大学到芝加哥大学上:★★★★★丹道性命修行（偏性功，五阶小结）★★★★★ - 资深论坛【部分转贴】 - ★求真...

★★★★★丹道性命修行（偏性功，五阶小结）★★★★★

阅读注意：此篇其实是前面一些文章的小结。
希望阅读此文的读者，先去仔细阅读“九阶、位次、见道”的系列旧帖，再来看这篇。

再次声明：本人实际水准有限。

本人实际水准，其实并不在三四五阶上，命功未到，故不敢妄言性功稳定。
虽然有所涉及，但只是偶然切入，犹如溺水人浮沉之间偶出水面换气而已。
虽然功夫未到，行路未能走到前方，但已清晰见路，所言所述并未误导人。

——————————————————————————————————————————————————————

近日聊天时给朋友的一个简单次第表：

一 ——— 二 ——— 三 ———— 四 ————— 五
自知——自控——主动有序——自动有序——尽量调整——人仙
调养——神气——见性一阳——二阳————三阳———— 三阴、性命，金丹
初学——明理——初关————重关————牢关———— 初果、别教初地、圆教初住

所谓的修、行，其实是很后期的事情了。
修真、修道、行道、菩萨行……这些在传统教派里，都是后期的内容。
也就是在第五步的后期，才刚刚开始进行。前面做的，不过是明道、合道、入道、见道……


很简略，但正在此帖范畴内。干脆就循着这个内容，略做下五阶的小结。
下面是对前五阶的略说，主要偏于学理和境界方面，所以本帖主题偏重性功。

可看大众论坛导航帖里的链接，以及资深转贴区的帖子，仔细读完后，即可看此帖。
否则的话，可能出现看不懂或者头晕的情况。本帖更多的是理顺某些次序。

此帖对功法功夫说的不多，读者可参考另一个谈状态多点的帖子。
《丹道修行状态次第详解【完】（前四阶）》。
http://www.dandao.net/viewthread.php?tid=14522


一阶：

1.功夫：

炼谷化精。
以整体温热、生理恢复为基本前提。

2.学理：

多读书，以扩大视野范围，到不易被欺。

【泼冷水】：
自己哪里不舒服，是不是很快就能知道？能否知道是什么原因造成的不舒服？
自己练功为什么？确定不是无聊的消遣、不是逃避生活压力、……？
生活和练功的关系到底理顺没有？自己或身边人是否因此困扰？



二阶：

1.功夫：

炼精化气。
以还丹稳定、内视可见为基本前提。

2.学理：

多整理，以认知修行体系次第，到不易自欺。

【泼冷水】：
自己哪里不舒服的时候，是否能很快调整过来？
自己练功，是否知道当前水准、下一步情况、后续路途方向？
若于学理似有所得，请问：你是谁？道是什么？


—————————————————————————————————————————————

从三阶开始，要谈到“见道”，这个在道家，早期曰“玄理”，后来曰“性功”。

实际中，少有人一次就能“完全见道”、“通玄洞极”、“性全”。
在九阶体系中，将此划分为三个阶段，与丹道性功三阳对应。


途径

从本人经历和所见，“见道”有三种途径可以达到。

1.从练功入。

命功也可以切入性功，因为性命只是一体两面。
走三才、五行系统，若返归至阴阳系统时，自然性命相通。

精固精，气固气，神亦可谓性之基也。 性则性，而基言之，何也？盖心静则神全，神全则性现。

神旺时的光明，并非“性光”，切莫错认。
神全之后，举动清晰，自然进入清明心状态。于此中切入。


2.从学理入。

修行体系认知清楚，学理上基本全了，自然会觉得隔着一层，学理和真相总有点距离。
于学理上思索久了，自然就透过那层障碍。

丹道上练功时，从气机上认到阴阳运转，乃至深入下去，也可以透过那层障碍。


3.从疑情入。

这个是最不要基础的，也是最要运气的。
于真相起大疑情，苦思那个，翻来覆去、辗转反侧……

若逢明眼人，机缘所至，敲打一下，便能直契。
或是自己幸运，机缘巧合下，于外界应机而入。


稳定

初见之时，身心会有觉受。此处不言，免得成暗示。
初见之后，再与见道者言，弦歌雅意，经历者心知。

以平时的功夫、定力，各人处在“见道”状态的时间也不同，从几秒到几天都有。
此时期，最好是能暂停人际交往，休息几天维持和体认下状态。
古人说的“闭关”“入山”“入圜”，正用在此时。

见道之后退失状态是很正常的。所以需要反复切入。
但是光能随时切入也是不行的，必须完全契入其中。

性之为物，如此易见，何以成道之人如此其少哉？亦以见性在一时，而炼性则在终身。
唯能以先天元性为本，时刻操持，自然日积月累，而有缉熙光明之候。
如初时见性，不过混沌中一觉，不能八面玲珑。必养之久久，吾身元气与太虚元气无间，方有此境。

忽然有悟，见得此我无形无相端然在此，此以心见性者也，此是半提。
必须眼见，方是全提。推夫眼之所见，凡耳之所闻，鼻之所嗅，口之所言，身之所触，
远而三千大千世界，近而微尘之细，一动一静之间，无不是性之所在，方可谓之彻悟。若只能心悟，遇事遇物遇境便有障碍。



旧帖摘录

外天下、外物、外生——忘物、忘天、忘己，此二者可相对。

      三阶。朝彻——心斋  
朝彻之意，可二解。朝取明之意，则为天明透见。彻取通之意，则为豁然贯通。
本人将此视作三阶，并与楞严经中色阴尽相对应。
如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。
认为也可应心斋，心斋之后的虚室生白，正好与上面朝彻、色阴尽相对应。
认为传统所言之见道、性光，即是此处。豁然贯通、本心发光，即是此时。

      四阶。见独——坐忘  
见独即见道也。独者，出自《老子》之独立而不改。
离形去知，同于大通。彻即通也。此为延续朝彻，超越身心。
自豁然贯通之后，见到那个超越身心天地的永恒不易之物。此言甚为粗陋，实因表达太难。

      五阶。无古今——悬解  
无古今，即进一步解开时间性。认为出自《老子》之周流而不殆。
以不易而解变易，无古今之时间变化，则无现象之对比，故能安时而处顺。
在超越身心之后，空间时间都不成为障碍，自然也就无颠倒错乱可为束缚纠结。

—————————————————————————————————————————————


三阶：

1.内容：

炼气化神。神全见性。

2.境界：

月受日气，故初三生一阳者。
丹既居鼎。觉一点灵光，自心常照而无昼夜。
一阳纯生时，但觉吾身有一物，或明或隐。


3.功夫匹配：

以下丹转红、心光常明为基本前提。


4.学理旁参：

学者欲与太虚同体，必使内想不出，外想不入，即出入息一齐化为光明，浑觉自家只有一点灵光而已。
所谓“元始现一宝珠于空中，”又谓“一颗明珠永不离，”又谓“炼成一粒牟尼宝珠，”其喻名不一，而要不过一灵显象，常应常静已耳。
苟非采得先天一点水中之金起来，将神火慢慢煅炼，逼之上升下降，收回五明宫内，乌能结成如此之宝珠哉？
此即见性见到极处也，先天元性亦将成法身之时也。

若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。
彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。

【泼冷水】：
“将成法身”、“若有所得而未能用”，注意这两句，千万不要YY见道之后就会自动合道得道。
“月明帘下转身难”，见过不止一个人卡在这里。推荐看看《楞严经》受阴区域内容。
若说“万物与我并生”，那么这个天地、这个我，是怎么来的？
死亡和归道之间的过程不能无视。身死后你何处去？
生死自然终归于道，与轮回流转有何分别？



四阶：

1.内容：

炼神还虚。识神道性。


2.境界：

一阳生，于月之八日，而二阳产矣。
二阳者，丹之金气少旺，而元性又少现。
二阳生时，则遍体生明矣。


3.功夫匹配：

以丹迁鼎炉、识神显现为基本前提。
以超出天地、明确去处为功境检验。

除尽胎光霞灿烂，未至不肯移鼎炉。忽然静极天花降，坤炉上移乾鼎乡。
急超三界婴儿演，防魔远诱不回乡。

青天莫起浮云障，云起青天遮万象。万象森罗镇百邪，光明不显邪魔旺。
我初开廓天地清，万户千门歌太平。有时一片黑云起，九窍百骸俱不宁。
是以长教慧风烈，三界十方飘荡澈。云散虚空体自真，自然现出家家月。

两重天地谁能配，四个阴阳我会排。悟得圣师真口诀，解教屋下有青天。


4.学理旁参：

修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。

学道之人不识真，只为从来认识神；无量劫来生死本，痴人唤作本来人。

若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。
彼善男子，修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身，随往无碍。譬如有人，熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者，咸悟其语。此则名为想阴区宇。

【泼冷水】：
此肉身是否可出？此天地是否可出？
超出天地后，所见为何？见之上，可否更上？
若死后有把握，梦睡痛喜怒哀乐，可否作主？
若可游历十方，他方世界游历中，学到什么？
若认识神为根，而人生如梦如戏，此戏梦之外，是个什么？



五阶：

1.内容：

炼法入道。还虚合道。元神道体。


2.境界：

自二阳生，于月之望，而三阳纯矣。
三阳纯者，是所谓元性尽现，即前谓无形之中也。
三阳生者，则光不在内、不在外，但觉此身如在虚空。亦无身，亦无虚空，亦无日，亦无月，常能如此则禅定也。


3.功夫匹配：

身体自动有序，大药采炼、水火既济，切实操作。
立志发愿之后，天地古今、十方三世，真实明白。

万缘放下，身自寂虚，爰引天罡，晋照常持，于天于渊，无间刻时。
“法惟升则听升，而于降际，毋忘注海一诀也。”提醒注意，有升必有降，若行一半，则命功不全。

前弦之后后弦前，圆缺中间气象全。得来合口勤烹炼，既济休工默守持。

高高山顶立、深深海底行。
若无海底行，终究只是一半而不全。


4.学理旁参：

若动念尽，浮想销除。于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。
彼善男子，修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。


【泼冷水】：
切不可耽于心性之学，而自认大道已得。
只见全体根源，与个体起用还有距离。
从元性到元炁，是否真的性命双修？
立志发愿选择，是否清晰存在意义？
对天地的理解，是否能在身心上实现？

（因个人水准未至，故将五阶后期另作一则。）



五阶后期的位次：

从三到五，依次透过，明了那个，必然涉及立志发愿。
此时即为道佛修行大小乘之抉择。自利、利他，演戏、退出。

五阶之成就，在道家为人仙，在佛教小乘为初果，在别教为初地，在圆教为初住。

入五阶，必然有个选择。此选择在道家曰立志，在佛教曰发愿。
即是从干慧地经十信位，而发心住。此立志发愿，即是观音法门（楞严经）。从五阶入六阶，其过程中圆满发心。


道家参考：

1.性命。

但丹士若生于有，而不能采真空，而以无为用也。 既至于此，而金丹且半，何也？且元神见矣，而未归丹于鼎，混精气而为一，所以为半矣。
更说他后一半底道理。月既望矣，十六而一阴生。一阴者，性归于命之始也。自一阴生，至于月之二十三而二阴产矣。二阴者，乃性归于命三之二也。自二阴生于月之三十日，而三阴全矣，三阴乃性尽归于命也。
性之全体见，绵绵若存之时，则性反乎命内矣。方其始也，以命而取性，性全矣。又以性安命，此是性命天机括处。所谓性命双修者，此之谓也。

2.丹基。

盖炼而曰丹，丹即先天元性，然必以真意为之主宰，而后才为我有。
夫曰真意，即真心也。有此真性，方为有本；得此真心，方为有用。否皆盲修瞎炼，后来有成，亦不足为仙人重也。
到得见性之后，一灵炯炯，万象咸空，于是以吾身蓬蓬勃勃氤氤氲氲先天至精元气运行于一身内外，上下往来，即是以元神炼大药也。
如此采取，如此烹炼，方不是后天神气，亦不至枉劳心力。
大约真性一见，真炁一动，认真修炼，不过一年半载之久，丹基可固，成一长生不老之人仙。

3.人仙。

修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。
或以晚年奉道，根源不固，自度虚损而气不足之后，十年之损，一年用功补之，名曰采补还丹。补之过数，止行此法，名曰水火既济，可以延年益寿，乃曰人仙，功验不可备纪。若补数足而口生甘津，心境自除，情欲不动，百骸无病，而神光暗中自见，双目时若惊电。
凡药力全而后进火加数，乃曰「火候」； 凡圣胎坚后，火侯加至小周天数，乃曰「小周天」； 凡胎圆，真气生，火候加至大周天数，乃曰「周天火候」；
采药而交媾龙虎，炼药而进火，方为「入道」。当绝迹幽居，心存内观，内境不出，外境不入，如妇之养孕，龙之养珠。虽饮食寤寐之间，语默如婴儿，举止如室女，尤恐有失有损，心不可暂离于道也。  


【性命、神炁、人仙，皆是此后之事。此前练功是“借假”，此后方为“修真”。】


佛教旁参：

1.《楞严经》“五阴”摘录

若此清扰熠熠元性。性入元澄，一澄元习。如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。
彼善男子，修三摩提行阴尽者。诸世间性，幽清扰动同分生机，绦然隳裂沉细纲纽。补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸。内外湛明，入无所入。深达十方十二种类，受命元由。观由执元，诸类不召。于十方界，已获其同。精色不沈发现幽秘。此则名为识阴区宇。

若于群召，已获同中销磨六门，合开成就。见闻通邻，互用清净。十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。
识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧。圆明精心，于中发化。如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海。圆满菩提，归无所得。

【立志发愿和见道完全，颇有关联。修道者慎之。长生不老、声闻、缘觉，皆在识阴误区。】


2.《华严经》“发心”摘录

三世因果名为处 我等自性为非处 欲悉了知真实义 菩萨以此初发心
众生诸界各差别 一切世间无有量 欲悉了知其体性 菩萨以此初发心
一切众生诸结惑 相续现起及习气 欲悉了知究竟尽 菩萨以此初发心
随诸众生所安立 种种谈论语言道 如其世谛悉欲知 菩萨以此初发心
一切诸法离言说 性空寂灭无所作 欲悉明达此真义 菩萨以此初发心
欲一毛孔放光明 普照十方无量土 一一光中觉一切 菩萨以此初发心
欲以难思诸佛刹 悉置掌中而不动 了知一切如幻化 菩萨以此初发心
欲以无量刹众生 置一毛端不迫隘 悉知无人无有我 菩萨以此初发心
过去未来无量劫 一切世间成坏相 欲悉了达穷其际 菩萨以此初发心
三世所有诸如来 一切独觉及声闻 欲知其法尽无余 菩萨以此初发心
欲使十方诸世界 有成坏相皆得见 而悉知从分别生 菩萨以此初发心
一切十方诸世界 无量如来悉充满 欲悉了知彼佛法 菩萨以此初发心
种种变化无量身 一切世界微尘等 欲悉了达从心起 菩萨以此初发心
过去未来现在世 无量无数诸如来 欲於一念悉了知 菩萨以此初发心

菩萨始发广大心 即能遍往十方刹 法门无量不可说 智光普照皆明了 大悲广度最无比 慈心普遍等虚空 而於众生不分别 如是清净游於世
虽未具足一切智 已获如来自在力 已住究竟一乘道 深入微妙最上法 善知众生时非时 为利益故现神通 分身遍满一切刹 放净光明除世闇
其心广大如虚空 於三世事悉明达 一切疑惑皆除灭 正观佛法无所取 十方无量诸国土 一念往诣心无着 了达世间众苦法 悉住无生真实际
无量难思诸佛所 悉往彼会而觐谒 常为上首问如来 菩萨所修诸愿行 心常忆念十方佛 而无所依无所取 恒劝众生种善根 庄严国土令清净
菩萨於佛十力中 虽未证得亦无疑 菩萨於一毛孔中 普现十方无量刹 或有杂染或清净 种种业作皆能了 一微尘中无量刹 无量诸佛及佛子
诸刹各别无杂乱 如一一切悉明见 於一毛孔见十方 尽虚空界诸世间 无有一处空无佛 如是佛刹悉清净 於毛孔中见佛刹 复见一切诸众生
发心无碍无齐限 欲求其量不可得 一切智智誓必成 所有众生皆永度 发心广大等虚空 生诸功德同法界 所行普遍如无异 永离众着佛平等
菩提心是十力本 亦为四辩无畏本 十八不共亦复然 莫不皆从发心得 诸佛色相庄严身 及以平等妙法身 智慧无着所应供 悉以发心而得有
一切独觉声闻乘 色界诸禅三昧乐 及无色界诸三昧 悉以发心作其本 一切人天自在乐 及以诸趣种种乐 进定根力等众乐 靡不皆由初发心
出生三世一切佛 成就世间一切乐 增长一切胜功德 永断一切诸疑惑 开示一切妙境界 尽除一切诸障碍 成就一切清净刹 出生一切如来智
欲见十方一切佛 欲施无尽功德藏 欲灭众生诸苦恼 宜应速发菩提心

【此处发心，较当前流行概念要严格很多。若自认已发心，不妨对照上文，看看有几句已亲证。】



六到九阶（纯学术整理，仅供参考）

六阶：

炼形化炁。性命双修。

在道家曰“地仙”，可旁参楞严经“十种仙”，皆是批评之语，而非究竟。应佛教位次：三果、三地。

六阶后期，五通具足。


七阶：

炼炁成神、炼神合道、炼道入圣。脱质升仙。超脱。

在道家曰“神仙”，应佛教位次：四果、辟支、六地。立志发心也有以此为终点。


八阶：

在道家曰“天仙”、“仙官”，可参佛经之“菩萨”、“天王”。

此则请参考旧帖《圣道场地与洞天福地、菩萨与天仙》。
http://www.dandao.net/viewthread.php?tid=14337

此阶之后期，应佛教位次：八地。
《华严经》文字摘录，以助理解。

善男子。汝当忆念本所誓愿。普大饶益一切众生。皆令得入不可思议智慧之门。
善男子。汝观我等身相。无量智慧。无量国土。无量方便。无量光明。无量清净音声。亦无有量。汝今宜应成就此事。

此菩萨。复起智明。教化众生。所谓善知众生身差别。善分别众生身。善观察所生处。随其所应而为现身。教化成熟。
此菩萨。於一三千大千世界。随众生身。信解差别。以智光明。普现受生。如是若二若三。乃至百千。乃至不可说。三千大千世界。随众生身。信解差别。普於其中。示现受生。

此菩萨。成就如是智慧故。於一佛刹。其身不动。乃至不可说。佛刹众会中。悉现其身。佛子。此菩萨。随诸众生。身心信解。种种差别。於彼佛国。众会之中。而现其身。
所谓於沙门众中。示沙门形。婆罗门众中。示婆罗门形。刹利众中。示刹利形。如是。毘舍众。首陀众。居士众。四天王众。三十三天众。夜摩天众。兜率陀天众。化乐天众。他化自在天众。魔众。梵众。乃至阿迦尼吒天众中。各随其类。而为现形。
又应以声闻身得度者。现声闻形。应以辟支佛身得度者。现辟支佛形。应以菩萨身得度者。现菩萨形。应以如来身得度者。现如来形。
佛子。菩萨如是。於一切不可说。佛国土中。随诸众生。信乐差别。如是如是而为现身。佛子。此菩萨。远离一切身想分别。住於平等。


九阶：

体系中以此为最后一阶段（或许又是一个新的开始）。

此阶终点：
在道家强名曰“金仙”，更多时候强调的是“虚无自然”。
在佛教名曰“如来”。道家之名，前者应佛教“报身佛”，后者应佛教“法身佛”。



—————————————————————————————————————————————

此文可谓是集十二年心血而成（心力和血泪）。
此文细节上并不完美，文章内容上也有些不足。
但基本文意表达无碍，内容也有一定的适用性。

欲细究此帖，请先去看过本人以前的其他旧帖。
了解本人思路和九阶体系之后，才能完全理解此文的角度。

虽然命功方面一带而过，但性功方面基本说得比较详细。
对于九阶体系和经历学识的整理，也无遮掩的放了上来。

最后以孔圣人的一句作为小结帖的结束。
“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。”

性功和学理上，可谓完全公开。小结已完，补课去了。



————————————————————————————————————————————
2008年12月3日0：30，补充一段：

丹道性功和禅宗开悟还是有点差异的。
这里略说一下。免得出现歧义或者误解。

开悟，在佛教而言偏于慧。
性功，除了见性，还有个长明和稳定的部分，这部分在佛教而言偏于定。

性功，则是元性。从细处上说，是明理、合道乃至通晓造化。
命功，则是元炁。从细处上说，是调养、强健乃至转化身心。

单论性功而不论命功，则修行已缺一半。单论知见则再缺一半。

略提一下，读者慎之！

——————————————————————————————

【再补】

从身心练习中，确认一个错误。

并非三阳之后才是三阴。
实际中看，不一定只是月亮的朔望模型，也可以是卦转模型。

简要划分纠正，请看下帖：

http://www.dandao.net/viewthread.php?tid=16923
九阶次第简化完成版  

九阶次第简化完成版

九阶体系，源自于两年前的系统构建思路。本是《道枢七则》的一篇。
前后两年多一点，终于初步完善九阶体系。其他内容的完善仍在进行。

剩下的就是整理旧帖，九阶体系整理在资深论坛进行。
散在大众论坛的帖子，若读者有心串起来，一样可以看明白。

本帖算是简化完成版本，虽然不详尽，但是次序和说明无错。
不再作详细解释，也不强迫接受观点。仅供参考。
——————————————————————————————————————

【门户思路】06.九阶次第（修行）


明理曰道，行事曰德。
修道曰功，利生曰行。


九阶次第：


一阶——恢复、自知。。。。。——炼谷化精。。。。。。——还丹，气化为精。

二阶——调整、自控。。。。。——炼精化气。。。。。。——还丹，精化为珠。

三阶——性，一阳。命，一阴。——炼气化神。神全见性。——还丹，珠化为汞。

四阶——性，二阳。命，二阴。——炼神还虚。识神道性。——还丹，汞化为砂。（阴灵不散，鬼仙）

五阶——性，三阳。命，三阴。——还虚合道。元神道体。——还丹，砂化为金。（固形延命，人仙）

六阶——炼形，传道济世。。。——性命双修。元炁。。。——长生，形神俱妙。（地仙）

七阶——炁化，受诏飞升。。。——脱质升仙。超脱。。。——绝俗，超凡入圣。（神仙）

八阶——不动，化身救度。。。——显化十方。救度。。。——仙官。天官。天王。（天仙）

九阶——成道。。。。。。。。——天宫净土。道化。。。——三清虚无自然之境。（金仙）