祖师救命啊！看他一苇渡江，凭的就是一条「心做慈航」，才不致沉沦！
达摩曰：仙童说得是，世人都想拥有一切，身心负载过重，纵有大轮船也要沉没了。我达摩拋弃一切，只有一颗清轻的身心，所以才能够一苇渡江！
仙童曰：达摩识得本来面目，不以外物为宝，如一个紧急逃难者，带的东西越少越好，只要跑得快，赶紧脱离敌人追踪，才能活命。许多难民贪图多带点财物，走慢一步，不但带不走财物，反而没命可活了。
达摩曰：「火烧家」快逃命，想再到火窟取财物的人，往往丧生火宅！世人啊！三界不安，犹如火宅，你快逃命，还想跑进去寻宝吗？岂不闻「留得青山在，不怕没柴烧。」此身是宝，身外无一物可取，谨记：
　　　　火宅不安，安心即禅，
　　　　留住这个，不倒好汉。 第二参　一指玄门窍　死了二心好
达摩祖师　寒山大师　同降　　　　癸亥年正月十八日
　　诗曰：闲云野鹤叩禅关。请问祖师何日还。
　　　　　看破人情如纸薄。穿身便过夕阳山。
寒山曰：今夜为了向众生留下「话头」，故与祖师同圣德宝宫，请祖师出题开示。
达摩曰：到底「寒山」还是「山寒」呢？
寒山曰：一自遁寒山，养命餐山果。
　　　　平生何所忧？此世随缘过。
　　　　日月如逝川，光阴石中火。
　　　　任你天地移，我畅岩中坐。
　　　　青山穿树叶，渴有清风和绿水，不是寒山也非，倒是「心寒」呢！
达摩曰：为何「心寒」？
寒山曰：人心感冒了，所以心寒。感冒的人，「风邪」进了躯躯体，邪缘浸渗内心，搞得头昏脑胀，一把鼻涕，一把眼泪，口里猛「咳嗽」！不将毒气扫出喉咙不会痛快，甚者还「发烧」呢！
达摩曰：既是「心寒」为何还会「发烧」？
寒山曰：就是「心寒」所以才要「发烧」（热心救世）。但发烧过度又令人生命危险，所以世人不要做出令人「心寒」的事，及做出令人「发烧」的事（过与不及），所谓保持适当的「温度」（不必太过热心，只要恒心），事事温和、中和，则可以「自度」！
达摩曰：好了，且来一参－－「一指玄门，死了二心，如指你不悟，打你个大头，可矣！」请悟！
寒山曰：哈哈！吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说？指你个大头，如还不知悟，还是个傻道童，只有落个烧开水的份儿，这种不成器的小孩该打。打你只知哭，这又填错答案。前面来了一个聪明儿，我打了他个小头，他却发笑，这回总算打对了！
达摩曰：岩前独静坐，圆月当天耀，
　　　　万象影现中，一轮本无照。
　　　　廓然神自清，含虚洞玄妙，
　　　　因指见其月，月是心枢要。
　　　　被指指点点的这么多，有几个知道我的用意？这不是「点油做记号」，而是点醒你的自性，要你知道你是谁？五蕴浮云空去来，切莫认错了主人翁。如果点了还傻乎乎，只好做个佣人「如仆」，没法当个「主人翁」！
寒山曰：「你」不认识「他」，「他」不认识「你」，这门亲戚白做了！
达摩曰：哈哈！这一「眼」看不到另一「眼」，隔壁的双胞胎兄弟，虽然长得一模一样，可是互不相识，原来世人都是向外看，不知回光返照。达摩站在中间为你们拉一线，做个「中间人」，二位且回光返照，看看「我」（内观灵明自性），自然二位便互相认识了。－说玄不玄，里有洞天，谢师指点！
寒山曰：真是「有眼不识泰山」！「日」看不到「月」，则永远没「明天」了。世人学道不必远求，
　　　　我有一偈曰：
　　　　一轮明月在当头
　　　　世人苦苦海捞舟
　　　　活佛门口当中坐
　　　　低心问道鬼见愁
达摩曰：我亦留一偈：
　　　　人说达摩有工夫
　　　　岂知西来一切无
　　　　放下万缘成大器
　　　　提起心灯找明珠
寒山曰：道不远人，人自远之。欲明自性，先平心情；情缘一生，万业聚集。未能了业，如何了死超生？且听我道来：
　　　　三界如转轮，浮生若流水。
　　　　蠢蠢诸品类，贪生不觉死。
　　　　汝看朝垂露，能得几时子。
　　　　生生死死无了期，来来去去何时休，
　　　　忙忙碌碌谁体谅，快快乐乐把道修。
　　　　世间亲友暂为伴，荒山有谁同携游，
　　　　如今了悟世情事，奔向大道得自由。
 
 
 
第三参　蟋蟀吱吱叫　求偶求佛？
达摩祖师　济公禅师同降　　癸亥年正月二十日
　　诗曰：耳闻蟋蟀到堂来。问你吱吱做么该。
　　　　　苦叫皆因舌剑害。自家生死自家开。
达摩曰：济师父，咱们今夜到圣德宝宫，你此刻有没有听到什么声音？
济佛曰：让我倾耳听看看……唉哟！一楼的佛堂还有蟀蟋（黑龙）鸣叫，真是吵人！
达摩曰：济师父今天为何如此不耐烦？这种声音都市人已少有机会听到，这是圣德宝宫诸仁有耳福，才能有这天然的声音可闻。不用电的歌声，真美妙！
济佛曰：哈哈！经祖师一说，觉得蟋蟀声音还真美呢！我想牠们是来参道吧！
达摩曰：我看牠们前世口业太重，现在正在这里叫苦，幸有我们听懂牠的意思，否则叫哑了嗓子，诸生还是「莫宰羊」！诸生知道蟋蟀鸣叫什么意思吗？
林生答：求偶！
达摩曰：你说「求偶」，我说「求道」。求偶也是求得生死大事啊！牠想找个伴侣，一旦有了夫妇，天地阴阳造化之理由此而生；如果牠们整夜吱叫，只为求偶，则也是太没智能了。世人每天东奔西跑为什么？（堂生答：求果腹。）如果只是求果腹，那么人与蟋蟀又差多少？还不如当只蟋蟀，不必整天操劳就能活下去，你们说是吗？你们想当什么？
许生答：当人好，因人有智能修道。
济佛曰：人也为口腹、求偶，蟋蟀也是如此，但口腹只三餐、配偶只一床，还有很多事要去做呢！故求口腹、求配偶只是人生十分之五，还有十分之五是「求道」，说求道不如说付出「良知」，发现「本性」；人如没有这种见地，则与蟋蟀相差不远。
济佛曰：这些蟋蟀能由地上爬上二楼，这佛堂中并没有伴侣可寻，莫非找错对象？
达摩曰：我看这些蟋蟀与众不同，牠们不是「求偶」而是「求佛」！
济佛曰：牠们的脚短能爬上二楼，与诸生二条长腿相比，牠们比你们更诚心。
达摩曰：我看有的蟋蟀是飞上楼的呢！
济佛曰：哈哈！诸生你们飞得上来吗？不要轻视这些小生物，牠能飞，你们不能飞呢！你们为什么不能飞。（堂生答：没有翅膀。）大家振振双手，这也是翅膀，但为廾么飞不起来？哈哈！从今起，让你的双手生出一些「道德的羽毛」，把肚肠洗干净些，靠这双万能的双手（翅膀），去多做好事，多耕耘，造就一座登天电梯，不必飞，只要电钮一按，不是一样如飞吗？可惜世人这二只手都染上了「杀、盗、淫、贪、酒、赌」等不正当的方面去，使万能的双手，成了「万罪」的双手。不但长不出道德的羽毛，却成了有毒的毛毛手（虫〕。这些蟋蟀今日来到圣德宝宫，牠们口里声声喊着「救救！救救！」希望大家伸出援手救救牠们吧！
达摩曰：这些蟋蟀，也许你们曾经相识，但今天已改头换面而来，所以你们成了陌生客。如久年不见的朋友，相见身形已变，有者吵起架来还不认识呢？相信世人都知道粱武帝曾为蚯蚓身的故事。有云：「不是冤家不聚头。」世人业障深重，臭皮囊（羽毛）未干，所以不能飞升极乐，愿世人业（翼）障日轻，才能飞升逍遥的国土啊！
　　　　正法－－由心中悟道，常自我检讨，不毁谤他人，是为正法
　　　　外道－－向外面求来道，不自忏悔，常起邪念，是为外道。 第四参　神光大法会　度阴亦利阳
达摩祖师　本宫关主席　同降　癸亥年二月十九日
　　诗曰：法会开来大众忙。忙中又觉意清凉。
　　　　　凉风吹散心头郁。郁气消时夜里光。
达摩曰：圣德宝宫于二月十三日起举办「神光祈福拔荐法会」三天，法会以「神光」为名，莫非「达摩度神光，里面奥妙藏」？
关恩主曰：哈哈！法会取名「神光」，意乃藉神佛之光以照破众生之黑暗面，使之两面具光，内外同明，而得阴阳两利，生亡同度！故参加法会，生者必怀以至诚之心，亡者须充满忏悔之念，一旦进入会场，阴阳交感，即生出「神光」了。或居外地者以通信报名，虽路途遥远，未克亲自参加，但若心怀至诚，报名参加圣会，心神亲近圣佛，定能感应生光，故曰「神光」！
达摩曰：圣德奉懿命举行「神光祈福拔荐法会」三天，诸生为了三天法会已忙了数个月，有的抄写祈安拔度疏文、有的布置法会会场、有为准备往生钱、有为准备伙食事宜，忙得头昏脑胀，到底为谁忙？哈哈！原来是众生度众生，虽言度他，自己也须上船。船安生亡两利，船波动生亡两不利，诸生为别人祈安超度，说来还是为自己祈安超度。以法会前坛场布置而言，因逢雨天，地上泥泞，如不能铺平，人既难以行走，亡者更是颠倒难立，悟此，诸生学道先寻「安身立命」之处吧！身不能安，命无以保，谈道成空，则无以载道。
关恩主曰：如何安身呢？
达摩曰：安身之前先把心安了，诸在学佛、修道入于圣门，日夜之中，此心能安吗？
堂生答：有安者，有不安者。
达摩曰：身不能安，妇孺皆知跑医院；心不安，谁知道去寻找天医神佛呢？心丹一粒，才能治心病，有心病的人太多了，可惜还没有心病科医院。达摩是心病医师，有心法可以治之！
关恩主曰：如何治疗呢？
达摩曰：我的处方是用太空药粉制的「圆形心印丸」，不用「口服」，但用「心服」，佛丹一粒即够。一服心病立愈，马上可以出院。
关恩主曰：有心病的人此心坏了，如不回心转意，恐怕要让妳的家人「伤心」极了。
达摩曰：阎罗王是古物商，专门收买「烂铜废铁」的「坏心」！愿众生一有心病速求达摩为你医治，我是远来的和尚（心医）比较会念经（心经也），可以治心病，如果心病者不速求医，让「良心」日惭恶化为「坏心」，一旦老坏，便不值钱，「老板古物商」手段狠、杀价利，各位虽有铜心铁肠，既成废铁一堆，只好打入地狱炼钢炉内溶化，从新做人！
关恩主曰：安身之道先由安心做起，众生既已明了此理，接下来该如何「立命」呢？
达摩曰：俗语云：「生命可贵。」所以世人无不爱惜生命，可是偏寻死路。
关恩主曰：这如何说呢？
达摩曰：生命如花苗，栽植花园中，须小心翼翼照顾，不可有烈日、及强风暴雨侵袭，才能保身长命。世人每日忙碌不堪，俗人为名利酒色忙碌，圣者为办道忙碌，一旦累倒了，一命呜呼哀哉！不忙了！所以世人不论在圣凡两道上，一定要平行中道，不要过与不及，但愿诸生付出真心，不慌不忙，而且身忙心不乱，才不会酿成病来，神光法会，才叫「阴阳两利」啊！
关恩主曰：达摩祖师说得是，来宫诸生有的为了办理法会，累得倒了下来，凡此皆为过度，应有适当休息，才不致「忙坏了」。感谢祖师关怀！
达摩曰：不客气，咱们都是一家人，我留一偈，诸生共参：
　　　　法会忙，心勿乱，心乱成白忙！
　　　　修真道，赶一场，赶场勿累倒！
　　　　安身啊，好立命，性命须自保！
　　　　度阴灵，且自救，神健业障轻！ 第五参　真经可印心　念至心无念
达摩祖师　济公禅师　同降　　　　癸亥年三月十五日
　　诗曰：面游回光一字无。空拳赤手试工夫。
　　　　　真经万卷随心念。大道千条合太初。
济佛曰：达摩祖师西来一路辛苦了！
达摩曰：两袖清风，一文不带，没有背袱，落得轻松，不觉辛苦！因无挂碍，故苦海易渡！
济佛曰：达摩是「内行人」，所以不带「身外物」，为的是省牵挂，少麻烦，故云：「达摩西来一字无」，连一个字都未带来，赤手空拳打天下，如今少林寺却名传天下，这一招果然不同凡响。
达摩曰：这叫着「白手成家」，是值得骄做的「好汉」。功夫好，不必文字，照样学生满天下，我一比手划脚，世人照样画葫芦，只要识得个中奥妙，则青出于蓝，大转***，无往不利，群魔归顺了。
济佛曰：祖师手段高明，一针见血，点到「好处」，正是「惊动万教的武林高手」，请达摩为现世众生传几招吧！
达摩曰：济颠禅师也是「惊动万教的武林高手」，提着酒瓶，不知已经敲破了多少傻瓜头，让他们知道痛痒悟得本来，而且瓶底还留有酒可喝，胜过我这喝西北风的达摩呢！
济佛曰：酒不醉人，人自醉；色不迷人，人自迷。我的菩提酒，正为世人醐醍灌顶，提醒世人呢！世人都误会了，以为此酒会醉，其实此种酒是「醒觉酒」，一滴已让你回味无穷，睡意全消，百欲冰释呢！哈哈！祖师既言「西来一字无，全凭心意用功夫」，现今之修道该如何取舍？
达摩曰：不见一法即如来，方得名为观自在；一字不留，可解心中千结；存此无心，能和世上万教。哈哈！现今宗教纷乱，这个说三字，那家言五字，这里来个九字，那边又言十字……二十字、卅字……一个虔诚的善信，今日进了三字门，明日进了五字门，又碰上了一个人说现在五字门已无效了，须再进九字门，不久又遇到了一个十字门，搞得他头晕脑胀，手忙脚乱，哈哈！戏法人人会变，世人们！不要再忙（盲）了，达摩西来，只留此「一心」「大法印」，得此名为「得道」，失此名为「失道」，那些变花样的皆不可靠，玩数字魔术，正如商家作广告，以招徕顾客而已，千经万典不如念我的「无字真经」，真经不在纸上、口中，是在心中，一本自然，不必强记，此心无云，青（性）天自现，说他无一字，念来有千篇；道他有千篇，写来难下笔……当下即是，认真直取，……了悟了悟，捉住「他」，这才是「明心见性」呢！若说几字经，就能超生死，各位都念了不少，自家有把握吗？
　　　　念真经，心不明，念什么？五字经，九字经，争什么？
　　　　那个真，那个假，耍什么？祖师意，顿悟门，知道吗？
　　　　扫三心，飞四相，做到吗？抬身价，标奇异，搞什么？
　　　　一个字，皆不要，省事呢！画蛇人，添足翼，干什么？
　　　　正法门，扫形色，领悟吧！达摩法，济公道，会意吗？
　　　　万法由心起，还是由心灭，形象起纷争，埋没真种智，
　　　　西来无二法，但寻心中宝，禅宗指心性，超生灭尘劳，
　　　　了死形先死，得道品德高，几字佛经号，只是解心劳，
　　　　须悟经中意，莫执字数高，真假皆两端，离此名得道！
济佛曰：心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，
　　　　痕垢尽时光始现，心法双忘性即真。
　　　　祖师点破了这个「迷窍」，好让众生「觉醒」，若说真经几字可以超生死，也是一个方法而已，因为上学如不教几个字，众生又嫌白读，「达摩大学」的学生不带书包、不带笔，只要带个心来就可毕业了。君不见许多学生书包背不动，功课写不完，还不是１２３、ＡＢＣ、ㄅㄆㄇㄈ均由这些字凑来凑去，就让你读不完，老师逼、家长骂，压力大，心都扁了，气亦喘了，人都快死了，读什么？有人想不开，甘脆不读了，回老家了，故云：「烧掉参考书，放些轻音乐」，这也都是求得此心安乐。世人满腹经书，不知消化，东奔西跑，今天那里灵，就到那里；明日那个行，就到那边，钻来钻去，满脸灰尘，哈哈！五字经、九字经，搞得世人发神经，达摩直指人心，来个「无半字」（只一字－心），传个这一字，才是祖师真传，其它都是数字变化，任你千万字，不离这一字。故云：「人千巧万巧，不如天一昼。」天道无私，任你有七十二变，还是不离如来「掌心」，所以世人不要给搞胡涂了，记住：祖师西来无一字，两手空空心门住，暂且到处走走，一日两手数珠，阿弥陀佛○，原来这个是真吾。愿众生认理归真，得一万事毕（守住本心），不要被这些末叶枝流所惑，「得理即得道」，「悟心即悟佛」，扫除障碍，斩断形相，跑到那里还是「积德修身为本」，故曰「孝悌忠信礼义廉耻」，是「八字真经」，世人每日念此，才是修成「千古不朽金刚体」的「大法宝」。 第六参　鸾门圣地上　方便有法门
达摩祖师　纯阳祖师　同降　　　　癸亥年五月初一日
　　诗曰：鸾门教化劝修身。反省前非学圣神。
　　　　　柳笔桃枝开慧窍。沙盘现字可传真。
达摩曰：纯阳祖师为鸾门三恩主之一，近年来鸾门宗教宣扬极盛，著书立说，劝化人心，功劳卓著，皈依入鸾之修士亦不乏其人，然而鸾生在参鸾修道途中，是否能达到佛说的「究竟涅盘」呢？
纯阳曰：鸾生最基本的戒律是「牛犬之肉不食」，烟者偶有见之，纵一时除之不易，但身处庙堂时严禁吸烟，否则将神圣庙堂搞得乌烟瘴气，仅此一根烟就改不掉，要想「究竟涅盘」应该说是「坐以待毙」了。酒者亦宜禁之，若一切方便随缘，则清浊不分．习气未除，谈何修道？许多人批评鸾堂鸾生修持不够，即为戒律不严，俗气太重，谈吐缺乏道味，故难以登大雅之堂。故提高鸾堂素质为当务之急，希鸾堂主事率身先行，从自己之「身德、口德、心德」做模范，否则，虽名为「开堂」，只不过凑热闹，未能达到宗教教化目的，实为可惜。
达摩曰：纯阳祖师不避讳忌，掀开自家底细，可谓「直指人心」，真是用心良苦！达摩本不管人家闲事，但因求好心切，有吕祖在此，故今夜亦伸出「广长舌」唠叨一番，将鸾堂缺失略为指述
　　　　一、鸾堂恭奉三教圣神仙佛，身为鸾生是否曾研究三教经典？儒理、佛戒、道行已遵循多少？如未深入三教经藏，徒然恭奉三教圣人，恐难得其真传妙谛，实亏为三教门下。
　　　　二、鸾堂本遵祟儒家理义、守佛家规戒、道家德行，实为不偏不倚完美教派，融合精英，调和三教，住世、治世、出世三者兼备，诚为应潮流所趋，一种理想宗教。正如一个现代人，必具备各种智识、学问、技能才算是一位有道德学识之士。鸾门对于三教圣人，各给予同等遵崇，正为儒门孔夫子大同世界之心胸，既入宗教修持，视众生平等，视其它宗教更为不二。故皈依鸾门，修心造化，一理通三，道在我心，为融会贯通，务必潜研经教，以免不知所以然，才可配为鸾门子弟。
　　　　以上为达摩对鸾堂之寄望，盼诸鸾生奋励精进之！
纯阳曰：祖师慈悲，教化鸾门子弟，甚谢之！鸾堂扶鸾开沙，以现代人眼光观之，或仅视为一种道术之流，不值一视，然在宗教立场而言，各教皆有其各自感应，鸾教以沙盘现字，其教化水准，已提升为文字道义，非是道听涂说可比。至于其感应深浅，所显示教化文笔程度之高低，虽因人而异，然其神道设教、道德感召所激发向善意志，实为宗教本身之要素，故鸾教在教化人心之工作上，每有卓越立效之功能，在此无神论猖獗时代，鸾堂之提倡有神、多神（度多种信仰者），不啻是一种应时应运之宗教。虽有一二浅见之士，诋毁神灵降乩之事，然神灵本来不灭，至诚求之有感遂通，故三教圣灵所述鸾文，当不离经教，则可深信不移，愿世人多近鸾堂参道，自有所得焉。
达摩曰：鸾堂是个修身的好地方，鸾生不起排斥他教的心念，这点是值得鼓励的。看到许多宗教人士，一提起不同教派宗教，便咬牙切齿，有加深仇大恨，凡此种宗教人士，已远离他的宗教修养风度，非圣人的宽大心态，实堪悲之！
纯阳曰：信仰宗教目的在修身、平心、积德、行善、助人……，宗教虽有不同，此心无二，愿世人各发慈悲心、博爱心……视各种不同人种、宗教的人们，都是兄弟姐妹，各自为谋人类幸福而努力吧！ 第七参　暑气真烦人　冷静最为要
达摩祖师　雪山童子　同降　　　　癸亥年五月十二日
　　诗曰：暑天最喜送冰来。恶霸为何吃不开。
　　　　　人性本慈好善客。冲些凉水化千灾。
达摩曰：这个大热天真是无处可躲（无明火大）！
童子曰：祖师怕热，何不到雪山来避暑呢？
达摩曰：雪山到处堆积冰雪，我到那儿恐怕又受寒冻了（不能随遇而安）。
童子曰：来雪山修炼成为「冻冻果」，也不错啊！
达摩曰：童子还蛮幽默，我看心若不静，吃冰淇淋还是冒汗。今夜我们既来到台中圣德宝宫，看到圣德诸生在这里排班参鸾，虽然有电扇吹不停，但他们还是热汗直流，干脆我为他们消消火气吧！
童子曰：甚好！圣德宝宫的宫生热汗直冒，我看是有来由的。哈哈！我伸手向他们额头一摸，皮肤是凉的，汗是从那颗「热心」发出来的，这没有关系，流一些汗，排除一些废气，可以消暑、减业，增进身体健康。
达摩曰：人不流汗不行，但不可白流，做坏事流汗，则是白流。童子我们来化一壶凉茶，给圣德宝宫诸生消消暑气吧！
童子曰：好啊！准备一壶清水，我们两人来施法念咒，制造一壶「佛家仙人茶」，诸生有口福了。
达摩曰：水性柔顺，世人你不要太刚强，顺其自然些，像这一壶水，顺其自然，流经了多少地方，它仍然不失原来本色，清澈见底；凉啊！（施法…）
童子曰：水无颜色，一本自然的原泉，历经多少路程，勇往直前，永不退缩，它明白此去是牺牲自己，供人饮用、洗涤、灌溉，它能得到什么？但它永不退却，这种精神真是令人起敬，尤其夏天没有你，人生乏味，凉啊！（施法…）
达摩曰：水不择居处，随缘而流，无心无执，一本天然，故赞曰：「天然之水」！
童子曰：水不择人而用，任由世人去饮用、洗涤、除污，不论身价，可上可下（高楼地道无处不至），精神可嘉，故赞曰：「地上活宝」！
达摩曰：天地不能无水，人生更是以水为活命之源，故知水有非凡的用处。世人每日喝了那么多水，应该发挥它的新陈代谢作用，洗去污秽身体、肠胃，使你成为一个清净的人。
童子曰：壶水已经提上来，我们二人再合力施化凉茶，以为众生消暑、净业、去病吧！
达摩曰：好的！……洗去尘污，汗水自然凉了一半；静下心来，调合呼吸，又凉一半。此为却暑秘法，可习之。哈哈！施法已毕，凉水已够凉了，足供圣德诸生解渴了。再来参道吧！一人喘气热汗直流，该如何为他解暑气？冷气。电扇。纸扇。冰水。冷水。诸生答之……
廖生答：用冷气－最凉。
林生答：用纸扇－自然凉。
陈生答：喝冰水－透心凉。
许生答：吹电扇－凉又凉。
吕生答：饮冷水－冷暖自知。
达摩曰：这些都会「凉快」，但「凉的快」，也「热的快」，如这些都不用，不是温度又回升了吗？如何消暑？
童子曰：马达熄火－不动、不热了；心静、身静，自然凉了。
达摩曰：世人常起「无明火」，烧毁功德林，像这个大热天，大家要心平气和，才能见到天堂舒适景象；若是暴怒叱喝，则如地狱刑罚了。哈哈！适逢济佛也来圣德宝宫，蒲扇不停摆动，是否你也觉热呢？
济佛曰：哈哈！我本不热，因众生太热，一片火热逼得我这付佛体发烧。好在「金刚不坏身」，虽烈火也熔化不了，只是温度升高一些而已！
达摩曰：你这把蒲扇在当今人口拥挤，暴戾气氛弥漫的世界，我看是不管用了！
济佛曰：达摩一语道破，人心太坏，污秽太深，这把蒲扇确已难扇醒世人，有时想扇灭无明火，反而助燃，但没有关系，待他燃后成灰时，我再从灰中寻找他的一粒「原灵」，这是不生不灭的，此时来为他点化、还魂，就容易醒了。佛度有缘人，许多人被我的蒲扇一点，立刻顿悟成佛呢！
达摩曰：如何见之。
济佛曰：扇其死灰，现其火种。复燃生光，照见本性。
灭诸形相，毁尽无明。舍利生光，即是佛陀。
达摩曰：济佛妙指，点破迷障。天月潭心，清明如镜。
　　　　视而有影，摸之不见。若有若无，真道在焉。
童子曰：谈天说地，总归一语。冷热变化，全在一心。
守此不动，任它循环。寒暑迭易，我得自在。
 
 
第八参　养虎为大患　世人慎行之
达摩祖师　伏虎尊者　同降　　　　癸亥年五月廿九日
　　诗曰：飞鸾响出磨沙声。无墨修书圣笔成。
　　　　　请问谁来敲石木。旁人听得胆心惊。
达摩曰：今日邀伏虎尊者降临台中圣德宝宫，表演特技给圣德诸生瞧瞧，你看尊者骑着一只老虎驾到了！
尊者曰：受达摩祖师之邀，来圣德宝宫与诸生结缘，诸生有法眼者可观我坐虎而来；未具法眼者，但观沙盘磨沙，虎威十足，且勿怕怕！
达摩曰：尊者伏虎惯了，一朝若被虎伏，不知滋味如何？
尊者曰：伏虎－－如动物园驯兽师，管叫虎豹狮象屈膝听话，此刻这些猛兽老虎，兽性已化为人性，胜过社会上流氓、恶霸、杀劫、淫掠的恶行（此刻人性已转为兽性）。世人心房中也养有一只猛虎，如不好好驯伏牠，常伤人、吃人、害人，久之，则已失人性而堕入兽性，来世披毛戴角有份。虎伏－－若让兽性坐大，不加管教，有一天虎兽成为主人，驯兽师生命安全受到强烈威胁，加被虎制伏，斯时落入虎口，生命旦夕，岂不危哉！
达摩曰：但见尊者坐下的老虎，甚体人意，柔驯服从，毫无凶性。
尊者曰：此虎已由兽性转为人性，再升华进为神性，故称「神虎」。「虎心」可变「佛心」，总之，在于一念之差而已！世人心中养虎为患毫不自知，小虎尚无大害，一旦成为「老虎」则危险了！
达摩曰：今天我特送圣德诸生一只老虎，带回家中，今夜共居一室，明晨各将心得报告周知！
宫生曰：与虎同居一室，整夜免睡觉了，被老虎咬伤或吃掉怎么办？恐怕今夜难度到明晨呢！
达摩曰：与有形老虎相处，世人觉得可怕，自己家中养了一只无形老虎却不知害怕，贪图肉欲，充满妄念、冲动、自私……这只虎子潜伏于人家，世人却喜与之为伍，久之同化，人成虎相犹不自知，真是「不识卢山真面目，只缘身在此山中。」养虎遗患，愿世人赶快打开心门，探视尔家「虎子」已多大了，速速捉到动物园放生吧！尊者有伏虎之力，表示道高一丈，魔高一尺了。
尊者曰：何以说之。
达摩曰：道高龙虎伏，你骑在虎背，不是比虎高吗？
尊者曰：我正骑虎难下，该怎么办？
达摩曰：哈哈！你看着办。
尊者曰：我看是看，但不会办。
达摩曰：世人们！我看你们都是在骑虎走路呢！
尊者曰：如何见得？
达摩曰：世上很多人，每日行着险事，常常下不了台，不正是骑虎难下吗？
尊者曰：世人可以骑虎，但须骑神虎，你骑着牠，万敌走避，可保平安。若骑虎难下，反被虎咬了一口，不是得不偿失吗？虎者，猛兽也，世人心中养了一只「猛虎」，不在深山修行，难怪世道不宁，就是这些为虎作伥者之虎人也。
达摩曰：希望世人把心中的「老虎」关好，与虎为邻，威胁甚大，修道人的魔念就是老虎化身，这只「老魔」甚为厉害，一不小心，就被牠吃掉了。
尊者曰：世人学我伏虎，如何伏法？真我在上，假我（虎）在下，恶念下沉，吾坐定不乱，则虎咬我如虚空，吃不到这块血淋淋荤腥的恶肉，老虎没肉吃，只得吃素修道了。养了一只吃素老虎，晚上跟他睡在一起，又有何关系？此时跳下虎背，不是骑虎已下吗？
达摩曰：如此不用伏虎，虎自伏了。既然虎被驯服，牠也不能称为「老虎」，应称做「老佛」了，不吃肉的老虎，道行一定比人高呢！
尊者曰：这如何说呢？
达摩曰：专吃肉的老虎不吃肉，表示他的嘴巴不是「虎口」而是「佛口」，人却以肉为食，不是像虎口吗？此时已逊给老虎了。 第九参　肚大怀佛子　开怀免遭灾
达摩祖师　弥勒古佛　同降　　　　癸亥年六月十八日
　　诗曰：学佛参鸾肚理空。因何十月跑西东。
　　　　　原来自在无忧子。不必挂怀如鼓隆。
达摩曰：今夜请弥勒菩萨来到圣德宝宫，看到弥勒满脸笑容，如沐春风，心中烦恼一扫而空，且问弥勒您心广体胖，大大的肚子，好象坏胎十月的样子。
弥勒曰：哈哈！世人怀胎十月就受不了，赶着堕落跑出来透空气，否则真是活不了。我怀了不知年的佛胎，还满自在。
达摩曰：您怀的是「佛子」还是「鬼胎」？不然怎么这么奇怪？
弥勒曰：我怀的是「无忧子」，故无何挂碍，反觉轻松「不想生」呢！
达摩曰：怀胎不想生？真是天下奇闻！
弥勒曰：世人怀胎十月就受不了，其腹如鼓，坐立不安，甚者听了一句逆耳的话，或看了一件不顺眼的事，立刻受不了，涨了一肚子气，马上受不了，好象汽球要爆炸似的，不必等十月，胎子早就流产了。
达摩曰：世人忍不住气，都成了「流产子」，所以养不活几个「佛子」，实在太可惜了。
弥勒曰：涵养肚量才能发慈悲心、欢喜心，否则为人处世没有一点肚量，好象怀胎的妇女忍不住十月的痛苦，那能得有一个「心肝宝具」、「掌上明珠」呢？－－既然「凡胎」怀不成－－流产了，「圣胎」更不用说。凡胎十月，圣胎十年，世人到底能够怀几胎呢？我看各个都生不了佛子呢！
达摩曰：弥勒佛肚大如海，不如生几个佛子给世人收养吧！
弥勒曰：世人都太自私，不是亲生子恐怕又没有爱心，自己如无法生佛子，我送一个给他，如能用爱心加以抚育，视如亲生骨肉，则就可家家有佛子了！
达摩曰：世人该觉悟了吧！不要给弥勒看不惯，又收回他的「佛子」。
弥勒曰：非我看不惯，而是佛子住不惯俗家。
达摩曰：对了！佛子生在佛家，住在佛家，这个家庭如果没有一份佛的气氛，则万佛同家了。
弥勒曰：为了给达摩充饥，我带来了三个包子，请达摩任选一个。
达摩曰：这三个包子包藏禅机，一个包肉，一个包菜，一个里面空空，到底要选那个好呢？不知如何下手？既然祖师诚意请客，还是挑一个给我吧！
弥勒曰：一、肉包子（代表恶）你不适合吃，这个包的是肉胎送给凡人吃。
　　　　二、菜包（代表善）尚合胃口，但是有菜有肉不离善恶，想吃菜包虽佳，仍有分别心（见不善，起嗔心），送给一般修道人吃吧！
　　　　三、空包子（非善非恶－无执）这个包子实非包子，虽言无包，实乃包容一切，心怀空空，了无挂碍，不饱又不会饿，最合达摩祖师吃了。
达摩曰：感谢弥勒佛赐我这个空包子，原来就是「弥勒包」，说他肚大，无所不包；说他量大，一物不存！原来此包包的是虚空（差恶皆度），怀的是佛子，世人们－你们在修道的途程中，吃的是什么包子呢？ 第十参　人生两把锁　前途自己开
达摩祖师　地藏菩萨　同降　　　　癸亥年七月十六日
　　诗曰：阴魂七月九幽来。借问鬼门谁打开。
　　　　　佛地在心无佛踪。可怜魔念守灵台。
达摩曰：地藏王菩萨慈悲，才有七月打开鬼门一次呢！
菩萨曰：哈哈！达摩言重，我不入地狱谁入地狱。地狱中的鬼魂各个都将「良心」的一把锁匙丢掉了，所以出不来，每年七月才能向我借用乙次，非我不慈悲，而是鬼魂们自己不好好把握。
达摩曰：菩萨说得好，世人本来有两支锁匙，一支开启天堂门，一支开启地狱门，如今不知还剩几只？诸生答之。
邱生答：二支。
达摩曰：那二支？
邱生答：还是天堂、地狱那二支。
达摩曰：不止吧！我看妳口袋里满是锁匙。（就是烦恼打不开）
许生答：可说无锁匙，也可说有很多锁匙。
达摩曰：一支锁匙一个门。你大概拥有几支锁匙？
许生答：无半支。
达摩曰：不锁虽好，盗贼来偷怎做办？
许生答：靠自己，靠锁终究无用。
达摩曰：锁小人还是锁君子？
许生答：小人需用锁，君子则不用锁。
达摩曰：有人曰锁匙是锁君子（这个伪君子打不开门就作罢了，尚有良心）。小人锁了又何用？
许生答：小人硬闯地狱门，那就需要特制的锁了。
达摩曰：盗贼来了怎么办？
曾生曰：本来无一物，管他去偷。
达摩曰：原来无一物，盗贼也空空，纵然他来了偷不到东西，侥幸不犯罪。你空他也空，你佛他是否也是佛？
许生答：是佛。
达摩曰：错！手虽偷无物，心里起盗心，怎么言是佛？所以空者要真空，如得假空也是罪。人生在世有无限的难关、门户、大小抽屉、金库、银库都有锁，人生不能没有它，只要随身携带，将它溶成智能之锁，则天堂地狱人间到处可去。只怕去了回不来，若能来来去去则有一把「万能锁」又有何妨？世人多少烦恼痛苦解不开，将自己关在痛苦牢宠内，这才是悲哀。如能握着一把智能万能锁，则到地狱又有何害怕的事？世人因进得去出不来，地藏王虽言：我不入地狱谁入地狱，世人也学他如此说，但地藏王入地狱能出地狱，你能吗？如果不能最好还是不要说这种话。地藏王菩萨您以为如何？
菩萨曰：我来到地狱是有原因的，如传教士到监狱去是为了传播福音，世人到地狱是犯罪受刑，两者不同。所以世人不要执迷不悟，作恶多端，还自诩学习我的精神，要到地狱来呢！
达摩曰：世人如能心无一物，不自塞心门，则痛苦烦恼不生，离开地狱之门已远。如果无事找事，无罪找罪，那么自己往地狱之门而去，这个门一进去没锁匙，自开不了，须向地藏王菩萨借用，这是多么麻烦的事。其实世人各有能力开启任何难关，皆因自私、贪欲、愤恨的心，麻木了你心灵的锁匙，所以生锈不堪，只有拜托他人为你开启了。自家的门自己无法开启，丧失了这份权力与能力，不是很悲哀的事吗？从今起愿世人找回你那只天生俱有的「生死门之匙」，为自己生死之路启开自如吧！ 第十一参　中秋赏明月　一指乌云开
达摩祖师　月光佛　同降　　　　癸亥年八月十一日
　　诗曰：佳节中秋月亮光。花前月下好徜徉。
　　　　　伊人心事知多少。美梦醒来哭一场。
达摩曰：八月中秋即将来到，世人都怀有一种诗情画意的憧憬。中秋的月亮可以说是很富有感情，不知何因？
月光佛：中秋的月特别圆，加上秋天气候转凉，感觉秋月柔美，人特别喜欢。
达摩曰：月圆人喜欢，人圆月亦喜欢。可惜几个人能处事圆满无缺呢？如能做到无缺点，相信天上的仙佛看到圆满柔和的世人，也会起欢喜心，人曰：「赏月」，天曰：「赏人」。人既能被天上仙佛赏赐，也会博得世人欣赏，人有这种圆和气质，天人皆大欢喜，虽住人间如在天上了。
月光佛：达摩祖师说得是，月不但要圆还要明亮，不被乌云所遮，才能显出它本来皎洁面目。世人你们光明的心，此刻有多少愁障、欲幕、烦丝遮住呢？这样天上星多（杂念多），心中月不亮了。每到夜里，世人无法上道，非借外来的光引路不可，这外来的光是什么？就是「外功」。灯会亮，靠什么？……油、电，这是「内德」。世人行道如缺乏「外功」、「内德」者，只可白天做佛了，晚上是摸不着出路的。所以白天做好事修道德，晚上也是要做好事修道德，才能够白天为「日光佛」，晚上为「月光佛」。否则白天做佛祖，晚上成魔鬼，暗地里做事会碰上鬼的。但愿「中秋赏明月，一指乌云开」。
达摩曰：中秋月圆，世人心要圆；中秋月亮，众生心要亮。现在的修道也要请求圆光无云，才能心无挂碍，明明自性，成就正觉，今说「光明收圆经」，以利众生参修：
　　　　明明德光佛。布满大宇宙。分身千百亿。度人恒河沙。
　　　　仁慈正善念。列列圣尊祖。广传真道脉。苦海渡法舟。
　　　　淫邪念先断。生死免迁流。嗔怨转平静。清凉地上生。
　　　　贪财起妄念。罪缘弥漫深。愿发菩提心。目视正法藏。
　　　　万教同根生。枝叶分彼此。落叶归净土。寂灭不相争。
　　　　心灯递祖脉。法门见本真。收圆归一念。自性真祖师。
　　　　东土依无生。西方拜古佛。离形不着相。万念归南无。
　　　　心圆一切圆。念收万劫收。愿体收圆意。生死自作主。
　　　　信吾一指禅。了断诸恶业。当头一棒喝。立地可超升。
　　　　顿悟祖师意。西来收圆成。消灾灭劫厄。念此光明经。
　　　　得道成正觉。心灯永常明。达摩真实义。祖祖依此行。 第十二参　鸟巢空中宅　大雨不积水
达摩祖师　鸟巢禅师　同降　　　　癸亥年八月廿五日
　　诗曰：法种因缘熟自生。荒山无路欲何行。
　　　　　青青翠树遮天日。一点真心悟道成。
达摩曰：鸟巢禅师今夜不归巢吗？
鸟巢曰：巢屋已坏，欲归何处？（天地灭时你归何处？）
达摩曰：自家心窝不朽不腐，居之安然；草木之窝，不耐风雨久淋，即将毁坏，斯时又要再筑新窝，真划不来！
鸟巢曰：禅师说得是，世人你认此身为「我」吗？「他」权藉你暂往数十年，就要「赶你走了」。
达摩曰：世人不要高兴，以为此窝是免费让你住，他是「租你暂住」的呢！
鸟巢曰：正是！世人为了这个「假窝－我」，花了多少钱－吃、穿、生病，为「他」烦恼，可说每天都付出「房租」，三餐不离「本行」－「这家本行」就是「本家银行」，你正向他「贷款」维生呢！每日都在还本付息，这是一间「最高贵的房屋」，所以说「人身难得」呢！
达摩曰：禅师说得好，你已看破了此点（真假已能分，以性为主，以身为副），所以不恋旧窝，跳出这个小「巢」，飞升自由，四海为家，免付房租了。
鸟巢曰：哈哈！世人你们每日付房租划不来，我今教你们不必付房租方法，从今天起将这个「你」「带出来」，利用他为你赚钱，不但免费住屋还有利可得，为你赚一些「天财」！
达摩曰：禅师果然妙法！世人不要每天为「假体」劳碌不停，花钱还造罪，现在起，要假体为你行善做好事，脚教他上佛堂、走圣地；手教他翻经书、携老弱、不可妄动；口教他说好话，不可歪理邪言，胡乱撒谎；眼睛教他看经书、做工作，不要乱瞟乱看，给这位「假我」变成了「真我」，小人成为君子，纵然你付了房租，也是没有白费，（一个月付五千，赚了五万）。一个有良心责任感的人，不但居住房屋要付房租，屋内脏了，「妄念」要清扫；房子破了，晓得修补。世人啊！你的假屋破了、脏了，不知打扫修补害得这位「真人」住在里面生病，或起了危险，真是「害人不浅」！
鸟巢曰：我们下楼去吧！
达摩曰：圣德宝宫旁边空地上，有人开垦一块菜园，播种了不少种子，一分耕耘一分收获，但为什么有些种子播了下去，没有生出芽呢？
鸟巢曰：我翻开泥土，探视一个究竟。哈哈！这粒种子叫它不应，也不探头出来，真是莫名奇妙！
达摩曰：我用法眼看看！原来它是「不生不灭」的真种子，它深知长了芽，不久即将被采食，故甘脆不生也就不灭了。世人你既生于世，来日也将灭于世，不如来个不生不减，有「我」在，却不生出「你」来，如此免了轮回。但是几个人能忍着不出头，守着不忘本呢？这些种子不出头却在这里头，不忘本来事，保持本来面目，故世人摘不了它，俗缘既断，圣域可登了。
鸟巢曰：鸟儿不生蛋，子孙那里来？生了蛋即移不了窝（种下恶缘），若不生蛋，则天涯海角任我飞翔，随处可以安居。既下了蛋，有此轮回种子，就得尽天职去孵化（了缘），孕育着子子孙孙（广植菩提），再将牠们带往空中去，如此生蛋也无妨。说偈曰：
　　　　只因因缘生，还得待形成，不把此情断，孩儿照样生。
　　　　世间难解脱，皆是不了情，欲海千尺浪，波涛实可惊。
　　　　慈航现大士，度人彼岸登，万物同根源，人鸟亦求生。
　　　　悟道无先后，一觉吐心声，无巢空中住，还本证大乘。
　　　　红尘堆里学无为，缚得浮云何快绝，浮云散尽绳结空，生灭中见不生灭。
达摩曰：三界之中纷扰扰，只为无明不了绝。
　　　　一念不生心澄然，无去无来不生灭。
　　　　禅师说此偈，意义深刻，世人学佛修道，如能放得下，看得开，如鸟巢雨水滴不满，才是「空屋」，正是「鸟巢空中宅，大雨不积水」。世人们！你的「心房」是否发涨，或装满了石头，压得喘不出气来，这些都是石头压「笨蛋」，完了！ 第十三参　道大理微妙　低头看青天
达摩祖师　太子元帅　同降　　　　癸亥年正月十八日
　　诗曰：道大理微莫妄猜。千金不识问男孩。
　　　　　竹竿蝉住无风险。大汉登高跌下来。
达摩曰：今太子元帅与吾同临台中圣德宝宫，正是大汉带小孩，不知那个功夫厉害？
太子曰：祖师德高望重，我如一粒砂，那能比上您呢？
达摩曰：哈哈！不要小看自己。道虽大理却微，所谓「理微」就是平淡无奇真滋味，吃得惯的人才是得道人。若须加油添醋才咽得下口，这都是有偏好的人。元帅年纪虽小，但这仅是外表形象，你的佛性与我无异，都可以提笔挥鸾，谁的道行高还不知道呢！
太子曰：祖师瞻大心细，故能得道，刚才所言却是一针见血。
达摩曰：一针见血才有救，若要等到一刀见血，我看已是重病送上手术台上了。因此，不要忽视这一支小针，如能对症下药，自能起死回生。
太子曰：这只小水管阻塞了，请祖师进去清扫吧！
达摩曰：哈哈！大的到此反而无用，窄地洞，人却输了蚂蚁，我钻不进去……。
太子曰：我用竹竿「通乐」吧！
达摩曰：通水管之物必比水管细小，才能通之，人修大道，如果不脚踏实地，用十分竹竿要通五分水管，只有自障道路了。所以在人前点个头，鞠个躬，矮了几公分，自然可以进门。修道人，道德要高，心性要低，才能进道。否则汽车走田埂，是难行的。所有车辆，宽度一定比路面积小，才能前进转弯，否则走不得了。
太子曰：祖师啊！你看这只竖立的竹竿尽头上，有一只蝉在那里快乐唱歌，不知你也能爬上去吗？
达摩曰：我若是「自大」者，就不能上树，若愿做蚂蚁微小，不但「蚂蚁上树」，还可爬上这只竹竿顶端，甚而爬到这只蝉的头顶呢！
太子曰：哈哈！果然「能屈能伸」才可来去自如，你一苇渡江，相信是用这个功夫吧！
达摩曰：一片树叶在蚂蚁来说，可以言为一只大帆船，我当时就是心空万物，将自己化为一粒小尘，乘坐着一叶芦苇，才能飘洋过海。世人如能知足者，生于贫困之家亦觉绰绰有余；心如不能知足，虽生富贵之家，犹觉欠缺甚多。不足与有余，同是一心转念分野，大如小，小如大，可大可小，则如大法师变化自如。各位的心如此善变，为何变不出什么东西，这到底是何因呢？
太子曰：我看世人，都是自大，所以装不进去「道器」里面，只好成为「道外人士」了。
达摩曰：一粒种子可以长出一棵大树，这都是因小而大；一棵大树生出许多小种子，都是因大而小。树既能小而大，大而小，故能成其器。世人学道也要能屈能伸，可大可小才能够应世适性，否则如一只碱水鱼放到淡水中就气绝了，故「随遇而安」的人，才能够得到「真快乐」，「随缘而修」的人才能够得到「真道味」。修道无奇，吃饭饭锅即有，不必四处乱寻，求道自心即是，何必妄求呢？
太子曰：道大理微妙，所以小可以成其大；低头细细思，水中亦能现青天。眼前即是道，何必抬头望云里呢！老祖师打小孩，两人皆痛，圣凡本一，勿起分别心。今日达摩祖师为你指玄，快开门迎接活佛进来。世人啊！不要关闭「迷魂窍」，以免老死「悟不了」！ 
 
 
第十四参　自度显能力　调剂炼佛身
达摩祖师　慧能禅师　同降　　　　癸亥年十月初一日
　　诗曰：自力更生莫靠人。青山绿水爽精神。
　　　　　家中活佛勤参拜。火宅清凉漱玉津。
达摩曰：有云：「靠山山倒，依势势倾」，到底靠谁为佳？
慧能曰：一个人若恃势自以为有靠山，便不按理出牌，倒霉还是自己。许多赌徒求神相助，想靠神力，终不可靠，若靠运气亦十赌九输，所以曰：「靠不住」。因此要找一个「戒赌的郎君」才算「可靠」。自力更生才不致贫穷，那些想靠谁的人，十个有九个后来都无依无靠。
达摩曰：学道者要靠谁呢？我今举一例，一个演讲者，平时不努力，叫人打了一张草稿，登上讲台，对着讲稿开始口沬横飞，讲到一半突然一阵狂风将讲稿吹得老远，此刻这位演讲者，已无讲稿可看，刚才神气之情，顿然全消，哑口无言，不知所措，两眼瞪着台下人山人海的观众，一时下不了台，台下听众开始发笑，主持人只好出来打圆场说演讲稿丢了，改期再会。从此这位演说家，声望一落千丈，人们认为他只是信口开河，看台词而已，并没有讲真心话，而是靠别人打稿说话，对其崇拜大打折扣。世人啊！你们是从自心修道，还是靠外力，像这位看人答案，照单念咒的演说者呢？
慧能曰：道由心学，佛由心念，靠自己自渡，才是正法，若靠佛渡，佛不来时，你怎么过河？一个幼稚园学生要父母或老师带他才晓得回家，如果一个中学生、大学生，还要老师、父母带路才晓得回家道路，那就惨了！他不是愚痴就是严重缺陷者。各位圣德宝宫门生们等一下自己知道回家吗？你从那里来，就知回到那里去！
慧能曰：浪子忘了祖家，女儿忘了娘家，老祖父与老母娘正念着你们呢！
达摩曰：世人还是自己寻回祖家吧！搬了几个地方，就忘了故居，真不应该！去游玩时自个儿晓得去路，回来时却迷了路，发发良心，现现本性吧！自己既然能来，仙佛又为你们点灯开觉路，难道还不知自己走回家，想靠神通法力吗？哈哈！皆不可靠，靠你自己双脚脚踏实地，迈上圣道，远离是非、情欲、自私的路上，自然踏上归途。
慧能曰：仙佛屡颁圣训经书，这些「讲义」「原稿」你们看了不少，只会照字念唱，一天风来吹掉了，你们不又是哑口无言了吗？靠自己吐露一点心声，以真心来行道吧！世人不可恃靠外力，须自修始能得道，请达摩祖师为众生讲述修持妙法吧！
达摩曰：当知历劫金刚体，即是浮泡梦幻身。
　　　　修道无难，须从自己身心下手，打造佛身用自力，可以「调和三法」为之，所谓调和三法者，一曰节饮食。二曰调睡眠。三曰调心。世人学佛修道，若能以此三者调适，乃可修道而无弊。第一调节饮食－－食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安。食若过少，则身惫心悬，意虑不固。若食秽浊之物，则令人心识惛迷，若食不宜身之物，则易动宿疾，身心违戾，俱非得定之道，故云：「身安则道隆。」第二调睡眠－－眠是无明之法，虽不可纵，然若都不眠，心神虚幻；若眠过多，非惟废工，令心晦昧，善根沉没。当念无常，调适睡眠，全神气清洁，心念明净，乃可栖心圣境，三昧现前。第三调心－－生活之中，行住进止，须悉详审，若所作粗犷，则气息随之而粗，气动则心散难聚；至于守静，亦不过逸，故当持身安静，常使心息调和。若欲习坐，可用先天坐法，最为恰当，吾今述其坐法：
　　　　先天坐法
　　　　一、坐时宜先盥漱，取洁净之意，且可固齿，宽缓衣带，盖恐束缚，有碍气之流通。
　　　　二、坐时宜洁所以免污浊，宜静所以防扰神，至神像前或经书前坐者，盖如在上，如在左右，乃可以感乎真灵真气也。
　　　　三、用先天坐法，取自然之意，譬如胎儿平坐气海，决非盘腿，正身端坐于椅子上即是，自首至足，均要端正平稳，尤宜注意者，头不可仰，亦不可俯，腰不可曲，，亦不可挺，两手心加两膝上，取心肾相交，水火相济之意，坐久气通，自能知觉，口轻闭，盖恐呼吸由口出，气息不平也。舌轻抵上颚，不必卷舌抵至中间，但抵于上牙根之上可矣。此时如有痰涎宜吐出，吐时宜轻，若系津液，则徐徐咽下，不可猛，以防噎也。两目垂帘，就像垂帘子一样，不要太开，不要太闭，太开则散乱，太闭则昏沉，先视鼻端，是定一准则，以取正中，然后收视返听，知窍不守，纯任自然。注意返听，亦是返听祖窍，祖窍本无声可听，惟将耳之根性，注于此耳，系心一处，一处祖窍也。心无绳，何以曰系？以意系之，心及耳目归于一处，神凝而气化矣。（祖窍即玄窍也）
　　　　四、坐时宜有镇定工夫，心乃可平，气乃可静，初坐游思妄念必多，但思念一起，即能自觉，仍用收视返听系心一处之法，以守祖窍，思念自然惭惭摒除，但须一守即放，呼吸往来，纯任自然。果能平心静气，呼吸自然匀细，若有心调之，心将住于呼吸，离空而外驰矣。
　　　　五、初坐只宜短刻，三十分钟可也，时虽不长，习静初步，最为适宜，若贪功躁进，勉强久坐，不伤阳，势必受病，惟不可时时分心看钟，约略计之，多三五分，亦未始不可也。每日坐一次，不可间断，人身一小天地，阴阳二气，一日一周，今日坐，明日不坐，动静功夫，便不相接续，学道贵恒，岂可出此。
　　　　六、坐毕以两手搓擦头面四周围数次者，乃坐后调理，所以助气脉之流动，并因坐久，周身毛孔松开，出浊汗，而面部亦然，易受风寒，故搓手使热，擦之即闭，男由后向前，即从脑后抹至面部。女由前向后，即自面部抹向脑后也。缓行百步，再出坐室，因久坐后须舒散，且免受风寒。
　　　　七、已午之交（早上九点至下午一点），田阳生阴。亥子之交（晚上九点至一点），由阴生阳，准时以坐，固佳。惟有事者，不能勉强，得暇则坐亦可，至日久功深，自然念念不忘于坐矣。疾风、大雨、雷电、日月蚀、不宜坐者，因值天变，阴阳不和，人与之抗，气必不顺。饥则气无运动之力，饱则气有壅塞之虞，故皆不坐。旅行，指在舟车中而言，坐欲其静，而舟车则动，动静相返，故不宜坐之。
彗能曰：学此三法，自己努力，对修行的帮助，效益可以见之，愿世人效法行之。 第十五参　指玄有妙论　佛徒一起参
达摩祖师　降　　　　　　　　　　癸亥年十月廿六日
　　诗曰：道人无事两头空。一样葫芦一样风。
　　　　　万水千山足底过。仍然双脚在家中。
圣示：历尽了千山万水，走遍了东南西北，为普度众生，转了一大圈，最后还是回到家中来。人说我在家中坐，佛从天上来，这就是达摩面壁的原因，有人问：人在家中坐，佛从那里来？哈哈！「空中」来，悟了吗？
又示：今夜起改变方式著作达摩指玄宝录，先与杨生对答，希诸生及圣德读者准备问题，下期可以发问，最好是有益众生的问题，可以借此机会，启迪众生，措玄开迷，以资证道。杨生有何问题可以提出。
杨生问：请问达摩祖师，指玄之意为何？
达摩答：指玄即点玄，世人玄关阻塞，都走旁门左道，故吾指其玄中正门，引导他归正道。
杨生问：如何点玄呢？
达摩答：玄关正户，生而俱在，死后不无，此一玄妙关窍为入道之门，非点破，世人不能明心见性。
杨生问：用火柴点燃乎？
达摩答：非也。火柴一小头，若先着火，则化为灰烬，况玄关有相无相，有相者，如铜墙铁壁，火不能烧；无相者，玄溟空空，无物能燃。点化即如天上月，溪河尽现形，欲寻真方位，只有借手指点之！今日言指玄，其意相同。天上之月摸不着，溪河之月又如梦幻泡影，故所谓「指玄者」，就是借手指为罗盘，如指南针示世人行道方向。再者玄关阻塞，门锁不开，以此万能手打开，喻人用足行道，用手办道，用心成道也。
杨生问：祖师之开示，弟子略明。世俗有谓：「人心隔肚皮，不可测之」。祖师道高，遇此难题，如何解之？
达摩答：人心隔肚皮，你说深奥难测，吾言浅显易知，闻其言，再观其行，自然证之一切真假，吾曰：「佛心隔肚皮。」只要去掉这一假皮，真佛就在里面了。不信的话，你打开玄关正门，探头进去看看，尽都是活菩萨在里面居住呢！
杨生问：肚皮里面没有寄生虫（毒虫）的话，我看就是「菩萨肠」了。
达摩答：好好！好心肠胜过好食物。
杨生问：弟子不解其意？
达摩答：没有好的心肠，吃下了佛果（点心），也是变质，故世人怀有一条「好心肠」，自能吃下「凡俗物」。
杨生问：这是何意呢？
达摩答：好心肠就像金刚心，可以磨灭一切外缘；菩萨肠可以吸收一切毒质，将罪恶化为乌有，是污泥中栽莲花。
杨生问：在鸾堂学道者，其品位如何？
达摩答：山河大地皆有道，故云：「青青翠竹，无非佛法；郁郁黄花，皆是菩提。」堂堂正正，明明白白，如此而修，不论属何门派皆能有成。至于其品位，看各人修持工夫而定。可从理悟多少？行功多少？品性多少？结缘多少？修持多少而定其位。现今之修道，行行出状元，只要专心进取，恒心不怠，一定有成。但有一点须注意，要达上乘之果，必须有上乘之智能与上乘之功德，始能证上乘的宝座。
杨生问：何谓上乘之智能与上乘之功德？
达摩答：所谓上乘之智能即理信道明，不为形相所惑，或生分别心，或起人我相。上乘之功德者，任劳任怨，无为布施，但求奉献，不求报酬，对人对天如一，以吾本当如此做而做，即是合道，此为无漏功德、上乘功德，人能如此，即入「真道」，可登「极乐」－－行道者之心境；可返「无极」－－行道者之境界。此即证极乐界，回无极天了。
杨生问：已明此理，鸾笔之作用，对修持上乘品位有何助益？
达摩答：鸾笔即圣神仙佛之代笔，若真灵下降，木笔传真，理合正道，信受奉行，自成其真。反之，真灵未降，旁灵依附，木笔传邪，理不合道，信受奉行，自成其假。修者不可不辨之。
杨生问：「极乐」与「无极」具是至高境界，祖师可以形容其情形吗？
达摩曰：「极乐」之「快乐」非笔墨所能形容；「无极」之「圆通」，亦非笔墨所能圈圈。总而言之，得此，死而无憾也。
杨生问：如此值回票价，不去不是可惜？
达摩答：圣境非遥，足下即是，各位此刻站在此地快乐吗？如能体会此中三昧，则立地成佛，何必远求呢？ 第十六参　门生问道录（一）
达摩祖师　降　　　　　　　　　　癸亥年十月廿九日
　　诗曰：斩草留情根又生。春风一度泰山倾。
　　　　　一时错爱千古恨。梦醒来时泪满盈。
圣示：俗语认得好：「斩草不除根，春风吹又生。「修道子啊！修道若不修到根，灭时轮回又再生，既明此理，需要斩念头，断业根，才能使净土上，平静如神，道人踏土，依然了无痕。
许聪郎问：现今之修道人有者想持斋清口，然因现实生活及种种客观之因素，往往会造成职业上及婚姻上之诸多不便，有者甚至谋生困难，像这样因想修道却反而造成生活上的困难，请　恩师慈悲开示，应以吃斋为重还是谋生为重？
达摩答：民以食为天，谋职基本作用亦是为了「三餐」，所以有言谋职为「吃头路」，即在求得一条维生、可以养活自己的道路。何以言头路？「吃东西」以口为输入器官，口在头也，这「口路」如果不通，则前路茫茫，敢吃头路即是谋生求路。今人甚多持斋清口，因公司伙食不便而破拒于门外，以吾之意，初学者可先以方便斋（肉边菜）为起点，待职业固定或家庭安稳后，年纪稍长再立愿清口较为稳当，以得两全其美。
蓝再立问：如果从经书中，已得知玄关所在，是否还须经「明师」一指，才算是开窍呢？
达摩答：古人有言：「书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。」从书中得到玄关妙处，如能按图索骥，求得其妙处而去行道，则此关可开。至于明师一指玄关，亦必须明白其一指之用意，既明此一指禅之妙意而去行道，自得其道。以此二者而论，已知大道之得法有二条路，即：一、由人点化。二、由书中文字点化。有言书是不会说话的老师，因此，由人点化是会说话的老师点化。从书中得窍是由不会说话的老师点化，但仍以会说话的老师教学生受惠较速。以吾之意，先由说话的讲几句，再看不会说话的说些什么，如果两位老师都拜了，相信有益无害。
廖仁国问：鸾生吃中药，有者药里参有「狗骨」之药，此种药是否可食？
达摩答：鸾门以「牛犬」之肉不食为初戒，中药中如有狗骨，不食为宜，它药甚多，可以代用品用之。
蔡明珠问：如果一个人今生知修善业，来生享福而忘了修，又造了恶业，轮回不息，如何自度？
达摩答：今生行善，来世得到福报，但因人在福中不知福，所以又阐下祸患，此时要如何自度？当一个福人正在享福时，往往一时迷失忘我，造孽多端，有一天福尽之时，他才会找到自我，但此时又必须从头再来。摔倒了，才晓得平坦路已走尽了，现在换来的是崎岖路段，此刻只好用心整修，否则路已走不通了，这也算「修道」。许多世人在得意时，不知「道」是什么，一旦逆境迭来，灾难临头，才晓得求神拜佛，此刻是在「求道、问道」了。世间法是相对法门，所以修道人常言：「我修的是苦道！」谁叫你在福中之时不知修道？福中修道叫「乐道」，祸时修的是「苦道」，世人此刻是修何道？就知自己是在福中或祸中。修苦道虽苦，但若恒心不退，脚踏不平心地，经过一段时间，灾难消失（天下太平）又重踏其「乐土」了。
蔡明珠问：弟子前世业重，今世总是诸病缠身，请恩师慈悲开示，弟子如何进修才能消业，并得进道不退，达到圆通之境？
达摩曰：妳历尽沧桑，皆因前生造业多端，故苦海大浪不息。妳今生病苦不绝，家庭诸多不顺，此时妳求神拜佛了，修的是「苦道」，但也唯有吃苦瓜汤，尝黄莲末，才能替你「消毒解厄」，所以说：「道从逆中来最有滋味」。今天妳就是要把「沧海」变为「桑田」，不要觉得累，一堆堆土往海填，终能平复。妳腰酸背痛，刀割数次，活刑也，忍耐吧！庆幸尚有佛缘善根，故来此一避，多少有所助益，矢志不退，就能度过难关。 第十七参　门生问答录（二）
达摩祖师　降　　　　　　　　　　癸亥年正月十八日
　　诗曰：白雪寒霜满树枝。轻风问道语还痴。
　　　　　原来此意非凡俗。忍得无衣即是师。
圣示：天气寒冷，人们添衣；心地脏了，谁知来洗？手足干净，口里芬芳，可是打开肚肠，无人敢闻！若你来问道，我就送你一把扫帚，这只丢在墙边死角的东西就是道，可惜都被世人轻贱了。
欧阳智纯问：现代人应如何修持定、静？从舍事应迹中，如何才能立于中道不偏不倚？
达摩答：修持之道刚才已说了，送你一把扫帚，打扫心地，可是别自以为有了扫帚，便乱丢垃圾，那么不是自找麻烦吗？故言「舍事」就是不要制造脏乱，扫完地要放下扫帚，否则整日拿着扫帚像什么？拿得起，扫得净，放得下，才是智慧者。何谓中道呢？把握自己，随心而做。随心不是所欲，是随着原来的心意，不因外染而变心，如此随着不变心之所欲，就是「中道」。再浅言之，学道无他，学做人而已矣。你不撞人，人又不撞你，最为安全，此即是中道人。
许聪郎问：修道者遇有人畜死亡，即念「往生咒」超度之，虽不知其梵文之意，但是否有效果？
达摩答：学佛者本慈悲之心，遇有人畜死亡，念往生咒度之，念者闻者并不悉咒语意思，有否度化功能呢？此一题确是迷惑不少人，吾喻一例：有一位不识字医生，只知道此一帖药是治肝病妙方，刚好遇一肝脏病患者，医生即以此药注射病患，果然药到病除。但医生与病者皆不知药品之成份，只知效用，此与念往生咒度亡者相同。他们只知咒语之妙用，而不知其妙意。可是话说回来，经咒必有其妙意存在，学佛者按梵音而念，如学英文会话，你会念，外国人自然听得懂其意。然又有人发问：人畜之灵魂生前并无梵语之基础，为何此时能感悟咒语之意义而受度呢？吾今释之：念往生咒者，念咒时虽不知咒意、咒音之正确性，但此刻其心中已发起一种「慈悲度亡念头」，此一念头也是一种无声的「当地语言」，在他的灵波中，充满着「爱与祝福及救苦」的念波，亡魂此刻受到这种温暖气流加被，如一受寒冻的人，突遇温暖之火光，灵性渐除痛苦阴冷，由念咒者发出之光芒，使亡灵渐渐清醒，而感召圣佛前来相度之。
许聪郎问：经云：「因果报应，如影随形。」若有人被前世冤魂索报所缠，此位冤魂报了仇后，他们之间的因果是否就此了结，来世是否会继续冤冤相报？
达摩答：因果之报，如影随形，所以有云：「怨人就是爱人。」爱人才跟你形影不离，世间的因果也就是因这个「爱」字所形成：爱财、爱色、爱酒、爱气、爱人、爱名、爱物，爱不到便产生恨，因恨成仇成杀；或爱过火，玩火自焚，惹祸临身，这些都是由「爱」而招来的困果。你既然爱「他」，他就如影随形，寸步不离了。一个冤家找上你．又爱上你时，你就跑不了了。报应来索，如果半斤八两再加一点利息，则互相抵销，来世不再来报，但有者报得太过份，来世又要偿还。所以说索报者不要过份，如世人拜一次神就想要求十分的感应，这也就是不自量力。但因世人痴性太深，有者被打一下就消罪了，他又反击一下，故等于欠债未还，减一又加一。所以世人受到报应时，最好佛前忏悔，甘心受报，不要强求免报，欠债不还不是君子。如何还债？积功德即是蓄债钱，可以抵偿，但精神肉体上要受些折磨，以还对方以前所受之痛苦，如此方为公平之原则。
吕芳裕问：修道者常被「客尘」所困，不知如何方能解脱自在？
达摩答：天下本无事，庸人自扰之。世人无事求事，外事即是来客，因外客混于尘俗，形色太深，已如一个患有传染病者，他来你家做客，你却亲切招待，同饮共食，甚者晚上共睡一床，不过几天，你也被传染病菌，此时主人也等于客人（主客同化）。所以修道者在平净心湖中，皆因外来激荡而起涟漪，使心镜起伏，无法照见本来面目。故对来客宜「敬而远之」，客尘来时，当然不能无情以拒，但对宾客，我们该以「礼」待之，所谓「君子之交淡如水，小人之交甜如蜜」，若对客尘太亲蜜，近小人而不自知，后日必为小人暗算。故修道学佛外缘不能避，但守一「礼」字，则无「害」了。 
 
第十八参　门生问道录（三）
达摩祖师　降　　　　　　　　　癸亥年十一月十一日
　　诗曰：达观乐道出熬煎。摩念无声睡野田。
　　　　　祖见逍遥方外客。师心喜悦赏千钱。
圣示：世人烦恼什么？岁月无情，每天充满着喜怒哀乐。要像墙壁上的日历，隔天就撕掉它，扔到字纸篓内，忘记昨天吧！如一个方外客睡在田野，心胸开阔，虽受磨练，却不埋怨，一任清风吹去一切恩怨情仇，祖师一见高兴赏他千钱，就是买这个「自在的心」啊！
杨文胜问：达摩宝传云：
　　　　达摩原来天外天。不讲佛法也成仙。
　　　　万卷经书都不用。单提生死一毫端。
　　　　神光原来好讲经。智能聪明度传人。
　　　　今朝不遇达摩度。难度三界了死生。
　　　　祖师慈悲降临本宫著作「达摩指玄宝录」实乃众生之幸也。请问祖师：单提「生死」一毫端，与此宝录和受明师指点有何不同之处？
达摩答：神光非神光，他讲经说法滔滔不绝，点的还是「风中烛」，故曰：「烛光非神光」。一般人讲经说法千万卷，经书都看遍了，问他什么是道？什么是万法归一？他却「哑口无言」，故神光讲的是纸上法，若问心法，或问神光是谁？他却一时楞住了。世人每日都在指东点西，专桃别人的不是，有谁找自己的错处？佛就在认错处里生出来的。世人心外求法，口头禅千万篇有何用？不苦一个「行」字，故云：「注解金刚经者不一定能成佛，行金刚经者定能成佛。」达摩点的是「神光」－元神之光、本来佛光，故当面斥责神光，打熄他的火烛，要他灭了左旁外道，看我面壁回光，才是真正神光，即教他寻找自己也。今之明师一指，以禅门心法而论，名为「一指禅」，就凭此一指点，点到为止，叫你自悟，顿悟你是谁？若受指点者不知痛痒，甚而莫明其「妙」，以为在耍把戏，则此一指等于白费心机了。
陈玉秀问：民间传说东海龙王敖广因与相命士赌气而渎职，终被斩首堕入轮回，此传说是否属实？
达摩答：气天中之神明还有「气质」存在，故每有神仙谪凡即指此也。此事虽是传说，但也告诉世人，不管你成仙成佛，仍然不可昧却本性，否则仍然堕入因果循环之中。
廖仁国问：父母管教子女，是否犯「瞋」？
达摩答：父母教育子女，当用爱心「感化」之，但若子女不听，应如佛之现「怒目金刚相」，以吓阻之，此谓之「教化」。所谓「感化」「教化」两者略有区别：感化即以爱心感情感动对方；教化即是施以严厉之法，如千手千眼观音、吕祖杖剑、诸佛骑兽等，皆以武力（法力）驯伏逆者。教育子女因法施教，择法而施，无可厚非，但现此种怒相，作用在吓阻逆行，自心不可自乱。谨记－「怒相」可也、「怒心」则不可也。
卓锦辉问：世人常说：「道德良心一斤值多少？」不知祖师有何看法？
达摩答：道德与良心世人皆认为是便宜货，所以有人说道德良心一斤值多少？这种不用钱可以买到的东西，世人都把它拋弃了。世人身体为父母所生，得来容易，但要长大「成人」，父母已花费了几百万元？世人从未加以盘算自己的价值。古云：「勤人一字值千金，千金难买圣贤心。」吾说这个道德良心是「无价」之随身宝，它是与生俱来，金刚不坏之物，也是代代传家之宝，是诸佛菩萨之菩提种子，世人却往往弃之如敝屣而忽视了它。有言：「良心一个已死去，一个未出生！」良心、良心你在那里？狼心、狼心你在这里！世人！你是「人」还是「狼」呢？
卓锦问：现代科学虽发达，但人类的病痛，仍是有增无减，如医院就像活屠宰场一样，世人为何要受此劫厄呢？请祖师慈悲开示一条明路，使众生得以脱离苦趣。
达摩答：现代的世人，子弟升学都想读医科，问他为什么？哈哈！慈悲救世吗？还是药（要）钱不二价呢？几个想悬壶济世？大都想藉此捞一笔，所以世人不要生病，以免哑巴吃黄莲（苦药），还得挨打（注射），甚而被修理（开刀），还得花钱，这不是很不合算吗？平常爱讨债还价，此时铁定不二价，一筹莫展；平时生龙活虎，此时一条虫，乖乖听话，世人为何要受此劫厄呢？吾今告知：皆因世人把道德良心丢弃了。有云：「人者心之器也」，一颗发臭的心，无人敢问，早晚是会败坏身体的，神圣没办法医治，只好送进医院里，让医生来帮你「修理」了。故经云：「心起还是病生时」，原来世人的心先病了，一个人怀着不健康的心理，想偷斤减两、想诈欺骗人、想贪取小便宜、想偷香猎色、想高傲凌人、想酒量过人、想熬夜通宵、想……，这一切都是造病之因，「闲中检点平生事，静里思量日所为：常抱一心行正道，自然天地不相亏。」如果世人能够洁身自爱，心平气和，不造私害、公害！保有一个健康的身体，相信没有生病的人，也没有人想做医生开医院了。 第十九参　门生问道录（四）
达摩祖师　降　　　　　　　　　癸亥年十一月十八日
　　诗曰：少林面壁见回光。老道西来未带粮。
　　　　　肚饿充饥何果腹。东风一片满肠香。
圣示：我走在少林中，用正法眼藏之光想寻找一棵栋梁，一拳打去，非倒即歪，老柴啊！你在那里？世人看看自己，是顶天立地，还是挡不住达摩这一拳，也是东倒西歪呢？栋梁兄你在那里？我看都是歪梁、斜梁，所以造不成少林寺！那么「佛」从那里求？
吕芳裕问：何谓知见？知见无见，斯即涅盘？
达摩答：刚说完找栋梁，你却问起知见，不知又看不见，那里去寻佛？所谓知见，可以说是「智现」，一个人没有智能怎能谈学道？故造少林寺非大栋梁不可，但为何我要找「老紫」呢？因「少林」只是「初根器」，若依知见行事，看之虽佳，但不耐用，故由知见进而断去知见，如「少林」成熟时，已成为「老柴」，为了成器，故必以利刀（慧剑）砍断，此时少林已成为老柴，一刀毙其命，虽死犹生（少林又新生枝叶），如此一刀送他入涅盘净地了。此则不执于法，法而无法，虽名得道，实无所得。故有智能仍用慧剑断慧，以知见断知见，即所谓「菩提本无树，明镜亦非台，请问佛住处，不请自己来」，此即涅盘也。何谓「无余涅盘」即不留一物，人若心中有物，则不算净土。我教你一法，往脚底拔一根毛吧！若遍寻不着，则立地成佛。有人问：「脚底那有毛？」我道：「脑海可插秧，低头即是稻（道）！「若成熟了，割稻（道）子，岂非又是涅盘吗？老柴也可烧了，自悟之。
吕芳裕问：何谓息心达本源？
达摩答：一个农夫整天忙忙碌碌，吃过了晚饭，他洗了身子，净了手脚，熄火睡觉，这就是道，也可说是息心返源。一个医生常为病者说道：「你的毛病是睡眠不足，精神消耗太多，所以晚上睡不着。」如睡觉时火吹不熄（睡不着），这不是又浪费又烦人吗？罢了！罢了！能够放松心情，不再想「他」，就能梦见周公，达到本源了。
杨文胜问：皈依某教派后，若再皈依其它法门，是否以魔考论呢？或是以无分别心、广投教门，随缘度化众生呢？
达摩答：心外无道，离心即外道。一个人皈依各种教派，可言是无分别心，但事多则乱，当择一二对众生之度化较有效果之法门，尽力行之。若以无分别心而妄投教门，不辨其真伪，则成为盲目之修行人，如此自己已误入歧途，如何能言度众呢？所谓无分别心是不排斥他教，但不是教你全部投入各教，如此心杂意多烦而无所成就，故凡事专心一意，较能成就，可自悟之。 第二十参　门生问道录（五）
达摩祖师　降　　　　　　　　　癸亥年十一月廿一日
　　诗曰：脚根着地像真人。东倒西歪即不仁。
　　　　　且问为何如此说。一棵横树已丧身。
圣示：天气严寒，纵四肢冰冷，摸摸我心，还是一个热腾腾跳动的活佛。枝叶可去，根本不可离地，世人啊！立地修道，立地行德，立地成佛吧！
卓锦辉问：是否任何人持诵白衣神咒，就能化去灾殃呢？如片德未修之人念诵此咒，是否有作用呢？白衣神咒中之天罗神、地罗神是何义？
达摩答：天罗神、地罗神，即网罗天他一切神佛也。念经咒必持以至诚之心，方有灵验，此至诚之心即是发出「善念」。求神佛化解灾难，首要忏悔改过，进而修身立德，则持念经咒收效必大；若平时无恶不作，片德不修，只望念咒请神化解灾难，就像一个坏人不学好，一遇有难才向人求救，则救他的人必然甚少。佛虽慈悲，遇有受难者必施以援手，经咒乃为诸佛菩萨修行总持之密印心传，若诵白衣神咒者，多少总有一点善念，故持之必有感应。反之若无恶不作，想靠神佛相救，纵救他一时，也救不了一世，不行善德而念经咒求救，就像空喊口号，平时不烧香，临时抱佛脚，相信效果多少，世人皆知。
陈世源问：六祖坛经行品第一：有风动、旛动、仁者心动之言，如何才能不执于风动、旛动呢？
达摩答：风动、旛动与仁（人）者无干，但世人一有风吹草动，不觉中自己也动了起来。有一个人被蛇咬过，一天夜里，在路上看到一条草绳，以为是蛇，大喊救命！路人赶来相助，一看是条草绳，一时大骂这位喊叫者为「神经过敏」。世人你们神经线特别发达，一遇外境，无不立即反应，此为身体自然之反射功能，但为何修道人要求不可心动呢？因为外境就像草绳，根本不会咬你，与你无关系，你却庸人自扰，对境自乱。如何心不动呢？有情化无情，无情即有情，拋开爱与恨，则无伤于你了。（草绳不动，仁者却心动。）
陈世源问：有为而入无为，无为而入无所不为，心境不该执于有与无，心性该如何下功夫呢？
达摩答：有为法不可靠，无为法摸不着边，如何由有为而无为，而无所不为呢？吾教你一法：双脚踏住实地（有为），双手捉住虚空（无为），拿得起，放得下，白天不妨手忙脚乱（有为无为皆好），夜里却要安心，乖乖睡觉（不管它了），双脚此时脱去了有为，双手也放去了无为，早上起得来（久而久之），才能无所不为。
陈世源问：鸿雁飞过寒潭，潭水依然清澈无痕，心境要如何像寒潭般，来者不拒，去者不留呢？
达摩答：吃了早餐，中午又想吃，吃了午餐，晚上又想吃，为什么一个小肚囊有这个好「肚量」呢？因他有「消化」的能力。世人何以不能乌飞过寒潭，潭水无痕？就是患了「消化不良症」，将外物留在心中，如能吃喝之后，再开个大小方便之门，让这些废物冲洗干净，则不会发胀了。
陈世源问：白云悠悠，千载逍遥，云游四方，自由自在，人的心境要如何才能怡然自得，逍遥自在呢？
达摩答：看高些，看远些，看淡些，看轻些，随缘些，方便些，自然就如白云轻飘四处，可以遨游了。
杨文胜问：修道人要戒酒，但一般人说少量可壮身，吃了是否犯戒？
达摩答：淡水薄酒增加人间乐趣，学佛修道者若口里充满着酒昧，也太俗气，不如泡一壶冻顶茶，啃几个瓜子、花生，也甚有雅兴，何必跟一般人见识呢？
雷齐君问：江山易改，本性难移，那么因果与习性是否有绝对关系？
达摩答：本性即自性，大胜须弥山，故江山易改，本性难移（佛性永远不灭）。你所讲的本性是后天带来的习性，即前世带来之业识，受父母遗传、环境影响之习性，乃是已经变本加厉（利）之性，已属不纯真之性，故曰：「习性」，习性既沾染上习惯之性，非本来正性，可谓偏性也，故知习性即是人类前生因果所造之模型，既已定型，故改之甚难，应有愚公移山之精神，打铁耐热之火候，加以冶炼整形，则可以变化形骸，有云：「相由心生」，世人如能改心移性，则其命运亦可改观，性命、命运本为一体，世人要改变命运可学了凡之作法（可看了凡四训一书），则命运之神可以替你调整命运了。 第廿一参　门生问道录（六）
达摩祖师　降　　　　　　　　　癸亥年十一月廿一日
　　诗曰：摩登男女每伤情。害得相思满脸生。
　　　　　千里有缘再会面。无缘相见各修行。
圣示：走在道路上，看见木童骑着泥牛，正在吃着路上的石头，大吃一惊，为何如此呢？靠近木童问道：泥牛为何吃石头？木童视若无睹，仍旧吹着不响的笛子，让我迷惑了。定神一看，原来是这般（它是那么的无情，而我却枉用情，太过痴情，对牛弹琴！），世人啊！你是一位活木童，骑着「黄牛」吃草吗？我用水往泥牛一泼，突然泥牛不见，却成为水牛，你要选黄牛，还是水牛（奸奇巧诈还是老老实实忠诚的默默耕耘）呢？
蓝再立问：指玄录第十参里有篇「光明收圆经」，要如何念？如何回向才适当？
达摩答：以我真种性，念出无生音，愿把经中意，普及一切物，令我忽开明。
蓝再立问：若皈依某宗派之后，发觉并非正道，但因惧怕违背当初所立之誓言，而受天谴，遂甚感为难，不知这些誓言，是否有效？
达摩答：邪说异端本不可信，若一时无知，进入邪门，早出为妙，其邪誓虽重，只当无知的语言，若去邪归正，正法拥护，人天欢喜，何必惧之？
蓝再立问：玉皇普度圣经里有云：「打胎溺女，罪犯天条」请述明打胎之罪，以警世人。又已犯之人要如何补过呢？
达摩答：打胎溺女事关性命，诚为不道德之事。打胎为近时社会盛行之事，胎儿虽未与父母见面，但怀于母腹，一般灵性一样心跳，可谓活生生的幼苗，仁者爱及于物，花草犹不敢任意摧折，何况肚内骨肉，一样感觉，一样痛痒，故打胎之痛，母亲最知，杀胎即在杀自己骨肉一般，世人宜避免犯之。若不愿生育，应事先避孕为宜，若不得已犯之，宜对胎魂超度之，并多行放生及捐助孤儿或济助贫困人家，或印善书劝世，以补其过。孩儿一旦出世，不可溺之，否则其罪深重，非用功德可以补之也。
廖进成问：仙佛曾讲：缘未了，不能返。那么缘一定要自己去了，还是可以用行善立德去了呢？
达摩答：缘未尽，还得再来一次，但若想以功德了缘，此为不得已之方法，若以各种宿业因缘而论，功德有时仍然无法代替俗缘。如以感情而论，若有相背叛之事，女者受骗，男方另娶新欢，女者抱恨而终，来世必来索报；男者若以功德偿还，欲避此报应，然女魂不接受仙佛调解，即是不能「和解」，虽此事男者已有悔意，但犯罪既已成事实，纵你行善或救人功德殊大，女方不原谅你，仍然要受刑。受报完毕后，原来所作功德俱在。故知功德有时仍然不能抵债，试看许多大德者，仍然无法解脱各种病难、意外事件，由此可测之其端倪。
※附注：以下为各地读者来信叩问之问题。
基隆陈明志问：弟子读某书，暗示东土某祖的「承盘」收圆道务，该书作者即提出「查出祖派，访得真祖，投拜其门而皈正宗矣。」弟子甚感迷惑，因此说与鸾门所谓「道降火宅，在家出家」等略有出入，请祖师开示。
达摩答：尽信书不如无书（师），达摩纵有真法宝，还是从你身上找，真祖师假祖师齐出笼，不知拜那个好？吾今告汝：那家的馒头皆可吃，翻翻自家锅盖，一样不少一物，何必外面寻找食物呢？
和美陈志明问：道法三千六百门，但是有些玄关窍不在三千六百门，这是代代祖师传授之心法，这才是正法吗？
达摩答：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。万法归一，没有别法，若知此法，不明他法，又有何办法？法本无法，因人生法，不执一法，可得万法，若求万法．不如一法。玄关无为法，切莫纸上找法，心法玄法，即此一法，不在表面；正法是法，眼内寻法，不见是法，法而无法，即是正法。万法既空，一法何存？且将心安，即是得法，已无别法，故曰此法，祖祖守法，各个知法，所以成就正法。
陈志明问：鸾堂未有明师点玄，如何知玄关一窍，祖师怎么办？
达摩答：玄关不远处，两眼可察之，若是迷魂窍，知又有何用？鸾门即玄门，鸾笔即佛手，指点原来路，画出玄妙处，若还不知道！闭目且见过。哈哈！这里虽奇妙，盲人路可通，吾问目明的摔倒多，还是瞎子摔倒多？君可看瞎子扶杖，就像正鸾闭目扶鸾，工夫不浅，欲寻妙处，眼前即是，如此这般，俱成大道。祖师大国手，不动声色，直指人心：「看着办」！ 
 
第廿二参　门生问道录（七）
达摩祖师　降　　　　　　　　　癸亥年十一月廿八日
　　诗曰：草木含羞落叶频。连枝骨肉一般亲。
　　　　　寒冬游子思归意。老母瑶池望故人。
圣示：岁末冬寒，每人裹着冬衣，遮住了原来面貌，父子相见有时也陌生不识。原佛子啊！久违了老佛母，冬天里思衣思暖，几人想起上天故家的老佛母？为儿添衣加被，几个为父母问寒嘘暖，为什么相差那么远，原来都是断了缘！从今起念佛须念老佛母，才是好佛子。
和美陈志明问：有人说点玄后，必再炼禅工，方能成正果，是否正确？
达摩答：念佛须念老佛母，因为母子连心。天心如慈母，你不失天心，即是怀着赤子情，如此修道学佛，才是实行真道。「禅」是悟与定的说明，禅的功用在此，但现代修道人往往误解禅意，以为打坐炼功才是在修道，这只可以说是修道的一种法门而已，不可以一概全，而固执不通。万法唯心识，禅功乃在炼习此心之定力，以助长悟道及定力。但欲习定，并非只坐禅一途，如平时处世应对之中，亦可磨炼，并化去习气毛病，或多行道立德，在充满法喜之中，亦可得到大定与大智也，此可谓「活禅」，比起兀坐在蒲团上之「死禅」要实用得多了。若说学道者，非朝禅工方向行走不可，已生偏见了。达摩九年面壁，乃在「回心转意」，世人一日上班已坐上八个小时，既坐了几十年，不知得到多少？哈哈！「参禅」即在「悟道」，你悟了吗？
元长乡陈收谋问：弟子现被病魔折磨，身体消瘦，求医效果不彰，念了许多神咒，依然一样，为什么有那么多善士灵验非常，而弟子一点灵效都感觉不出呢？
达摩答：别人喝水可解渴，你喝水却无济于事，这不是水的功用变了，而是你的身体怪了。依吾观之，你尚未解脱夙业，如人中毒已深，几瓶解药，仍然「不动声色」，吾教一法：继续打针，依法行持，久之自有妙应。
陈收谋问：屋外蚊子多，紧闭窗户。请问祖师，如何开窗才能享受清凉的空气，又不放蚊子跑进来骚扰？
达摩答：窗外蚊子多，窗内心里烦，吾教一法：打开窗户，拍拍手，打打脚，动动身子，唱唱歌，保证蚊子与你同乐，动不到一根毫毛，再不然，就只好装「纱窗」了。
新店郭俊维问：一般人家中，大部份都供奉着仙佛圣神金身圣像，但很多人对于各种规矩禁忌均不了解，如神像高度应合乎门公尺尺寸，门公尺（丁兰尺）作用如何？应如何运用？
达摩答：文（门）公尺又叫「般公尺」，即春秋时巧匠「鲁般」量度用之尺码也。以人身而论，高低不一，无法统一尺寸。神佛金身乃一种浓缩比例之尺寸，古传神佛或祖先神位之高低，必依文公尺量之，此乃中国古代一种数理演译而来，以定吉凶。当然在世人心中而想，吾要雕塑一神佛金身，最初亦不知道到底尺寸多少为宣，木工祖师只得引用数理，取其吉利尺寸，教人照此规格行之。沿习以来，中国百姓遵制而行，但若不遵此法度，任意行之亦不一定召凶。如写字之笔，古有毛笔，进而铅笔、钢笔、原子笔皆可用之，但有一原则不致变动太大，即是各种笔之长度相差不远，以掌握方便，书写顺意为原则，故知神佛金身之尺寸大小，虽有定律，亦可方便行之。门公尺之正面属阳，为量神像，安神位用之。反面为丁兰尺，属阴尺，安置祖先神位或造墓时用之。
郭俊雄问：已开光点眼之金身圣像，是否可以拿门公尺在金身旁直接量其尺寸？有云用门公尺直接在金身旁量尺寸，便会退神退驾，必须再重新开光点眼、换新炉，此事何解？
达摩答：古传各种尺有神，不可拿来打人，会打伤元神，若用文公尺量开光后之神像，神灵会退位，此种只是传说。因尺以道而论，浓缩天地尺度于其中，神尺如神鞭、神剑，近神像是一种不敬行为，非神会退位也。另一说法乃文公尺经施法后，有避邪作用，法师用尺一比，众邪退避，但正神不忌之。
郭俊雄问：有云：仙佛圣神金身圣像之雕塑，应有仙佛圣示，才宜雕塑供奉，是否属实？
达摩答：拜神敬佛取其诚，若要雕塑金身敬拜，宜取其传真如神，不一定要神灵指示才可雕塑，因为是人求神，非神求人，故不必一定要神佛指示。但一般家庭神像金身，高度不可过大或超过三尊为宜，若安奉太多神像，礼仪不周，反成冒渎。
郭俊雄问：私人雕塑而经寺庙仙佛降鸾开光点眼，再迎回供奉敬拜之金身圣像，是否每年还要回原寺庙过香火？金身圣像上若有灰尘蛛丝等，应如何清洁才不冒渎？
达摩答：一切随缘。金身染灰尘，可用清水沾棉花微擦之。为示尊重，清洗前先焚香禀告之。
郭俊雄问：旧香炉内之炉灰，是否应每年换新？或在何种情况下，才有必要换新？应如何换法？
达摩答：炉内香灰不必每年换新，满溢时可取些置于流通之水沟或净土中。
郭俊雄问：弟子曾拜济佛为恩师，但弟子曾在某神坛与自谓济佛附身之乩生问答，但似乎济佛不认识弟子，难道济佛弟子太多，弟子亦不堪为济佛弟子，故不认识弟子？还是附身乩生之济佛，非真济佛降坛？
达摩答：济佛之徒济佛不认识？无此道理，恐系此神乃代济佛发言，故不识也。
郭俊雄问：弟子之亲友近曾因事走问各神坛，但弟子发觉各神坛对同一事之解答，各言其是，此又何解？
达摩答：神界层次不一，如一病人四处求医，各处医生之处方绝对不同，故不必大惊小怪，只要其事能解，其病能愈，即是正神、名医也。
郭俊雄问：有云：从丧家帮忙或吊祭回家，需先在门口用刈金焚化净身，才能持香敬拜金身圣像，不知是否有此禁忌？
达摩答：此为民间对神佛之敬重，因身沾丧家之气，以金纸燃火净身，如人入不净地，必沐浴后用拜神佛，此是一种礼貌，行之有益也。
潮州镇何信女问：某书内九天玄女述课杯（掷筶）须在夜深人静时才灵杯，但按此方法于晚上子时在家里神堂课杯，不同一天叩问同一件事，为何神杯显示结果却不同？
达摩答：问修道则理一，问吉凶则有二，此中玄里非世人所知，故问吉凶不要多问，多问必多疑，既问一次，何必再问一次？既不信起疑心，则答案颠倒不准也。
何信女问：听说家中神明不一定整天在家，大多时间都由神明之兵将阵守，若果真如此则课杯之结果都由兵将来决定，这样课杯就不准确了，叩问在何时，神明比较会在家中？
达摩答：世人并不每日在家，神佛乃自由之身，岂愿久坐俗宅？其来去自如也。但仍有所谓镇宅之神，只要心诚，焚香默祷，加之心静神清而卜杯，天上过往神祇，亦会指点迷津，非像你所说不准也。
何信女问：太太拿钱去做善事，而钱是先生赚的，叩问此善事之功德是属丈夫或妻子的？
达摩答：假钱亦要靠真人应用，才会显出它的效用，夫妻本一体，施舍各有功。
何信女问：诚心放生鱼虾类，可是又被人抓去，则放生不是没意义吗？这样是否还有功德？
达摩答：放生要注意：一、不可预先订购放生物品，以免商人为放生而去捕捉。二、放生者当天一定不可杀生，且须持斋。三、要选择放生地，以不易为人捕捉之处为宜。若主持放生者应付了事，不用心办理，遭致捕捉，则出资者有功，主持者有罪，若非故意，则无碍也。
何信女问：家里神堂的神明金身正对上隔街房屋的屋角属不吉，须将金身移动位置以免对上屋角，这是人人都知的，叩问为何神明「怕」前屋之屋角？
达摩答：非神明怕之，实乃主人怕之。神明之安座以前面无阻物，可洞观一切、明白无阻为佳，此乃取其方位有利家中主人也。
何信女问：听说到寺庙拜拜或还愿要选初一、十五较好，是吗？
达摩答：此时香客较多，气氛热闹，人之所爱，此乃礼俗，本无禁忌。
何信女问：慈善机构或「寺庙」来募捐，在募捐簿上我们用隐名但有写我们的「住址」，叩问此功德是算阴德或阳善？
达摩答：不求名而有名，仍等于阴名；为求功不得已才隐名，仍算阳功。行善但尽一点心，莫管有无名，如此才是行善最乐。
何信女问：家中炉上没设灶君神位，若于每日早晚烧香时，持香向着屋外称呼灶君圣号来拜它，可以吗？
达摩答：灶君亦是家神，向屋内称呼请之即可。
何信女问：拜神明之兵将时，听说应拜米一大包及烧较多九金、银纸比较好，是吗？
达摩答：人多粮饷也多，这亦是敬神之礼，本无可厚非，但亦不必过份拘泥。
台中吕芳裕问：何谓观音法门？
达摩答：观音法门之修持，吾今示之：
　　　　一、观之：先由外观而内观。
　　　　二、听之：先由外闻而内听。
　　　　大士慈悲之法，闻声救苦，此行外功也；吾心苦恼亦必回心自救，此内功也。视外相而起慈悲之心，又如过雨云烟，视而不见，以不动自在之心，故曰：观自在、听潮音，但见自我「声息、脉跳」，修此法门亦曰：「自在法门」也。 第廿三参　门生问道录（八）
达摩祖师　降　　　　　　　　　癸亥年十二月初二日
　　诗曰：磨沙见性指心传。圣笔扶鸾水月穿。
　　　　　尘土原为清净地。轻敲佛脑问神仙。
圣示：圣笔在沙盘上飞舞，外人看来以为在鬼画符，问他画什么？他说看不懂，哈哈！外行人所以说外行话。站在沙盘边的唱字生却眼到、口到、心到，在鸾笔飞舞中，捕捉到仙佛的脚步，他能随口念出沙盘中的文字，到底还是内行人说内行话（全神贯注，无所罣碍，故能眼到、口到、心到，正是拈花示笑，知者微笑啊！）
新化蔡顺发问：三世因果经说：「今生吐血为何因？前世吃肉去念经。」弟子是道教徒，没有持斋，是否可以念经？
达摩答：古时经典有许多已经不合时代潮流，修道者需要以圆通智能去加以判别、修正。时迁法亦迁，条律是死的，端看「真人」的「活用」，才能显出它的原意和价值。三世因果经说：「今生吐血为何因？前世吃肉去念经。」此乃指出家人食肉念经，口吐血肉，不净也。今之在家修士，未能持全斋而念经，在念经前漱口即无妨。还有一义：念经也是一种修口德，故常念经者不可乱造口业，如妄语、口舌害人、骗人等事，如果这样，与吃肉杀生无异，念经无益，来世虽不一定会吐血，但口齿必有毛病，如口有缺陷、口吃或口臭等病。
基隆林雪华问：弟子被朋友引去佛门拜师父，这样算不算是求明师修「真道」呢？
达摩答：皈依何门，各有因缘，师父有道，弟子有德，如此定有成就。故不必患得患失，自寻烦恼。如皈依后并无何精进，对生死烦恼不能解脱者，拜师亦无益。求师访道在投其缘、悟其道、修其行。反之，只以拜某有名位者为师以自豪，不知修道，若对自己生死不能悟透，拜师不如拜祖先也。
林雪华问：弟子家母清口数十年，却是道考魔考连连，而三弟亦得病，药石罔效。有云：「公修公得，婆修婆得。」为何家父在外造业，却让家人来承担受苦呢？这是否不公平？
达摩答：古德云：「公修公得，婆修婆得，大修大得，小修小得，不修不得。」妳之母亲修道数十年，家内大小不安，自认家父在外不修败德，连累家人，吾今释之：各修各得，为正确之语，但既做家人即有相关因缘，因果互系，故一人做恶，有时连累全家遭殃，因尚有前世业障牵连也。信女母亲此世虽苦修大道，但前世却毁人戒律，今生始受此业缘牵缠，虽言「修道」，实是在补过也，尔父乃前世受害者，今生一不做二不「修」，但来日自有转机，所谓船到桥头自然直，善恶终一起度船到彼岸。
台北张瑞本问：弟子信奉○○教，近年生了一场大病，许多神坛菩萨指示，乃是因为未拜祖先以及邪灵作祟，若果然如此，应如何办理才好呢？
达摩答：信教自由，中国人因祖先信仰大部份以佛道为主，亲情伦理观念甚深，因后代信仰外来宗教，而从此遗忘祖先，年节从来未加敬拜，先灵看见其它亡灵皆有子孙祭拜，心起悲怨，故常有改变信仰而受到奇遇之事。以最圆满办法，信外来宗教，如逢祖先忌日，应备食品水果合掌祈祷，以报养育之恩，可不必焚香，如此应无违背上帝意旨，否则有云：「遵从上帝意旨，却违背祖先意旨」，故常遭逆境。
张瑞本问：若前世信奉某教，这一世改信他教，是否会有不良影响？
达摩答：信何教皆可，但以敬天、敬祖、敬人、敬己为原则。
张瑞本问：各种宗教徒互相烧毁异教教主之圣像，并互相拉异教徒来信仰自己之宗教，这样是否有罪？
达摩答：互毁对方经典、偶像，此为人为因素，绝非教主意思，因此吾曰：不可「信」，不可「行」。
彰化金元春问：年老坐禅，盘坐时腿痛，是否可改坐椅上？
达摩答：坐椅子为无为静坐法，或称先天坐法，无妨碍修行。
金元春问：请释四句诗禅意：「达摩西来一字无，全凭心意用功夫，若要纸上寻佛法，笔尖醮干洞庭湖。」
达摩答：达摩西来一字无：还问什么？
　　　　全凭心意用工夫：省去麻烦。
　　　　若要纸上寻佛法：太多了，看得头昏脑胀！
　　　　笔尖醮干洞庭湖：太浪费了，害得法舟「触礁」！
台中许聪郎问：正法眼藏是何含义？
达摩答：正、法、眼、藏。
许聪郎问：修道人以前无知犯了淫业，应如何来补过？
达摩答：人非圣贤，孰能无过？过则勿惮改，过而能改，即是无过。莫再犯邪淫，并劝人勿犯淫业，多印赠戒淫善书，则淫业可消。 第廿四参　门生问道录（九）
达摩祖师　降　　　　　　　　　癸亥年十二月十八日
　　诗曰：教外别传不可言。真经无字莫须翻。
　　　　　回光面壁思前过。手指玄关悟本原。
圣示：旧岁遇新年，日历撕空还本，再来的还是三百六十五天；老迈会转青春，投胎是否成个人？不一定、不一定，因为世人不能随缘度「岁月」，日历虽无面壁－它是背壁，看看世人过日子－却也稳当不动，只怪人心千变万化，有时变得「不像样」，自个儿成了「小丑」，像什么？
玉井李金波问：农人吃素守戒，但在耕作除草时，土地中内蚯蚓、昆虫、青蛙等小动物，无意中常被斩杀伤亡；或喷洒农药除虫，如此有无犯杀生之戒？
违摩答：虫蚁等物，均系有生灵之生物，站在修行者立场来说，已不再杀生，但为了使农作物不致损失而无收成，必喷洒农药，致昆虫丧命，以情理论，虫蚁犯「偷盔罪」，而被处「死刑」，刑罚太重，但事关民生，不得不做。然农药杀虫外，亦沾遗毒留在果菜，人类食之，间接受害；如以杀虫液，喷杀蚊蝇，人类闻之亦有害，此中之互为因果律，世人可以体悟之。若自觉杀害生灵过多，宜多放生，以解其过。
李金波问：善书云：「各人因果各人了，各人造罪各人担。」但神佛乃是慈悲的，为阿神佛不念在众生轮回日久，习气已深，才会造下业障，佛经说众生痛苦，神佛亦痛苦；众生病，神佛亦病。既然如此，为何不早提醒、保佑众生或自己的门徒，以免受劫呢？
达摩答：在病苦时医师为病人处方、注射，或开刀手术，仙佛即「医师」，故经云：「佛为医王」。病人疾病发作时，医师随侧急救，故云：「众生病，神佛亦病。」众生不安，神佛岂能安宁？现在是一个「普度时期」，故处处开堂，方方阐教，经典善书满天飞，道德文章多了反而不值钱，谁说神佛不提醒世人？仙佛苦口婆心，无非希望世人早日脱离苦趣，可是言者谆谆，听者渺渺，明明白白一条路，千千万万不肯修。灾劫降世，正是警示世人，知道人生有限，切莫浪费生命，彻悟「无常迅速」，如此才能「惊醒迷梦」，否则好话说尽又有何用呢？并非上天不慈，而是世人不智不仁，自取其咎，不可怨天，各人因果各人了，各人造罪各人担，这是公平偿罚原则。各人造功各人得，神佛亦无跟世人分享，得到分文！佛虽慈悲，但那冤孽不甘心罢休，不肯依行，故一切由人「作主」，神佛只能指点迷津，指示明路，其余是无能为力的。
屏东徐忏悔问：修道过程中，有冤业牵缠，是自性迷，或与因果有关？
达摩答：「冤业」包括：欺人、骗人、害人、贪人、骂人、奸人、杀人……等罪，而以「冤枉人」即「无中生有，故意陷人」等造下「怨恨」最深，故业障中有以「冤业」称之。又何以称「业」？「业」即「叶」也，它随树根而生，人不论投胎何处（根茎移植何地），业（叶）定随身（生），因此不论有无修道，「业报」是逃不了。但业有「善业、恶业」，行善带善业（叶）、做恶带恶业（叶），故其结果亦异。至于有云「孽障」，系指「恶业」而言，故又曰：「冤孽」，造孽者必得之。由此可知，「冤业」是由因果牵连而来，但若修道者了悟真道，能去「我执」，慈悲喜舍，自性不迷，则可渐了宿业，化冤成亲，其心性已超脱物外，故冤业已不对他构成痛苦与威胁，相反地，他更能坦然接受，甘之如饴，何来痛苦迷惑呢？
斗六林水合问：众生迷惑，病苦不绝，真心修道者，有的精神失常；或执于某教方能成正果的偏差，请祖师慈悲开示众生之迷痴，以归正路？
达摩答：正果是由「正心」得来。正法可修，但不可执，如药可治病，病既愈，还天天吃药，反而吃出病来。修行者，本来是要修成庄严、神圣的法相，如今却修成「神经病」，皆因过份执着、或成道欲望强烈，使生活、思想脱离生活常轨，使人民之非仙非佛，行止成为「怪怪的」，此时已经修得「离谱」了。所谓「教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛」，就是要你顿悟昨非，明了今是，了解自我，该如何做人，而步做佛之阶梯，今值普度之期，吾释此四句话之真义：
　　　　一、教外别传：经教以外别无他教，而言别传，本无别传，即不妄传、乱传，其不同者，乃传此「心法」（正心之法），不离我佛之本旨也。
　　　　二、不立文字：经文善昼繁多，公说公理，婆说婆理，越看越胡涂，甘脆不为文字所左右，寻找文字外之文字，即非偏见、识神之文字，始能不为文字所障、书本所惑，以免眼花撩乱，六神无主。
　　　　三、直指人心：三期修道，人道为重，故直指人心，教人握住人心，不必好高骛远。人心即天心，人道即天道，修是修「人」，人（仁）尽义至，则是成佛之道也。
　　　　四、见性成佛：人性不失，天性即得，佛性既在，谁敢说「他」不是「佛」？
　　　　因此，学道修身，即是学做人、修脾气毛病而已，修行者不要执于某教方能有成，行行出状元，教外别传可成佛，「教内自传」亦可成佛，只怕「教了不悟，才等于零」，如此又有何作用呢！
桃园李朝宗问：常闻「玄关一处，可锁心猿意马」，每当深夜试之，却反而更加烦燥，百般思潮皆浮眼前，不知何故？
达摩答：放四大，莫把捉，五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出没。任你白云千万朵，到头依旧是青天。俗语说：「有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。」守玄如捉鸡，愈捉鸡愈跑，但只要持以恒心，鸡累了，你还不累，则自然垂手可得，而捉到「它」！甚而「杀鸡儆猴」（碰到教训），心猿意马，自然乖乖不动了。
李朝宗问：古云：「火烧功德林」，故不可发脾气，但人是血性动物，有时发发性，反而会舒服些，否则堆积太多，一朝爆炸不是更惨吗？
达摩答：有云：「忍耐是有限度的。」故有时发怒，反能使心地清凉些，这也要把握发脾气的原则，即是「火烧林边草」，适可而止，不致把事情闹大。若过份的暴怒，有时使人心脏病复发、脑血管破裂，一个修行者若轻易发怒，令人轻视，修养不够，凡此皆是「火烧功德林」的象征。古德云：「愚浊生嗔怒，皆因理不通；休添心上火，只作耳边风；长短家家有，灾凉处处同；是非无实相，究竟总成空。」故由「容忍」进至「无忍」，逆境足下过，逆言耳边风，逆事看得空，则何事有碍我心呢？ 第廿五参　门生问道录（十）
达摩祖师　降　　　　　　　　　癸亥年十二月十八日
　　诗曰：心地灵山古道场。虽无形相亦风光。
　　　　　诚心礼拜生千佛。默默修身放妙香。
圣示：终日焚香，不知身是道场；朝夕朝拜，为何不敬爹娘！说他至诚，问到心处，一片迷茫；道他大孝，论起父母，几人奉养？流浪的孩儿，大家摸摸「良心」，不要百千万劫，让流水黄土埋没了你的「天良」！
竹东项天岳问：丹经有谓「牵转白牛则立矣」，即道家所谓「张果老倒骑驴」，是何意思？修道者常患梦遗之病，以此方法可愈，如何炼法？
达摩答：张果老倒骑驴，是一种「逆行法」，人之精气外泄，为顺水推舟，真气容易流失，今采「逆水行舟法」－牵转「白牛」，白牛则精液之色，淫性如蛮牛乱闯，终致精疲力倦，牛倒而被宰割了。今将此牛喂草（人吃素），欲念自淡，可减少欲火冲动。再将牛牵入「牛稠」，逆行归巢，可安居守静。即气由丹田下降而回升尾脊、玉枕，归于灵台，亦曰「老水还潮」。再者，夜睡侧睡，一脚稍弯曲，均可避免梦遗。
云林李明璋问：五戒中有酒，素食者治病时，有些药物须与酒煎煮，如此是否破戒？冬天时，因身体虚寒，可否饮补药酒？
达摩答：治病时，如中药须和酒煎煮，与饮酒破戒不同，应无可厚非。身体虚弱，冬天暍补酒，并无大碍，但适可而止，不可至醉，或成习惯，病愈即当戒止。
李明璋问：金刚经云：「不应以三十二相观如来」不知何解？
达摩答：佛虽有三十二种圆满法相，令人见面钦敬，但自性本空寂，一相尚不可得，至涅盘时一切皆不取，故说：「即是非相」。世人不可认此形相为佛，自性佛本无形相、名号，如来只是假示、权宜示现来世，以教化众生，虚名三十二相而已，故云：「真佛无形，真道无体，真性无相。」世之好观神佛显相者可以休矣。
竹东迷惑人问：曾见一道场，以色来考道，言此乃上天的意思，如不接受，将受淘汰，是否真有此事？
达摩答：神圣道场，出现「色魔」，还佯称系神佛的意旨，如不接受，将被「留级」，此乃「胡说」也。三教圣人示人以道德、戒律，三皈五戒，无非要人断邪淫，归清净，若有藉道骗人、藉神惑人，将受严厉之天谴。修道若无智能，听信诳言，自愿受骗，才是真正被淘汰「留级生」，希世人明辨之！
台北宋炳章问：父母仙逝已久，问神说已转生，如此吾人的功果能否让已转生的父母受益？
达摩答：父母、祖先若已投胎转世，后代子孙为其立功果，回何给他，转世之先人经间接回转，仍然能够得到帮助，可助其消前世之业障。因先人虽已转世，其功过仍卷存地府，子孙为其立功德，可助其消罪业，使已转世之先人减轻罪业，得到更好人生。更深进一步论，虽然隔世、转世，不论天堂、地狱、人间，一点诚意，精诚所至，金石为开，此念力可以超越空间、时间，互为感应收受的。
宋炳章问：皈依三宝，修净土，亦受点传，是否有妨碍「一门深入」之旨？
达摩答：你之三种皈依，可称为「三皈依」。皈依三宝，学佛知佛法；虔修净土，念佛净吾心；接受点传破诸障，一理贯通原来义。三门归一唯此心，于此圆通究其深入处，了解个中义，无碍也。
台北黄贞元问：船若心经经文有：「无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。」为何意，请祖师浅释？
达摩答：一、无无明：第一个「无」字可解释为「没有」。「无明」即对住世、出世间之真理无所明白，任性妄为，贪欲横生，嗔念不停，致失去原为光明本性，致无明昏暗。无无明，即没有「无明」之病。
　　　　二、亦无无明尽：更上一乘言之，人之修行，不可执着于我「没有无明之病」，即我已没有恶行，连此功德，、自满之心去尽，才是真正「无无明」。
　　　　三、乃至无老死：既把「无无明」全部净尽，则诸缘不至，生死可断，故曰：「无老死」。
　　　　四、亦无老死尽：虽无老死，尚有「我在」，故把「无老死」去尽，而证「无涅盘」，因生死、涅盘本为对立，皆同幻化。既无生死，何来涅盘？然「生死涅盘虽无，而般若智照不无」，因此修者说有说空，莫执「有空」方是。
台中简一修问：所谓「道高一尺，魔高一丈」，难道宇宙间有道就一定有魔；有善就一定有恶！有正的一面，就有反的一面吗？
达摩答：道魔、善恶、正反是一体两面，此为一种相对论，犹如有高就有低，有长必有短，有生必有灭一样。但有不生不灭之道，却无不生不灭之理，此乃理所必然，无可避免。因人心善变，未能安于一，故生二，二即「阴阳」。世间有此两极景象才能显出道、善、正的一面，否则全部是「道」则不言它为「道」，全部是「善」则不言它为「善」…，若此，则世界将是「清一色」，无法显出「生机」。俗云：恶马恶人骑，有了病魔痛苦，坏人做恶，方能得到报应；世人带来了疾病，以及生老病死等苦，方知修道之可贵。故魔有时亦间接为成道之助力，所谓「无魔不成道」也。然「魔高一丈与道高一尺」是相等的，只是魔要一丈高，才比得道一尺，故善恶虽一，又有不同！
简一修问：生死事大，玄关一窍玄之又玄，请问玄关一窍与人生死有何关系？又何谓「观自由菩萨」？
达摩答：玄关为道家语，佛则曰「灵山」，偈曰：「佛在灵山莫远求，灵山只在人心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。」故知「玄关正门户，生死由此出」。然三界唯心识，要轮回，由此心所作，要脱离轮回，亦由此心作主，故明师指你生死窍，原来此关窍无形无相，乃是吾人之心窍也。若能无私欲，则无隐蔽茅塞，自然开通顺利，率性而行之，三界内外，随「心」所欲，逍遥自在也。有多少人，徒然口说，心未体行，观其外相，或像是悟道形影；察其内景，却是不堪闻问，此如何了脱生死？再点一百次亦是枉然也，故达摩西来，不传别个，经书已是满天飞，就只传个「心」字，只要世人悟得我「心」印，会了我「心」法，包你与我同游，超脱自在也。现今修道者对「玄关」一窍甚为重视，明师一指，当要顿悟，这一点乃要你放下一切、回光返照、反闻自性、认识自己、看清生死「关头」、不再依旁门左道，不再心性外放、不再左右不定。狂性一歇，菩提自显，了悟即此，我是佛、佛是我；直指人心，不离此法。若一指点后，仍然迷迷糊糊，不知所以然，正如「鞭加木马」，白费心机了。
　　　　观自在菩萨：即内观、内闻你那位「自在善萨」（灵灵明明之自性也）。又以菩萨界论，所谓「观自在菩萨」，须具备八种自在功德：
　　　　一、能示一身以为多身。
　　　　二、能以一身满大千界。
　　　　三、能示大身轻举远到。
　　　　四、能现无量种类常居一土。
　　　　五、能因观智增明而诸根互用。
　　　　六、能得一切法如无法想。
　　　　七、能说一偈之经义无量劫。
　　　　八、能身偏诸剎犹如虚空。
　　　　总之「观自在」即不因外境而动内心，亦可言为「自在菩萨在我心，千变万化不动心；观之自在无惶恐，自得菩萨一样心。」
屏东叶登问：世人修行是否有未经指玄，却能自己点破者？
达摩答：放四大，莫把捉，此具臭皮囊既已成空，所谓「关窍」、「点窍」，更是妙不可得，世之修行者，切莫再认错了主人翁，吾举一禅宗公案，且让世人参之：一位徒弟问禅师道：「自性在何处？」禅师不答，只在地上画个圆圈，中间一点，曰：「自悟之」。此位徒弟当下会得此意，叩谢而退。指玄，点玄，这只是「指点」、「提示」而已，道是藉此参悟透彻得来的，因此，吾曰：「玄关」是『参破』『悟破』的；指是『示』，点是『止』，指示个中奥妙，点到为止，若不参悟，实无所得！」
叶登问：点玄者众，不知如何令其开悟？
达摩答：点玄可曰：「点化」，故指点明路后，要从「化去禀性」着手，改变气质，研究三教经典，学个「无执」工夫，调和宗教，度化众生，扫去门户观念，如此「看开、扫开」才能「悟道」、「和道」，才算大乘心法，否则等于「关迷」，不算「开悟」。吾有偈曰：
　　　　明师一指点玄关。悟了生前业障完。
　　　　若是痴迷泥色相。依然梦里驾云端。
 
第廿六参　门生问道录（十一）
达摩祖师　降　　　　　　　　　癸亥年十二月廿一日
　　诗曰：顶礼南无拜世尊。抬头忽见慈悲门。
　　　　　菩提树下明星现。佛果圆圆谢圣恩。
圣示：佛法是实践自己理想的方针，他靠自己领悟、努力而成就，不靠法力去度化，以免法力消失时又变成原来一无所能的人。修道要靠自己，世间法如此，出世间法更该如此，若一生想靠别人支助，多「没出息」，既没出息，何能出世！
台北郭丽花问：到底是「念起事生，还是事来念生」呢？
达摩答：二者皆是，但记住：「念起事生莫再起念，事来念生勿再惹事。」则可除后患矣！
淡水张年金问：人身薄弱，四大不调则病，有否成道可能？弟子曾自思，肉身仍是肉，骨仍是骨，得道高人与凡夫俗子所不同者为何？
达摩答：一般骨肉一般心，父子一样皆是亲，若说不同本无异，成道就在不同处－参…。人同此心，心同此理，凡夫圣人同也，故曰：「在圣不增，在凡不减」，然所不同者：行为不同，思想层次不同，故结果自异。病老与成道无干，因成道只是在一颗「健康的心」！
张年金问：娑婆世界，如何可化为莲花邦国？
达摩答：娑婆污泥，正好栽莲！莫蹉跎，赶快种莲培善根，人人努力不懈，不久之后，满地都生莲！
屏东任汉田问：现今三期普度，「办道」只能在「老母」的佛堂，鸾堂奉天承运打帮助道，代天宣化，应为「南天直辖」为何圣德宝宫冠上「无极」是何原因？
达摩答：「办道」的范围很广，凡是办理道德宗教教化工作，皆可称为「办道」，故不可执「办道」仅为某一种形式，如果这样说，其道只是「小道」，有云：「大道之行也，天下为公」，可见「公道自在人心」，岂仅区区一种形式与方法？鸾堂代天宣化，也是「办道」之一。降临圣德宝宫扶鸾仙佛大都为无极仙真或西方古佛，非仅「南天」神圣，况圣德宝宫扶鸾著书，均已达至上乘、无极的程虔，故　无极老母颁名「无极圣德宝宫」，极为洽当。反之，若开堂仅供膜拜、或施方治病，或鸾文只属劝善，并无谈及性理真传、大乘佛法、无极大道等，则不可任意冠以「无极」二字，希世人明究真理，勿听人言或见书说即被迷惑。
中和丁越问：修道注重三清四正，如有前贤向后学周转金钱、物品，却未偿还，（又不闻不问），其下场如何？
达摩答：借财物不还，即是「欠债」，则三清中的财物不清。如一时经济不佳，人情上亦要说明宽限日期，如不闻不问，又不愿意偿还者，则其道德染污，性灵欠缺不圆，无法成正果。
丁越问：求道后，未在道场走动，将来死后是否能超生了死？
达摩答：道贵在「行」，求道不修，等于无道，无道怎能成道？求道勤修，随缘接近圣堂，功果一样，可以证真成道。
丁越问：时下近视眼越来越多，是否有因果关系？
达摩答：以医学论：电视、电影、书本看太多才产生近视眼。以因果论：贪求近利、眼光短浅的人太多，来世便成「近视眼」了。
新庄陈皇秀问：清口茹素的人，为了她的父母、子女，而买鱼肉煮给他们吃，这样是否要代替她们还此「食用生灵」之债呢？
达摩答：家庭主妇已经持斋茹素，但父母、子女尚未持斋，故仍须购煮鱼肉供养长幼，此事甚为困扰茹素之妇女。吾今释之：杀生食肉，有违「仁」道，但不悖双亲是为「孝」，养育子女为「爱」，忠孝本来不能两全，在父母、子女未素食前，购煮鱼肉，乃为权宜之法，并无大碍，唯须行放生之举，以助道业。
台南黄正道问：世人一天劳碌忙到晚，一生由少忙到老，到底忙些什么呢？
达摩答：世人所忙的不外乎两件事：一件是「生」，一件是「死」，其它就没有别的事可忙了。所谓忙生，即是：
　　　　一、现生：为养生送死而忙，现买现卖。
　　　　二、后生：为子孙衣食而忙，忙来忙去。
　　　　三、来生：为来生的生处而忙。
　　　　　　由于忙现生和后生的阙系，所产生的业力－善恶行为，就决定了来生的生处－随业受报的结果。
　　　　谈到忙死世人一定会感到是奇闻！怎么会忙死呢？前面不是说忙生吗？究竟世人为什么忙生？还不是为了怕死！其实不管怎么忙，死的这一关，谁也偷渡不了。所以，可把死分作三点：
　　　　一、好死：诸恶莫作，众善奉行，调心养性，则能寿终正寝，往生善道。
　　　　二、横死：杀盗淫妄，无所不为，暴燥嚣张，必定死于非命，堕落恶道。
　　　　三、死死：由于在世作恶多端，死后必堕地狱，受诸苦楚而死去活来，活来死去，死了还不算，故说死死。
　　　　世间上还有一种人，虽然也是一样的忙，但是忙的目的不同，因为他们觉得生死非常可怕，故认真修行，为了脱生死，普度众生而忙。所以说，他们的忙是有限度的，苦也是有时间性的，等到生了西方，一了百了。你感觉人生太苦吗？你认为忙得没有价值吗？需要觅一个世外桃源吗？那么快点学佛，只要能认真修行，将来就可以得到不生不死的究竟快乐处。
高雄许怀生问：我听说某佛堂才是真正先天道场，所降鸾者皆是无极仙真；而一般鸾堂神圣皆是气天神、后天鸾堂、小学程度而已，不知是否正确？
达摩答：其实这是错误的观念，极需改正。大道之传久而变质，甚而以讹传讹，这种说法实是「谤法」、「非法」。修道者以自已之教派、教主为尊，这是很好的现象，但千万不可自大，歧视他教，起分别心，盖人要「自信」，但却不可「自傲」，否则，已是有失「公道」。大道无情，大道无名，更岂有先后之名与分别？仙佛岂有只准到某佛堂降鸾，而不可到其它佛堂降鸾之理？若仙佛度人济世的范围这么狭小，如何了其度尽众生，地狱成空的心愿呢？鸾堂领受天命，普度三曹，使命非凡，因时代正在求新、求进之潮流中，宗教亦需配合时代及现代人之需要，方能切中时弊，深入人心。鸾堂乃三界高真降鸾，阐扬佛道心法之处，与一般只供善信膜拜之神庙大有不同。所谓先天堂者，先觉也，先于天时而行事之堂也。后天堂者，只供善信膜拜，未能启发真理，引人向道，后觉之堂也。大道、佛堂本无先后天之分，乃应世人之执着而强分也。三界高真、先天神佛在鸾堂呕心泣血之作可谓古圣先贤乘愿再来现身说法，竟被世人说其为后天神圣，不值一顾？世人痴迷之甚也。鸾堂具有化恶从善，化善归真之功，它度了多少人，救了多少人，世人知吗？大道无所不在，无所不容，凡引人向道，启发正信，则无论是无极仙真或后天神圣，亦皆是「真道」也，若你的心中只有某佛堂仙佛神圣的话才是真道，而其它佛堂、鸾堂皆非真道，那你的「大道」也未免太小了，小心变成「羊肠小道」了。现今万教齐发，但宗教界有者却自私心太重，自乱阵脚，莫怪众生无所适从，世界焉有安宁之一日？所谓「万教归一」即是归于「一理」，「大道」并非独归于某教派或某佛堂也。吾人未能助道、宏道，已是问心有愧，怎可再做出「谤道」的事呢？希修道者要明真理，「理」不悟，如何到「理天」呢？
许怀生问：我已到某佛堂求过「道」，得「三宝」，以后是否即可一步超升，永免轮回？
达摩答：你「得道」了，但距离「成道」尚远。宝是诀，佛教也有三宝，道教也有三宝，这是宗教入教的仪规而已。如基督教之受洗曰：「你得永生了！」你真的永生了吗？那只是入教的仪式，表示你决心向道，遵奉圣规，只要你今后道志坚定，一心虔诚，行功立德，则仙佛圣灵必会在冥冥中保佑你，化解灾厄，你之祖先亦受你功德之荫加出苦，将来归空后自可超升极乐，永免轮回。
　　　　须知有为法指你的玄关，曰：「直指你的老家！」这是要靠你去领悟的。盖人之心时刻外放，针锋向外，只论他人是非，不知自己迷痴；指你的玄关乃是要你「针锋向内」，时刻回光返照，二六时中检讨你的「自心玄关」，是否仰不愧于天，俯不怍于地？有则改之，无则加勉。久而久之，自然养成「超人」的品格，正气参天，道贯天地，斯时就是你「成道」的时候了。若你还是痴迷不悟，片德不立，甚至败德乱道，则纵使再点上十次、百次，敲破了你的脑袋还是枉然，迷人一个而已。故佛有曰：「当头棒喝」「拈花微笑」之启示。故「得道」只是「得到」而已，并非成功。得道形式只需二十分钟，但得到时是已成功了吗？得道只是告诉你，让你「知道」。若你不去行、做，如何成道呢？比如我拿一百元给你，但你不知应用，空留无用武之地，但若你用这一百元去发挥利用，做很大的善事，则我付你这一百元方有价值，而非「死钱」也。这样才是成道，所以得道与成道有不同的地方。须知修道只是一点「诚心」而已，一念纯真，地狱之门即破，不想到地府就「不要做地府禁忌之事」，就如凡间，只要你不去犯罪，则监狱亦无你之名份也。如不用真心修道，从自己言行举动、人伦道德做起，则不论入何教门、道门，亦是难以超升也。 第廿七参　门生问道录（十二）
达摩祖师　降　　　　　　　　　癸亥年十二月廿三日
　　诗曰：正法传来圣德扬。达摩心印点神光。
　　　　　挥鸾吐露玄机妙。普度龙华一道场。
圣示：正法是正心。悟道者、得道者，你满口经论，数十年道行，且问你：「心中有否邪念、偏见、虚伪、妒恨、不平；或是好胜争强、分别彼此、口舌生非、排斥其它教派呢？如果你犯了这些，你已远离正道，走入羊肠小径，说是悟道、得道，那只是「自言自语」！
台中空谷子问：佛说极乐世界虽有十万亿佛土之遥，然诚信者近在咫尺，剎那可登，是何含意？
达摩答：人之念力，无远弗届，放之则弥六合，卷之则退藏于密，人之灵光若能修至圆满光陀，则念力不受时空所拘。世人思念某一位亲人时，无论如何遥远，念头一起，其形相已在脑海之中，闭上眼睛，已在你的眼前，故古有曾母咬指，而曾子立即感应之故事，此即以心印心，突破时空限制也。故曰：「三界唯心识」，西方极乐世界虽遥远，然一念之诚，其心早已登上净土，何有难哉？
陈秀雄问：何谓世间法、何谓出世间法？修道者若论功德则落入世间法，若不论功德则为出世间法，此种论说是否正确呢？
达摩答：可如此说。简言之，世间法，乃是教你基本的做人道理；出世间法，乃是教你如何脱离生死。法本无分，因人心之异，强而分之。
台中杨德中问：「何期自性本自具足。」「自性本具万德，何劳外求？聪明智彗本自具足，何须多琢磨？」是何意义？
达摩答：何期自性本自具足：自性用之，在眼能视，在耳能闻，在脚能走，在鼻能嗅，在肤能觉，要用就用，要放下就放下，能空便空，能有便有，故曰本自具足。自性本具万德，何劳外求：自性本来一尘不染，天理良心，仁义道德，人人具有，不必远求，自家具足，只缘三毒五蕴，障住了本来至善之性，故行善立德意在唤起良知良能，无求而施，方是自性所发之功德也。聪明智能本自具足，何须多琢磨：自性聪慧本来圆明，能学万法，能学万事，千般万用，觉智应用无穷，故能举一反三，见微知着，一理通万理彻，入世法、出世法无量无边，如何学得完？端在所学能圆通妙用，一以贯之，知一法而得万法，千变万化，不离此「心」，智而无智，故能得一，万事即毕。
台中杨德中问：何谓是「禅」？
达摩答：圆明清净就是禅，不是麻木不仁，不是什么都不知道。对身外一切声音景物清清楚楚，而此心灵灵明明，了无罣碍，毫无执着，一片祥和，一味慈悲。把心放开，莫在身上搞；把心放下，一念不生全体现，一念生了也无碍！妄念来了随它来，不必去压制它，起心欲息妄，心起妄更烦，不去理它，久而久之它就不来了。「任你白云千万朵，到头依旧是青天」！有云：「六根才动被云遮」，不要紧，动也无碍，那知道六根动的、知道烦恼的，即是自性，那个东西却从没有动过，烦恼过啊！
新竹古依仁问：世人为什么要向佛像或金身烧香礼拜？
达摩答：为了表示我们对诸神佛们的崇敬，所以方便的用金身或纸像，来作代表。烧香和拜佛，是表示世人行为上对佛的崇敬，而烧香的香昧芬芳，藉以堵塞世人的鼻根，使其能够净心净意，而减少许多无谓的烦恼。礼拜佛好处很多：可以运动身体、消除业障、降伏骄慢，并能产生一种见贤思齐的力量。当你见了庄严的佛像，就会联想到佛，他是慈悲为怀，救济众生的圣人，我们应当恭敬礼拜，同时更应学习佛的言行，将来也可以成佛。总之，烧香拜佛的功德，无量无边，希望有空闲时，多礼拜神佛，既能保平安、健身体，又可增福慧，何乐而不为！
凤山市张耀庭问：若有人前世欠我冤报，而我今世已修道，不想索报，那么此业报是否已了结？
达摩答：善哉！修道当要化冤成亲，不起冤嗔，亦无冤嗔尽。别人欠你的债务你不索回，须发愿回向声明之，自然算数。「天地疼愚人」，你们之间因果就此了结，可是天地自会赏善罚恶，这也就与你无干了。
张耀庭问：打坐可以静心，但是为什么也会有人走火入魔，怎样可以避免？
达摩答：平常看太多了、听太多了，故利用打坐可安静此心，促进身心健康。但若打坐中还会看到、听到什么（不论是好是坏）都是此心还未静下来之故，已违打坐本意。因为有人成道欲太重，而且执着幻象，故常引起走火入魔。若以健身静心为出发点，莫要好奇贪显化，自可避免此副作用。
张耀庭问：怎样的人是真的修道人，如何观察之？
达摩答：闻其言、观其行、察其色，人焉瘦哉？人焉瘦哉？（世人身上瘦得岂能隐藏东西呢？）
台中杨文胜问：如何才能破我执而灭四相？
达摩答：此心无我，义在众人先，利居众人后；此心无人，不见人之过，只见己之非，当可破我执飞四相。 第廿八参　门生问道录（十三）
达摩祖师　降　　　　　　　　　　甲子年正月十七日
　　诗曰：恭喜新年大发财。有钱没德是蠢才。
　　　　　人人皆爱吉祥事。行善自然少祸灾。
圣示：甲子新春，大地重现一片生意，小孩喜过年，大人烦恼过这天，各个心中情趣不同，到底是什么原因呢？哈哈！一个不知世事，一个被世事压得喘不过气来。世人们，如果你对新年没啥兴趣，心已老、意已碎，赶快寻回那颗喜爱新年的「童心」吧！
台中吕宾问：「畜道轮回记」里记载，生前凶狠为害地方的人，死后转轮为蟒蛇、老虎等凶猛动物，继续为害其它善良弱小动物，照理说，应让其转轮为老鼠等弱小动物，以偿前业，此应较为恰当？
达摩答：在世上凶恶之徒，因其习性猛恶，于转世时，其原灵尚有前世基因，所谓恶人生恶道转恶物，此为自然之循环。既为猛兽老虎等物，已将其形象破坏，人见之而避；若转为可爱之小动物，人见人爱，视若心肝宝贝、宠物，更是不可理喻。故动物之转世由大而小，让其渐失凶猛之性也。
吕宾问：善书里有云：「人死之后，半小时之内，不可动其躯体，亲属亦不宜哭泣，此时应合家点香念佛号。」不知祖师有何看法？
达摩答：先人过世，灵魂初脱，有者甚觉痛苦；如龟剥离躯壳，血肉淋漓。灵魂欲脱离肉体时，犯疾病者、或平时没有修养者，一时均觉痛苦，若此时任意移动躯体，如一伤患躺在病床静止时，尚觉可安，若你移动其身体，伤者所受之痛苦，不可言喻，故云：「先人初过世，半小时内不要任意移动躯体；其原因在此。但一般人遇此，均手忙脚乱，立刻给亡者穿衣沐浴，移动躯体。若必须如此，在移动时应在其身边轻声曰：「我为你换一件新衣，换一个舒适位置，没有什么关系，心情尽量放轻松…」等安慰语，对亡灵有莫大帮助。再者子孙不可哭泣，应多念佛号，其意相同。此刻若子女悲哭，亡灵心情更难舍痛苦，如以佛号或安慰祝福等语言相告，可助亡灵轻松离开。念佛号有助其胆量及安全感，免使亡者对去路感到恐惧彷徨。
台中林灿坤问：修道人应当隐恶扬善，但若遇有人作奸犯科，则应向治安机关检举，或是隐瞒起来呢？
达摩答：隐恶扬善，乃有助于恶者自新机会，若作奸犯科之辈，有害世人，大义犹可灭亲，为正义而除奸，应为正理。
林灿坤问：修道者持斋修道，家里的小孩是否有需要也一起持斋修道呢？
达摩答：现代家庭全家茹素者甚多，大人智能已足，明理悟道，持斋乃发自内心，然跟班小孩一同持斋虽属好事，但倘小孩不愿一同茹素者，随缘可也。待其日后成长「知道」时，再持斋亦可。
台中吴文勇问：时迁法亦迁，当今修道者是否「清修」不结婚，比较容易证果？
达摩答：清修有清修好处，但有一个原则，要修得「一清二楚」，否则心境不清，反生矛盾。如能守志清修，当然无害心性，道果较大。若成家夫妇同修，妻子为伴，互为勉励支持，身苦病痛有人照顾，较无烦忧，如能夫妇守道同修，道果并无两样。
吴文勇问：「阿弥陀经」里说，一句佛号，可灭八十亿生死灾劫，可是普天下那有这等便宜之事呢？
达摩答：说一句恶话可以令你千万劫不能超升，你相信吗？（答：相信）吾举一佛家典故：有一位信徒向禅师问：「一句阿弥陀佛佛号，何以有如此大之效力？」禅师不答，骂曰：「混蛋！」此位信徒闻言暴跳如雷：「你怎么可以骂人呢！」禅师笑曰：「混蛋两个字，就让你产生这么大的效力，何况阿弥陀佛是四个字哩！」此位信徒闻言大悟，拜谢而退。故念一句弥陀也许你从此生生世世步上善道，积少成多，足可以消千万劫罪业。
台中杨惠美问：「气天」与「理天」到底只是一种形容词呢？或是真有其界限呢？
达摩答：气天如人之呼吸在鼻；理天加人之头上，上可至无止境，故曰：「无极天」；象天乃在阴部以下，大小便等道中，即五浊世界。因气天尚有清气浊气混合，故气天尚未究竟，需至头上○才算圆满理天。若天界难比，可从人身观之，因天为一大天、人为一小天，如此放大，自可明之。
台中吕芳裕问：参话头与念佛号那个好？
达摩答：参话头若参不到心，即咬不破「花生壳」，还是一个门外汉；念佛号若只口念心未念，只是绕圈子（数佛珠），念累了还是未到佛国（净土）。反之话头参破了，掏出佛心，机锋较敏，如性能好的车，可以开「快」，念佛若念「对了」，则能上道，但较稳当，如不太快的车子，虽在同一条路，看来是有先后，但若转弯回头，那辆慢的又在前头，到底那个先呢？随缘就好。
台中廖进成问：弟子近常被冤欠缠身，可否请恩师做主排解？
达摩答：廖生「身后事」，事实「摆在面前」，吾问看看……，她说：「好是好，不过还早哩！」怎么办？吾替你作主，三天法会，你要在现场，一天吃一餐，开水无妨，并列名为她超度，慢慢可以出航。
嘉义王秀珠问：有人说求道后，不可拜气天的神明及土地公等小神，是否正确呢？
达摩答：纵然气天神明没有金仙或佛菩萨的果位，但他既已成神，在世必有杰出的善行，何况修道者是「众善奉行」，既对行善的先哲不加敬拜，说他是一个修道人，吾曰：「心太傲、性不谦」，自己尚未盖棺论定，三世因果结帐，也许将来连个气天神都没份，如此不是藐视神明（前贤）吗？凡存有分别心、高傲心者，气禀未化，最多也是个气天神，绝对无法证无极果位，因为他还执形相、分大小之故也。再者，这位土地公虽小，也许就是你的祖先，你小看「他」，真是大不孝，对祖先不屑一顾，谈何修道？吾曰：「狗眼看人低」，都非修道者应有之态度。凡是存有这种偏见者，希速速改过；若再以讹传讹者，造罪非小！
王秀珠问：有人说求道者再到鸾堂参鸾，果位就降级了，故不可到鸾堂参修，是否有此事？
达摩答：修道者不可自视太高，果位的高低是从修行者对真理领悟层次高低、心性修养功夫深浅、功德积累之多寡而定。虽然鸾堂程度不一，但若鸾堂扶鸾真理已阐述出三教真谛、鸾生修持已至上乘，则到鸾堂参习，对自己修持有甚大助益，能使人视野开阔，不会整天到晚批评别门不是，强调自己是先天、高尚无比。鸾堂修士若有上乘素养，已臻「无极境界」，参鸾进取怎会降低道行呢？求道者若太贡高自傲，不肯低下，轻视别教，均已冒渎鸾堂仙佛（不少鸾堂仙佛皆是无极高真），如此已构成「谤道罪」，反而自眨道果。因此吾呼吁世上修道人，千万不要犯了严重「道病」，自己无形中造了许多口业犹沾沾自满。多观摩学习别人的长处，才是智能者，不要再自迷不悟了。当然，若到鸾堂并无认真修行，只是凑热闹，或谈些俗事、争些是非，那么道果一定降级。 
 第廿九参　门生问道录（十四）
达摩祖师　降　　　　　　　　　　癸亥年正月廿一日
　　诗曰：顿悟无生望指玄。真经运转返先天。
　　　　　合同即是归元意。三宝参通证佛仙。
圣示：一部达摩指玄，参透了不用一篇；祖师西来一字皆无，如今却在这里多此「一举」？哈哈！若有此慧见者，正是达摩好友。但不立文字，你又一窍不通，所以达摩暂借文字，为你开导一番，如果确实搞通了，当然考试不必看书本，好把此书「正法眼藏」，送给别人好了。如果你还在半知半觉中，本书正可参修，保证有益你修道的成绩。
台中黄素珠问：人死后其魂魄是否随即离开躯体？但有云：若死者生前尚未见到其亲人，不管其已去逝多久，一旦亲人赶至，常有七孔流血者，其情景实令人同情，依此说法，其魂魄又似乎还未离开躯体，请祖师开示。
达摩答：人死灵魂未必立即离开肉体，亡者若心愿未了或枉死，心有怨恨，常徘徊在肉体四周，好比房屋无故被侵占、或财物尚未搬出，有人强执你离开自己房屋，相信皆有不甘心情愿态度。故亡者未见到自己血亲之前，除非大恶或特殊情形，阴差有者尚可宽待短暂时刻，待见至亲最后一面，才带离阳世；有者子孙见面后，亡者突然七孔流血，因亡者此刻无泪可流，一见亲人，六根振动，此情何以堪之？悲泣冲动，故将一点尚未硬化的血淌出，此乃悲极泣血也。
黄素珠问：有人言：「修心不修口，一样到佛国」，是否真有此事呢？
达摩答：修心不修口，此是一种方便法门，当时言不修口，是说不一定持斋而已，并非口里可以出妄言、狂语或搬弄是非，济公传曾谈及此事。因济佛看到当时佛门僧尼俱已持斋，但心里并无素念，仍然充满争斗、虚伪，只可以说是口修心不修，故济佛倡修心不修口，以对此辈僧尼予以当头棒喝，况吃斋者未必心净，所以修口不修心，只是口舌佛，不是「心佛」。吃斋乃是一种戒律，借斋而素心、静心、清心、平心，故斋口不斋心，只是小道，济佛为打破尘俗浅见，以为吃斋就是道人，故作此倡言，希世人莫要误会此意。
台中曾资竣问：今值三曹普度，法门宏开，但何以三曹普度「人间办」，天曹、地曹仍须仰仗人间来度化呢？
达摩答：所谓三曹普度，即是天曹、地曹、人曹皆普度也。有云「三曹大事人间办」，吾今分析此理：天曹指气天等尚有气质，未证无极等色界内之神界而言。不论何教之修士，如果未能突破形相等色空境界，则尚未修至无色界（无极），在此天地运转至午未交会时期，人间科学发达，万事求进步，人曹如此，天曹、地曹亦「同感相应」，故在天界之神圣，一样有其「突飞猛进」的世界，他们也想步步高升，故「人曹修道者众，天曹修真者多」，他们亦期望再上一层楼。然他们除自性之修炼外，尚缺外功，故必下凡借人助道或救世度人，以立功果。有者言，气天之神靠人度之，应解释为互助互度，若言由人功德回向给神圣，助其晋升，此非大功德不能为之。至于地曹鬼魂，不外世人之祖先，阳世子孙修道行功立德，当然玄祖沾光，可以帮助阴灵脱离苦境，此乃「地曹普度人间办」，甚者子孙立大功德超度祖先，乃是天经地义之事。再者人间处处开堂，家家修道，形成一股善气，人人皆有「冲天之志」，此即人曹普度之象征也。
台中刘富杉问：蛋是素食或荤食？
达摩答：近人素食者众，有者为补充营养亦食蛋类，有者持反对态度，各有其见解，吾今为方便修道者特告之：斋戒者蛋不可食之，但素食者有需要可以食之。斋戒即对自己立下种种戒律，故戒食蛋类，甚至守各种严戒，为磨炼自己心性，尽量给自己「不方便」，以减少欲念错误；素食者乃在饮食方面，要求清淡些、素些，如人穿较「朴素」衣服，并非一定是纯白色者，只要不华丽即可。今人修道，和光混俗，儿女同桌，有者幼儿味口不纳，故加食蛋类；或修者病中，或身体需要，以此补充营养，不加戒之，故曰「素食」，此乃方便法门，未涉杀生；但若家庭或身体无此需要者，不食之，称为斋也。二者仍随各人需要而定，不是用有罪与无罪论之。
台中蓝再立问：有云：参禅前见山是山，见水是水；参禅后见山不是山，见水不是水；悟禅后则见山又是山，见水又是水。请祖师详示其意。
达摩答：参禅修道者，初入禅门，开门见山，这是一般眼光、一般见识，人云亦云，看课本念书，你会我也会，大家照抄均是一百分。第二天老师看大家都一百分，难分高下，做出一个变化题，大家拿出课本来不知抄那一段好？结果全部零分。第三天老师认为大家都零分，「面子不好看」－－见山不是山，山河变色了，所以向学生指点一番……各位都是死读书，不会应用，第一天我考台中到台北几公里？你们照书抄，全部都对；我换个题目－台北到台中几公里？你们翻烂了书也找不到答案，真是大笨蛋！如今大家知道了「此道多少」，相信此山仍旧是山，大道就在眼前，不要被外面形象，耍个花样就搞得昏头转向，说破了答案，和第一次一样。如刚入圣门的人都自认为可超生了死，但过了一段时日，却又觉并非尽然如此（毛病一大堆），修持至圆满时，又觉得可超生了死了。
台中林照卿问：相传元宵夜女子偷拔葱，嫁好丈夫，是否灵验？
达摩答：此乃民间传说，夜间低头拔葱，就是叫你眼光不要看太高，见好即取，相信顺手可得，知道这个意思吗？因葱蒜虽不是好东西，但家里厨房没有它也不是「味道」，故暂且择取吧！ 第三十参　门生问道录（十五）
达摩祖师　降　　　　　　　　　　甲子年正月廿八日
　　诗曰：宝录指玄三十篇。万殊归一泄真诠。
　　　　　沙盘磨炼金刚子。圣德弘扬老祖禅。
圣示：达摩指玄，道尽了三十篇，一字值千金，说多了反而不值钱。祖师西来两袖清风，但凭一心，展示着赤手空拳。指玄、指玄，不偏、不偏，只告诉世人此心须圆！否则任你说得天花乱坠，还是站在此天，逃不过阎王的请宴。记住！教门虽多，不妄生偏见，才能跳出自我界限，回到我的「天」！又示：「达摩指玄宝录」今夜再述一篇，以作齐全，特与杨生对答，将圆桌沙盘上的残余剩菜收拾干净，这才算是收圆。未知杨生还有什么问题？
杨生曰：问题很多，但一时想不起来。
达摩曰：既然如此，我先问几个问题，你且作达摩，装个祖师模样「代打」如何？
杨生曰：恐怕装得不象样，反而让祖师讥笑。
达摩曰：古云：「名师出高徒」，戏看多了该会耍两下，歌听多了也会哼两句才对，你且试试，不要客气。
杨生曰：祖师既然不怕弟子漏气，请发问吧！
达摩曰：你十年来磨沙扶鸾，有何心得？
杨生曰：有人问：「你扶鸾时，本身知道不知道？」我答：「不知道。」他又问：「你醒来时觉得如何？」我答：「一无所觉。」他点点头，对扶鸾充满信心说：「这是全鸾（全驾），即为仙佛全灵降临，一切由仙佛作主，你只是『工具』而已。」他们认为这样扶鸾的圣示才是正确的。又有一个人提出相同问题，我答：「扶鸾时我知『道』，退鸾时我也『清楚』。」他听后也点点头说：「这样好．才免邪灵侵入而不知，而且仙佛的圣示，你是第一位闻知者，对智能增进，定有很大帮助，胜过一个在扶鸾时，迷迷糊糊的使者，这也是真灵的全驾。」
达摩曰：为何一个问题却有两个答案呢？
杨生曰：一般人你说扶鸾时本身知道，他便不信鸾训，他们认为不知不觉中的文笔，才是正确的。对另一个智能者说：我在天人合一传真时，仙佛的痕迹我摸得一清二楚，有时仙佛说错了（有云：神仙打鼓也会错），我立即给予更正，不致以讹传讹，遗误世人。
达摩曰：哈哈！果然因人施教，各显不同法门，说不知道有好处，说知道也有好处，故曰：「法本无法」，但到底那法对？吾曰：「两者皆对，同是患了『怀疑病』，因人体质不同，投下不同药剂，结果两人均能痛愈，可以说医生高明。世人啊！信鸾乩千万不要为形相不同所惑，有什么全驾、半驾？应该以所示道理对不对、合理不合理作判断，合理有价值的交章，称曰：「全价」（全驾）；杂乱无章、理论矛盾、不合道理的文章，虽然它是无极仙真、西天古佛来讲的，我们暂且给他优待打折『半价』（半驾）？因此，虽然是路边小神，讲出妙文道训，我们不可小看他，所谓：「下下人有上上智」，应该给予高的评价，知否？
杨生曰：祖师说得是！达摩指玄宝录即将完结，是否可将书名意义加以诠释，好让众生有所了解。
达摩曰：好的。一部达摩指玄宝录，成本费价值十元，真便宜，哈哈！这等于在卖「纸张」，不是卖「文章」，故曰：「达摩西来一字无，全凭心意用功夫。」我且将书名略释之：
　　　　达：打也，通也。打通心窍也。世人茅塞阻碍，修道者对人生不够达观，又对宗教门户观念紧闭，互相攻击批评，什么外道、后天……的啦！轻视别人的话等语，全部出笼，这种人可以说是眼光短浅，不够通达情理，我见太深，大道都是红灯碍石，故不能四通八达，故吾曰：「此辈该打，才能达道。」
　　　　摩：学习也，观摩也。磨去脾气毛病、傲慢偏见也。修道者对钱财欲望往往不能满足，想向外贪求愈多愈好，可谓不自知足；可是在修道方面却常常开口说：「咱们修道人……」，既以修道者自居，可是不知求上进，略有所得就自云：「自己道行多高，得有什么神通，或看到什么奇像，好为人师，喜收徒弟，或自标榜修得面目发光，种种以形相悦人举动。」有几人说：「我以前的睥气多坏，现已改善了？我以前不孝，现已孝顺了？以前高傲，现已谦虚？以前不看经书、研悟真理，现已加紧研修？……等事」。这都是不知观摩人家长处者（非达摩了），可谓「摩不着边」，说他修道，吾曰：「还早啦！还须多磨哩。」
　　　　指：指点也，指你生死之路也。世人最会指点别人长短，指点别人是非，指点别人该如何作，俨然是「达摩祖师」的化身。如指点得对还好，若问他自己，有时还需要别人指点呢！这种好为人师者，吾曰：「请多自己指点自己，评分看看！相信凡是有良心的人，没有几个人敢给自己打六十分，既然如此，请多给自己指点，不要乱指，哈哈！有谓「明师」指可以令人超生了死」，明师啊！功夫要多加强喔，不要把达摩心法传错，莫要天堂路没指对，却指向四生六道了，误人误己。会指点他人，也不知有否把握？吾且教你一法．「指点别人以前，先向内心一指。」悟了，再向他一指，相信以心印心，纵不能令他超生死，也可使他」吓一跳！」
　　　　玄：玄关也，妙境也。玄关妙境本玄不可测，大家都晓得有形的玄关了，哈哈！无形的玄关有什么妙意呢？内观此窍（心），回心转意，则火宅顿化莲池，狂性歇下，菩提自显也。六尘收集，则玄关妙地又成「垃圾场」，几人知道把它化为「至善地」？大家都知道自己家里住在何处，可是有几人在家里能安下心来？所以，知道玄关，还是未知其「妙」，能在自宅里安心修道才算得道人。说玄不玄，因为已知此秘；说玄是玄，因大家不知安玄，故曰为「玄」。
　　　　宝：宝书也，宝藏也。本书虽不大本，但行家视货当作宝，书中虽无金银可得，但尽涵大道奥妙，无限的宝矿，只待世人用「心」来挖掘。说此书是宝，乃知用心阅读，静心体悟，虚心接受者才能得之，心田免税，自家无尽的宝藏，却乏人开采，可惜！可惜！否则说宝非宝，不如一个「馒头」（傻瓜），就让你吃够饱。
　　　　录：心印也，记录也。本书可谓佛法心印，略为指陈，虽录于书，实乃借书印在人心。世上有录音机、录像机，还望世人将本书意思印在「录心机」中，时时「回心」「转」意，重温「祖意」，朝夕不忘，久久精思，自有所得，西天黄磅可登录矣！今将书名浅述如上，不知杨生还有何问题？
杨生曰：感谢达摩祖师一年多来临圣德宝宫，为世人辟出一条康庄大道，指出生死之路由，阐述鸾门心法，正宗道脉，使本堂同修顿开茅塞，亦助世人在修道旅程中，对正法有一认识，可谓功德无量矣！
达摩曰：哈哈！圣德诸子已得达摩心印，故颁此书于此，鸾笔暂借为达摩手指，在沙盘中指指点点，乱画一通，果然桃枝柳笔也磨出达摩「心血」，一滴滴，化做甘露，愿世人开口尝尝，滋味如何？但凭「觉性」……，吾留一偈：
　　　　偈曰：达打、摩磨，
　　　　　　　指直、玄悬，
　　　　　　　实抱、录路。
　　　　能悟此偈，用心而修，达摩引之。可，吾回。
　　　　（全书完） 济公活佛　降
　　诗曰：一卷天书万法除。指玄洞里佛仙居。
　　　　　达摩心印传千古。顿悟之时道有余。
　　　　跋
　　达摩祖师奉命于台中圣德宝宫著作「达摩指玄宝录」，如今罢笔书成，欣见万道金光发目宝卷，老衲亦喜上眉梢，赞叹鸾门圣笔，沙盘演法，犹如达摩渡江，各显其神通。此书非凡，上乘佛法，无极大道，一览无遗，凡是夙具根基者，定能阅书生喜，抚掌而欢。禅宗法门，广纳有缘；顿教正脉，普传无碍，此书正所以阐玄微、泄心法、遏异端、弘正教，愿世上修士，勤参书中真义，扫除各种形象障碍，则地府抽丁，天榜挂名（哈哈！天空空，名挂何处？人心合天，即天榜挂名也。）方不白费苦修一场了。宝书付梓前夕，老衲特来降笔，敬祝书成！圣德光辉！是为跋。
　　　　　　　　　济公活佛　降笔跋于台中圣德宝宫
岁次甲子年二目初八日