《蓝莓之夜》电影:事奉神的秘诀

事奉神的秘诀 说在前面的话 读经：太4:5－10  6:24  徒7:1-7  出9:1感谢神！主今天聚集我们，不是要我们听一篇道理，学一些知识，而是要我们?学习怎样跟从神，如何事奉主。道理不能够给人路走，知识不能够带人脱离软?弱、失败，只有我们遇见神的时候，里面就有亮光，道路就显明，一切问题就?能迎刃而解。所以跟从神、事奉主是一个很重要的问题。巴不得圣灵帮助我们?、吸引我们，让我们走上一个合神心意的道路。今天摆在众弟兄姊妹面前的难处，就是如何事奉神？怎样带领信徒懂得事奉神?的样式与法则？这些年间，中国教会出现了各种各样事奉神的样式、理论与法则。究竟哪些是?正确的、哪些是不正确的？由于不懂得事奉，就出现了相互攻击、相互排斥的?现象，实在深感痛心。神既然托负我们带领群羊、牧养教会，就当认识一个正?确事奉的法则，然后才能把群羊带到一个正确的道路上，让他们学习事奉神，?使他们和神有更亲密的联合。这样，等主来时，不但我们能坦然交帐，并且每?个肢体都能在神的旨意中和神相见，那是何等荣耀、何等美好！今天我们所要?交通的题目就是： “神救我们的中心就是事奉他” 首先我们要明白，神救我们的目的是干什么？他救我们的目的不仅叫我们脱离?罪恶、痛苦、灭亡，更重要的是叫我们如何学习事奉神。但以理在异象里面看见神的宝座，有人子在上面坐着，在他面前事奉他的有千?千、有万万。约翰在异象中看见，在玻璃海上、宝座周围，有四活物、廿四位?长老，众天使天军，昼夜事奉神。神打发摩西、亚伦把他的百姓从埃及救出来?，到旷野事奉耶和华。所以神预先启示亚伯拉罕说，我要赐福你的后裔如天上?星、海边沙，因为他们将来在这里要事奉我。可见，事奉神在神的创造中、计?划里、救赎上都占有极其重要的地位。撒但和基督交战的最大焦点（参太四章），就是希望基督向它拜一下，并藉此?使所有人类都向它下拜。所以敬拜不是单纯的形式，而是撒但和基督争战的中?心。经上记着说：“当拜主你的神，单要事奉他。”什么叫拜？就是事奉。撒?但也知道耶稣是末后的亚当，赢得他一拜，就是再一次得到全人类拜它。基?督来了，是要叫人的心转变过来单单事奉神。所以一个蒙恩的人，若不懂得事?奉神的重要，虽想过得胜生活，被神使用，带领蒙恩的人能合乎神的心意，是?很不容易的。只有看见事奉神的重要，把自己放在正确的地位上，叫撒但摸不?着我们，才能够在我们生活上、工作上，带领弟兄姊妹走蒙恩的路。很多人至今不懂得人为什么活，怎样活，人生的方向往何处去，以致于终日浑?浑噩噩活在感情和物质中。他们也知道感情、物质、名誉、地位、金钱等不过?是草上的露珠，出现少时就消失了。但是翻来复去不能摆脱它们一切的缠绕，常?在失败中叹息，为没有办法得胜而恨自己。他们天天对付自己，原因就在于他不?知道生活的中心是什么。我们若站在事奉神的地位上面，可以吃、可以穿?，可以作世上任何正当的工作，过正常的生活。但是这些生活的归结点在主的?宝座上面、主的荣耀上面。这样，神的恩典必在我们身上照样源源不绝的流露?出来。主耶稣有一次在山上很严肃的对门徒说：“一个人不能事奉两个主……。”这?个问题在我们心里是非常重要的，不能有一点含糊，是个大是大非问题。是要?撒但还是要基督？要神还是要摩鬼？要天上还是要地上的大事？必须取一个舍一个。?若把心都归向主，让基督作王，站在属天的地位上天天仰望神，我们就蒙恩典?。神的旨意、神的大能就从我们身上显明出来。如果我们的心稍微偏离主，就?很容易被撒但抓住，它要支配我们，使我们以地上的事为念，结果就落在撒但?的网罗里，失去了主的祝福与见证。所以求主开我们的眼睛，使我们看见当怎?样事奉主，叫我们生命有长进，灵性有转变，工作有果效，对撒但、世人、教会?都有见证。将主的荣耀彰显出来，让撒但蒙羞，使教会蒙恩典。如何事奉才能合乎神的心意？才能合乎神的愿望？才是正确的事奉？靠着神的恩典?，我把这四点：将自己的看见和同工们交通。 一、事奉神的人必须有神的生命 读经：约3:1-10从约翰福音三章主耶稣对尼哥底母的讲话看，尼哥底母认识拿撒勒人耶稣不是?一般的木匠，也不是一般的先知，而是从神那里差来作师傅的。他作了很多事?情是人不能作的。如果没有神同在，无法行出来。他有神同在，是神所印证的?。尼哥底母为渴慕真道，来向主求教怎么事奉神的事。尼哥底母是法利赛人，懂得律法。律法是教导人尽心、尽意、尽性、尽力的爱?神。但是他有一个看见，按律法事奉主很困难、很拘束、不自在。所以他想从?主耶稣那里求教，让他在律法里事奉神能轻省一点、容易一点。主耶稣回答说?：“人若不重生，就不能见神的国。”就是说凭着遗传、知识、道理来事奉神?，这是外行，是不能明白神的事情的。没有主的生命，认识神、事奉神，那?是根本不可能的。因为事奉是生命的问题，而不是学习、教导、仿效的问题。一个没?有主生命的人，就是把他放在神学院里，属灵人旁边，他也是不会事奉神的。?甚至他觉得生活不自由，很无聊，和他谈与主交通、爱慕主的话语，顺服神的?旨意，更是不可能的。连通常公认是美德的谦卑、诚实、忍耐、温柔，他都学?不来。在虚荣面前不动心，在钱财面前不受引诱，他认为这是吃亏。即使有时?为良心缘故，用各种方法控制自己不能犯罪，结果总是失败。主耶稣对尼哥底母说：真正想明白神国的事情，和神发生亲密关系，懂得事奉?神的法则，首先要解决的是生命问题。若没有被神重生，没有得着主永远不死的生?命，就不能和神来往交通。人必须有主复活的生命，这生命在里面，更换了旧?生命。这时可能道理还不懂得，外面的表现还有点拘谨，但心已经和主连了起?来，开始懂得了主话语的意思，摸着了神的心意。一个事奉神的人，第一要紧的是懂得生命的问题，因为生命是事奉的起点。现?在让我们回想：神当初叫以色列百姓每年过逾越节是什么意思？主耶稣被卖的?那晚，拿起饼来说：“这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是?纪念我。”如果不从生命里面领会、感觉，纪念主、过逾越节就毫无意义。因?为没有和主有生命的联合，就没有生命感觉，那么对主的认识仅是道理、知识?、传统习惯而已。若是我们里面有主的生命，就觉得纪念主是要我们的生命和?主有一次更亲密的联合，使之更好彰显主的美德和形像。事奉神的人，如果自己的生命没有经过变化，就不能觉察别人的生命变化，?也无法识别人里面的灵是来于神或来于撒但。如果遇到一个人很会讲道、祷告?，也能行神迹奇事，而自己生命没有变化，也就无法作出接纳或拒绝的决定。?结果要吃亏上当，甚至会被引诱离开正路。所以约壹书2:27说：“你们从主所受?的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。……这恩膏是真的，不是假的?，你们要按这恩膏的教训，住在主里面。”唯有圣灵在各人里面的启示，才是?真的，而且是必要的。我们回想一下，以往的失败、软弱是什么原因？就是因为我们没有凭着生命的?感觉而活着，只凭外面的条件，宗教仪式、属灵的虚浮假象而活着，以致落在?迷惑中，黑暗里。我们若按生命感觉而活，必须先清楚自己是否重生得救，是?否得着了神的生命。这个不是心理作用。基督拯救人不是用道理，而是先将生命给?人，叫人有一个生命的改变之后，才能从道理里面接受教训、引导，渐渐学习?如何讨神的喜欢。重生是生命的变化，这与工作无关。只有我们清楚自己的重生，再顺服生命的?感觉、圣灵的启示，才能分辨出真假师傅、真假同工、真假弟兄来。若从道理?上分辨，从外表貌相上断定，不但认不出真假，还会闹出许多乱子来。自己认?清楚了，才能带领群羊走正确的道路。重生就是灵活过来。怎么才能叫灵活过?来？怎么和神有这个生命的关系？只有一个途径：主耶稣说：“摩西在旷野怎?样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切望（信）他的都得永生。”当你一望?他的时候，你的灵就活起来了。这太奥妙了！这一望，是我们得重生的唯一途?径。望什么，望被举起的人子──神的儿子，我们主耶稣基督。他被挂在木头上?，到底为的什么？为的是爱人，担当我们众人的罪，是神的大爱。感谢主，神?的儿子主耶稣基督他一被举起来，就砸烂了魔鬼撒但的头，把我们从罪和死里?面救出来，脱离了撒但的辖制和黑暗的权势，迁到爱子的国里，属于基督耶稣?了。当我们的心和十字架一接触，就起了生命的变化，得着了神儿子的生命，?这不需要很长时间的哀求等候，不要几天几夜的哭；都不需要，很简单。当我?们心一倾向主，神的恩典就临到我们，神的大能就护庇我们，我们里面的生命?就立即会改变，成了一个新人。我们就为神奇妙的作为，莫大的救恩，感谢主?，哈利路亚！魔鬼撒但尽力阻止在它权势下的人归向光明，另一方面总是不甘心自己的失败。?它无法抵挡神，胜过主，于是就转过来攻击我们这些神的儿子们。他利用世上?的名利、情欲的吸引，使神的儿子们走回头路，爱世界不爱神、爱自己不爱主?，嫉妒、分争，失去事奉神的地位，以致使教会（灯台）暗淡无光，失去见证?，活不出主的形像来。什么时候，我们看不见神的恩典、看不见神的作为，在神面前?得不着亮光、得不着释放。十有八、九是高举“己”，一切以“己”的主张、?爱慕、喜好、雄心、理想为中心。当“己”生命一掌权，圣灵在我里面就没有地?位，没有权柄，没有感动了。所以从我们重生后直到见主面这个过程中，老我?和圣灵的交战，新生命和老生命的交战是不断的。很多时候还都是老我占上风?，老生命当家作主，因此我们就软弱、黑暗、败坏、痛苦。基督徒已经和神有生命的关系，是已经在神的国里，是神的子民。若整个人生?观和得救前一样，想得世界的温暖、享受、同情，新生命就被世界的诱惑压住?，长不起来；也就是说一直停留在吃奶做婴孩的阶段上。神的名在我们身上?不得荣耀，主耶稣就再一次因我们的失败受羞辱，圣灵为此担忧，其实自己里面?也不舒坦。新生命总是挣扎要往上长，圣灵在里面要为罪、为义、为审判，时?时发出责备的声音，以致里面常发出“我真是苦啊”的呼声。怎么能够得胜？?怎么能把路走好？怎么能把见证活出来？圣灵怎么能在我们里面有更深的感动?和更明确的亮光呢？那么我们首先求主给我们看见，世界所给我们的只是一时?的，转眼就要过去、消失。神所要给我们的是永远的，所以必须要照新生命之?律而活着。当觉得生命胜不过时，就应当向神求：“主啊！我要寻求你的旨意?。”圣灵就会奇妙的加添我们胜过外界引诱的力量来遵行神的旨意，讨神的喜?欢。弟兄姊妹们！要活在灵的感觉里面，顺着灵的引导，生命就渐渐长大，并?在我们身上流露出来。我青年时，的确蒙了恩典，但是仍常常陷在错误里面，想多明白一些道理，于是?把知识当成了道理，拼命的追求知识，看很多属灵书籍。属灵书籍是应当看的?，我却是不在生命里面看，光在头脑里看。看来看去，知识是有了，结果知识?的增多却压制了生命，不管说话行事，都以知识为标准。遇到问题总是“某一?书上是怎么讲法、某一牧师是怎么说法……。”灵里面却失去了感觉。当碰着?大试炼和十字架的对付时，知识用不上了，知识不能成为能力。不要误会，不?是知识不需要，而是不能只存在头脑里。知识要服在生命感觉之下，化成生命?的能力。否则知识就成了分别善恶树，知识叫我们看见这个“是”，那个“非”，?这个“不对”、那个“对”……反使灵里面昏暗了。有一个姊妹文化并不高，圣经也不太熟，但神却祝福她，使用她，她一个人带领好几?个聚会点。她作见证讲她转变复兴的过程：有一天，一个弟兄读约翰壹书2:10?节：“爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。”意思说行在爱中的?人，是没有任何人可以把他绊倒的。她领会错了，说：“哎呀！我总想我信了?耶稣后，家里还是很穷，没想到主比我还要穷。他吃饭没有半（绊）点（跌）盐?（缘）油（由）呀。”弟兄姊妹，她这样领受不成了笑话吗？可是很希奇，这?一句话却提醒她，于是痛哭认罪：“主啊！我太不爱你了、太得罪你了，你比?我还穷，我还有油盐吃，你连油盐都没有，我太不知足了。”凭知识讲，她太?愚昧，把圣经本意完全领会错了。但是她的生命感觉并不错，所以有好的效果产生?出来。不但自己复兴了，弟兄姊妹也都被她带了起来。聚会点一个、两个都带了起?来，而且带的还很好。这就是从生命感觉里领会了主的话。如果我们看一卷圣经，道理懂的很清楚，这是怎么讲法，那是怎么讲法？若是?光为要讲给别人听，不是为造就自己而读，对自己就没有益处。因为没有吃下?去，没有和生命联合起来。有一个地方的弟兄姊妹，他们热心的读圣经，比赛着读圣经。当初很好，但到后?来，你有圣经，我也有圣经，讲道时，你拿神的话打我，我拿神的话打你，他?们把圣经当成弹药库，可怜不可怜？读经是好的，但是要结合生命的需要来读?圣经。很简单的话语，甚至一个人的名字，你会从中间吸取亮光，成为你生命的力?量、成为你的帮助。否则的话，你圣经读的再熟，不能从里面得着什么，那就?可惜了。我们要把神的话当成食物吃下去。怎么吃法呢？首先生命里面要有饥渴感，生?命若没有饥渴那就光用头脑接受神的话，神的话对他就不成为食物。神的话必须?进到生命里面，使我们的生命长大起来、刚强起来，才能认识罪、认识旧人，?才有力量爱主，参与事奉的工作。圣经不是一本知识书，不是宗教经典。圣经之称为圣，是因它绝对无错误，是?圣灵的体现，是神口中呼出的气，能供应我们生命的需要，与我们生命发生关?系的。从创世记开始到启示录，都是讲生命。既然是生命，就能供应生命、养?育生命。主耶稣说过：“我的话就是灵、就是生命。”我们若不从生命里读神?的话，那不就白读了吗？只有从生命里面吸收了神的话，才能渐渐长成神的形象。虽然有些道理一时不?懂得，把前后的次序记错一点，但是不要紧，只要你向神的心对，象前面讲的?那个姊妹一样，她虽然听错了，而她的生命不错，感觉不错，需要不错，所以?神的话就能从她身上发出一个正确的果效来。求主带领我们进入生命的实际，从生命里面和主联合起来，从生命里面认识我?们的人生，从生命里面认识圣灵。让圣灵从我们生命里面活出来，让他使用我?们为他作见证。今天教会里面何等需要工人，但需要什么工人呢？需要有生命见证的工人。信?徒们也需要懂得事奉，要带他们走上事奉道路，但怎样带上去呢？怎么事奉神?呢？我们必须有生命的经历，从生命里面摸着主和主交通，有生命的变化，自?然而然的事奉之路就显出来了。所以我们看见要事奉神，第一件事情?，生命经历是何等需要。不要叫生命在我们里面受约束，受辖制。我们最大的?难处就是魂太强盛，总喜欢凭着肉体的感觉、传统的习惯、别人的影响，人的?名望来过自己的生活。由於没进到生命里面去，不在生命感觉里活着，光活在?情欲里，致使我们觉得每一件事临到时都有争战的痛苦。我们事奉神，若我们的旧生命对付不好，新生命就显不出来。虽然我们已重生?得救，是神的儿子了，但是生命幼小、脆弱，还凭着知识、感情和属灵情绪而?活着。因此对生命的问题就不懂得，和神交通就不真实。单在聚会时唱唱诗、读?读经、祷告几句，在生活中却表现不出生命的实质来，这岂不是活在宗教形式?中吗？怎能算得是事奉神呢？但愿圣灵带领我们进到里面去，靠着生命感觉去?认识神、认识圣灵，离开我们的旧生命，让圣灵得着我们，在恩膏里面活着，?这样我们就会看见，事奉的光从我们身上照亮出去，求主怜悯我们！ 二、事奉神的人必须要奉献 读经：罗12:1-2   6:4-8，10-14，17-19现在我们靠着神的恩典交通奉献的问题。奉献，我们每一个人都必须经过这一关，如果没经过奉献，就不可能事奉主；?也不会事奉主、跟从主。我们回想一下，从把自己奉献给神以后到现在这一段时间内，我们过的生活是?不是和当初奉献的心愿生活相符合。在道路上、工作上、生活上，有没有发怨?言说：“主啊！我奉献错了，我因为奉献给你，今天就遭遇这么大的试炼、黑?暗、难处，这奉献生活我过不下去了。”我相信，一个真正奉献的人，一个在?生命当中奉献的人，这个怨言可能有，也可能不只一次、两次、五次……。我们事奉神，很大的困难就是怎么能把奉献的生活过得好。因为是属于神的生?活、神的工作，就必定是与世人不同的、与罪断绝的、与世界脱离的、与旧生?命不相合的。要在新生命里面活出新造来。但是我们真感觉到，要把新造活出?来，实在是难的很。多少时候我们也劝别人奉献，也督促别人奉献，但是奉献?的生活，我们理解不理解？怎么活出一个奉献生活？如果不能实际的把奉献生?活活出来，这个奉献又有什么意思呢？正象一首诗里说：“奉献成了虚谎言。”我观察很多人的奉献情形，奉献一些日子后，就冷淡、退后，并否认了这个奉?献。后来又经过一些聚会或一个难处或一次管教后，再下决心说：“主啊！?我这次奉献给你，不再回头了。我是个奉献的人，不能再在世界里过下去了。?”很迫切的、火热的、流泪的下决心奉献。但是又过了不久，那个热劲又没有?了，又开始向世界观看、向人情伸手，慢慢又被肉体辖制住、又叹息起来。就?这样奉献了收回，收回了再奉献，连自己也不知道自己是不是奉献的人。若是?真奉献了，怎么有这样光景呢？怎不能事奉主到底呢？实际上他不是不愿过一?个奉献生活，而是碰着关键问题时，胜不过了，失败了下来。其实这些关键问题都是有答案的，虽然有些问题今生我们不理解，要等到将来?我们才会明白。那么奉献不是将来的问题，而是今生的问题。这些难处摆在我?们面前，我们能不能找出一个办法或一个秘诀，使我们不再灰心失望，不再受?罪的辖制，不再让老旧人、老肉体作主，真正过一个奉献的新生活来？若是没?有法子的话，那么神的话就是空的，前面千万圣徒们所走的道路我们也就不能?走了。前面的得胜者是天生的刚强吗？绝对不是的。他们能够在奉献的生活中?活出实际来，让主的生命从他们身上透露出来，主的恩典、能力能够在他们身?上彰显，他们和我们却是一样性情的人。大先知以利亚、以赛亚也和我们是一?样的人。他们能够得胜，能够从实际生活上顺服主、荣耀主，为什么我们不能?呢？我想我们不是不能，而是我们没有摸着那一个奉献的秘诀，不懂得奉献的?实际意义，不懂得怎么样奉献，怎么样踏入奉献的实际。反过来说，我们奉献的?心志是有了，实际奉献的生活却没有。我们如果把奉献的心志从实际生活中?活出来，那就必得胜。一个事奉神的人，若对奉献的问题不明白，你想能不能事奉神？凭着我们自己?不能事奉神，我们有爱世界，体贴肉体的倾向，怎么能事奉神呢？活不出奉献的?生活来，我们怎么事奉神？事奉神不但需要活在生命的感觉里面，还应当懂得奉献的意义，活出实际的奉?献生活，才能够踏上事奉神的道路，才能一步一步的走得好。那么，怎么样能过出?奉献的生活来呢？现在我们从神的话语中，从圣徒经历中，寻找一些亮光，来帮助我?们。罗马书十二章一开头就讲的很清楚：“……将身体献上当作活祭，是圣洁的，?是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。”首先肯定的说，每一个事奉?神的人，若没有经过奉献，就不会事奉。虽然蒙了主的恩典，经历了主的大能?，也相信主应许的真实，若没有把自己奉献给主，必然活在自己里面，怎么能?事奉主呢？所以必须要先奉献！主的恩典何等奇妙，一个真正清楚自己重生得救的人，不给他讲奉献的道理，?他也自然的会说：“主啊！我不再为自己活，我愿意奉献给你，我要为你而活?。主啊！你替我舍命流血，你担当我的罪刑，你救了我，我能再为自己而活吗?？”所以说，奉献是新生命的自然要求，自然表现，不需要人催促说：“你蒙?恩得救了，你要奉献；你蒙神拯救了，你要奉献。”过去在教会里面有一个很大的错误，把奉献当成一种职业。奉献的人可以传道?，没有奉献就不能传道，以作传道工作称为奉献。事实证明，那一种讲法是错?误的。可是在以往时代中，人对生命的感觉不清楚，对生命之道不够明白，各?教会都希望有人出来奉献给神，传福音，做传道。好象奉献就是作传道工作。?我们应当明白，奉献不是职业，不是工作问题，是生命的自然要求。圣经说：“原来?基督的爱激励我们，因我们想一个既替众人死，众人就都死了，并且他替众人死?，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后?5:14-15）当我们真愿意为主而活的时候，我们的人生完全改变了。正象罗马书?十四章所说的，或吃或喝、或死或活都是主的人，我不是我自己的了，我是主耶?稣的人。今天我吃一口饭为主而吃，穿衣服为主而穿，主叫我穿什么我就穿什?么，叫我吃什么我就吃什么。凡事叫主喜欢，叫主满意，因为我是个献给主的?人，我不能再为肉体安排去得罪神了。很多时候，我们的工作没有果效，传福音没有能力，神也不能藉着我们做很大?的工作，就是因为我们没有把奉献的实际活出来。总认为我们有聪明、有才干?，神还叫我们当作活祭奉献，那怎么行！我们愿意当神的谋士，替神这样安排?，那样打算，结果只是自说自作，那有工作的果效？并且，我们还必须看见，?奉献的实际和奉献的心志是两回事。单有心志而没有实际生话，这个心志只是?说说而巳。口头上是说奉献了，生活上不兑现，主权没有真正交给主，奉献只?是一句好听话而已。什么叫奉献？献就是献上去给主、属主，不属自己了。比方说：“某某人哪！我?把这本书送给你，但是我要保留主权……。”这不但不算送，而且别人也拒绝?接受这本书，因为他没有得到主权，不能自由阅读、处理。很多时候，我们在?神面前也是这样。我们会说：“主啊！你爱我，你为我舍命流血，我要把?自己献给你。”可是在实际生活中，照神旨意而行的时候有多少？顺服神的旨?意而活的时候又有多少？实在不多。原因在于不是真正献上了。心志虽然有了?，但主权没有交给主，还在我们手里面。主的计划在我们里面就不能安排，即?不能让主试炼我们，造就我们，我们怎能得胜？怎能圣洁？怎能得神喜悦呢？那些被神重用的人，他们的一生中，神都是藉着让他们四面受敌，心里作难，遭逼?迫，被打倒，来造就他们，使他们与主耶稣有同死的经历。然后“使耶稣的生?也显明在”他们身上，这样“生”才能在别人身上发动，作成神的拯救工作。凭信心走道路就是奉献，奉献也可说就是“冒险”的生活，是个大胆的冒险。?冒险什么呢？就是在看不见、摸不着，人看着没有指望，我就是愿意把一生?交给主安排。从外面看，我的人生没有指望了，道路不知何去何从，人不谅解?，还有逼迫，要受轻视，甚至被家庭丢弃。但是里面仍坚定说：“主啊！我?就要把自己献给你，按你的旨意成全在我身上。”奉献的路出来了，神就在基督?里悦纳了我们。今天很多青年弟兄姊妹，不是没有奉献的心志，是有的。但在“破碎”上破不?下去，被一层东西隔住了。“我若真正破上去的话，我的生活怎么办？我的前?途怎么办？我的家庭怎么办？我的事业怎么办？可能妻子儿女不谅解我，亲戚?朋友都要离开我，社会也不容纳我了……。”所以不敢破。反过来把主权紧紧的抓?在自己手里和主做交易：“主啊！我奉献给你，但叫我有经济保障、地位保障?、家庭保障。”可是神说：“人若是你的保障，我就不能保障你。人若是你的夸耀?、依靠，我就不能成为你的夸耀、依靠了。”有哪一个人不经过彻底的破碎、不经过“冒险”的破，能走上得胜的道路？所?以我们事奉主的人要有一个心志说：“主啊！你叫我破碎，我就破，我为你活一?天也值得。为你活一天，胜过在地上活几十年。”真正破碎了，所得的荣耀和?恩典要从我们身上彰显出来，使众人都能闻到基督的香气。在今天的教会里面，很多人在谈奉献，但是活出多少奉献的实际生活？有多?少人向神交出主权顺从圣灵的带领？实在少的很。所以说还必须有奉献的实?际才能蒙神悦纳。因为经上说：“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁就作?谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以致于死；或作顺命的奴仆，以致成义。……我?因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不?法作奴仆，以致于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以致于成圣。”?（罗6:16, 19）我们不但在神面前因信称义，在人面前必须因顺从圣灵行事而?成义，今天很多时候，我们忽略了这一点。“奉献”或者说：把主权交给主，?让主在我们身上支配、管理、约束我们。我们只是无条件的顺从，因为我们已?是义的奴仆，不再作罪的奴仆。主的灵在我们里面作主管引领我们。不管外面?环境怎么样，舆论怎么样，神的灵若禁止我们，我们就不动；圣灵感动我们，?我们就要作，人反对我们、毁谤我们、辱骂我们，我们不要管。主叫我们传福?音，我们就去传；叫我们讲信息我们就去讲，不讨好人，不当说的，不当行的?，我们就不说不行。只有一个心志，服在圣灵的权下，决不向主讲理由。这就?是作义的奴仆的态度。本来我们是凡事装假、追求虚荣、讲话不实、……的人。现在把自己奉献给主了，?就为主而活。主就把我们的虚伪撕掉。从今以后作事、说话诚诚实实、衣着朴?朴素素。生命的改变，必会引起生活的改变，一切主管着我，我的主人没有叫?我这样作，我就不这样作；那边不管有多大利益，我的主人不叫我去得，我就?不能去得。凡事听主人的话，因我是奴仆。这样不知不觉我的言语和生活和以?前相比，有了截然的不同，这就是见证。生命的改变就是见证。若光有话语没有?实际的生活，不算见证。话语必须和生活结合起来，见证就出去了，这就是真?的事奉。我认识一位弟兄，是个普通的工人，单位里每到月底要评一次奖金。这个弟兄?工作很踏实，是一个顺服主的人。按工作来看，他必能评一级奖金。可是每一?次评奖时，要自报工作，别人都说自己工作好，想多得奖金。弟兄只是说：“?我的工作没有差错。”当这句话讲出口以后，里面有一个责备：“不要在人面?前自己讲，让别人讲你没有差错才对。”他就不再讲了。别人评他说：“这个?人太老实了，一句话也不讲，不给他奖金也说不过去，就给他三级吧！”他虽然外?面没有说话，但他里面却说：“主啊！按工作讲我可以拿一级，最起码也可以?拿二级，他们却给我三级，太不公平了。”当即主在他里面有声音说：“我?受的不公平更多，我为你的缘故从高天到地上来，哪还有什么利益可得呢？还?有什么荣耀可得呢？你为我的缘故这一点就不能舍弃吗？什么叫舍己啊！”弟?兄立刻说：“主啊！我顺服你，我不和人争。”到第二次评奖金时，他说：“?主啊！我怎么办？”主说：“你跑开，不要参加，让他们评去。”他就顺服主?，结果又评了三级，以后每月都是评为三级。他里面很得胜，没有再发怨言。一个月、一个月的过下来，上级领导检查工作时，发现这个小组有一个常常拿三?级奖金的工人，领导想这人为什么老是三级呢？肯定表现不好，但需要调查一?下，如果真是这样，就处分他、警告他。领导就派人调查，结果查来查去，不?但查不出弟兄的毛病，所了解的是他工作细致、认真、负责不缺勤。那为什么?评三级呢？再一打听，因为他信耶稣，从不和别人争，别人欺负他，每次给他?评三级。上级就开会批评说：“你们这样对待某某人，这是不合理的，信仰不?影响他的工作，而且他把工作做的更好了。你们这样打击他的积极性，是错误?的。从今以后，每月都要给他一级奖金，并且将已往评的三级奖金全部都以一?级补给他。”领导还讲：“若我们这里有三分之一的人象他这样的工作，全厂?的面貌就大不一样，产量就要翻一翻，要以他作为学习的榜样。”这是一个真?实的见证。这虽是一个很小的问题，却是一个学习顺服主的功课。很多时候，神藉着人、?事、物对付我们。当误会、毁谤、攻击、遭踏接踵而来，我们能不能说：“主啊?！这些我应当受的，我本来是个罪人。”只要我们肯服下来，生命就长进了，?道路就更显明了。每个人都有自己的一个弱点，就是要舍去那弱点，百分之九十以上的基督徒，?不敢也不舍得碰他那独特的一点；有的是名誉、有的是个性格、自尊、虚荣心、?钱财、地位、感情、丈夫、妻子、儿女……。其他都可以拿掉，唯有这个独特?的一点，连神都不能碰他，一碰就跳起来。但神向我们要的就是这个独生子以撒?。我靠着主说：“如果这以撒不经过十字架的对付，就不能把奉献的实际生活活?出来，就不能活出见证来？利未记1:3-9节说：“他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾?的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳?、为他赎罪。他要在耶和华面前宰公牛，亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血?洒在会幕门口坛的周围。那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。祭司亚?伦的子孙要把火放在坛上，把柴摆在火上。亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头?，并脂油，摆在坛上火的柴上。但燔祭的脏腹与腿要用水洗，祭司就要把一切?全烧在坛上，当作燔祭，献于耶和华为馨香的火祭。”什么是燔祭的意义？就是彻底的奉献。怎么献燔祭，怎么样过奉献的生活，这?里告诉我们几点真理。首先要求献上的祭牲是没有残疾的，也就是最好的、最?心爱的，自己可要可不要的不行，对亚伯拉罕来说是他的以撒。接下来就是把?手按在牵来的祭牲头上，若不按手的话，即或利未人给你献了，你也不蒙悦纳?，算不得献祭。“按手”圣经告诉我们有两个意思：一个是承认；一个是联合?。承认这个祭牲是替我献祭，我的罪是这个祭物替我担当了，把牛献上去就是?把我献上去。联合是说：祭牲被杀了，等于我也被杀了，祭牲的被烧，等于我?也被烧，祭牲被舍的一切等于是我的。我的肉身虽然还活着，因祭牲被杀的缘?故，也等于我被杀了。我活着是为祭牲活着，因它已经替我死了。按手之后，亲?自拿刀把祭牲杀掉，不是别人替我们杀、替我们献，是自己要奉献。自己伸手?把祭牲杀掉。真的奉献生活是自己甘心乐意的，把手伸出来把祭牲杀掉，不叫?别人替我们杀。神不勉强人顺服他，是要人自愿的。因着父大爱的吸引，我们?要快跑跟从他、顺服他。平时我们光想要神的恩典、怜悯、赦免、帮助。不大思想我们的责任尽到没有?？现在来到祭坛前，那是要真心真意的把祭牲献上。神是鉴察人心的。亚伯拉?罕真拿刀杀以撒时，心理想“这孩子不再是我的。耶和华啊！他是你的了。虽?然他是我唯一的需要、安慰，但是你若要，我就献给你吧！”这时候，神就对?他应许说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他，现在我知道你是?敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子留下不给我。”亚伯?拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了?那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。很多时候神在我们身上不显能力，不显荣耀，不施恩典，是因为我们没有把刀?举起来。奉献有残疾的祭牲，或者勉强献上好的，叫别人杀，自己下不了手，?显得不甘心乐意。我看见不少青年弟兄姊妹，刚奉献的时候真火热，在教会里面忙忙碌碌，真是?不辞劳苦的为神工作。但一碰着感情问题，就胜不过去，尤其在婚姻问题上最?突出。弟兄看中姊妹了，姊妹没有感动。姊妹看中弟兄了，等来等去弟兄没有?表态。弟兄或姊妹甚至对不信主的人产生了感情，不是及时退出来，反而找很?多理由和主交涉，结果被对方吸引去了，远远离开了主，落到悲惨的光景中去?，这种例子太多了。这些弟兄姊妹失败的原因是他们没有一个心志说：“主啊！?你所为我预备的，路程是远是近，家境是好是坏，长相漂亮不漂亮，我只求活在?你的旨意中，你为我预备的都好。你不预备我就过独身，因为我不是为自己而活?，是为我的主而活着。不是我需要什么，而是顺服你的旨意。”婚姻问题是青年弟兄姊妹前进路上的一个大关。这几年，很多地方的教会复兴起?来，成群成群的青年弟兄，妹妹都奉献了。过不了三两年，在婚姻上许多人失?败了。他们不相信神会给预备，伸出自己的手，拣选生命不相合的，落到灵里?昏暗的地步。弟兄姊妹，神就这么不可信吗？神不会欺骗我们，是我们的心不?够诚实，奉献里面有虚头、有条件、有要求。当神的旨意和自己愿望不相合的?时候，就顺服不下去了，怎么有见证活出来呢？怎么能跟随主到底呢？我们里面还有很多需要对付的偶像，就是所爱超过爱主的那些东西。这些东西?不是等神伸手给我们拿去，而是要自己伸出手来把祭牲杀掉。即或神替我们拿?了，我们还不甘心，还会埋怨神。神给我们安排了很多环境，很多人、事、物?，为要破碎我们的“己”，可是我们不会顺服。“主啊！这一点不能破，那一?点也不能拿……。”我们随自己的意思行，结果往往是一场空，那时后悔就来不及?了。所以一个真正奉献的人，要把手伸出来，把你的祭牲亲手杀掉，不要指望利未?人杀和祭司杀。因为祭司和利未人是拿祭牲的血为我们赎罪的，他不是替我们杀?祭牲的。我们自己甘心乐意献给神，把祭牲牵来了，又不愿意将它杀掉，这算?什么奉献呢？手伸不出来，刀举不起来，这个奉献神也不能悦纳。再后，把祭牲杀了，还得把祭牲的皮扒掉。不容易啊！一个真正奉献的人要会?扒皮，否则奉献只是一半。因为带皮的是不能放在祭坛上的。即使放上去也没?有火显出来，也不是馨香的火祭。今天的教会里面，带皮的祭牲太多了。为什么教会不能合一，就是因为保存的?这个皮拦阻了前面的路。世界可以不要，享受可以不要，名誉可以不要，但是?在教会里可不能再受损失。在教会里有我的范围、地位、尊严，这可不能侵犯?。这就是带皮的祭牲，这一种带着皮的奉献，哪里会有神的祝福呢？怎么算是?馨香的火祭呢？时间一长还有臭气发出来，何等可怕，何等可惜！真正奉献就要把祭牲的皮扒掉，没有一点保留，也就是没有我的荣耀，没有我?的成绩，没有我的面子……，没有任何遮掩自己的东西了，把败坏的真像显在?人前。“主啊！我顺服你！”就连传福音的果效也不是我的。荣耀归给主，主?必兴旺，我必衰微。只要人能得救，主啊！感谢赞美你。这就是真牧人的一个?特征，只把福音传出去，把真理释放出去，叫人听见以后，到主面前去，我就?欢喜快乐。但也有怀其它目的的牧人，他要垒起羊圈来，“这是我的羊圈，这是我的羊群，但?愿我的地盘越来越大，我的声望越来越高，我的工作成绩越来越被人看见。”?若是这样，只能发出臭气来，不能是馨香的火祭。所以，必须要把我们的皮扒?掉，不但在工作里如此，生活里也是如此。不要想方设法叫人看重我们，不要?叫人高抬我们，不要叫人把成绩归给我们，这一切都是主的，没有我的。一个?真正认识主的人，他工作以后，不求人的荣耀。羊群是主的，需要看顾，我就为主?而看顾，用真理来喂养，用神的爱来关心；不指望我们的爱使别人也爱我们，?不希望叫别人尊重我们。供应主的真理，有生命的人必要来听，必要接受，必?能从里面得着造就，让他明白是神的爱就够了，这一个见证何等伟大。扒皮之后还得“把肉切成块子”。祭牲切成一块一块的，连形象也没有了。意?思是说：我们只把真理释放出去，让神的话在人心里做工作，使人知道不是跟?着我们学道，而是跟着圣灵学道，跟着主学道。传道人的责任就是叫人认识圣?灵。如果信徒光认识传道人，不认识圣灵，那工作是失败的。光听传道人的声?音，不会听里面的声音，工作也是失败了。要把人领到精意里面，不落在字句?里面。因为“字句叫人死，而灵叫人活”。让信徒在灵里面和主交通，在灵里面起?变化。顺服圣灵自然就会变化，光听我们的道理，那永远也不会变化。前些日子有一件事，我很自责。在某地方有一个小的教会，过去我曾在那个地?方做过工作，这两年我在外时间多，不大去看望他们，有些信徒不去聚会了?。当地负责弟兄问他们说：“你们怎么不来聚会呢？”他们说：“某某人不来?讲道了，我们还聚什么会呢？”哎呀！我听见这话后，说：“主啊！我失败了，?他们要听我的讲道。他们没有和你和圣灵和十字架连结起来。今天我如果?死了，他们就不信你了吗？我真失败，求你饶恕我。”他们若认识圣灵的话，不?管教会里面有没有人去讲道，他也要去聚会，因为他看到的不是讲道的人，也?不是听什么样的道，而是和弟兄姊妹交通、事奉和敬拜。今天我们工作要记住这一点，叫人和圣灵发生亲密关系，顺服圣灵的带领。他?若没有重生，我们要求主用十字架的能力，使他在十字架面前仆倒，认罪悔改?，让圣灵把生命给他。等他重生以后，使他先认识到是圣灵在他里面带领他，?一步一步的管理他、引导他，让他会顺服圣灵。求圣灵使他的灵能够分辨所听?的道，对讲错的地方分辨出来，坦率的指正，共同勉励，那就好了。千万记住?不要把我们这个祭牲让他们看成是完整的，把我们所说所作的全都接受，那是?很危险的。为什么神叫摩西把会幕立起来，叫百姓都跟着会幕走，约柜走在前面，不是摩?西在前面走。神唯恐百姓们太尊重摩西说：“摩西是我们的领导者、带路人，他?的话我们要听。”这样不行，要把会幕立起来，让基督成为他们的中心，让约?柜引导他们，只看见约柜，看不见摩西、亚伦。为什么有些地方教会不复兴，信徒的生命不得长进，因为带领教会的没有把自?己切成块子，还让“人”出现在教会里面，让信徒看见的是“人”，却没有看?见主。教会里要举目不见一人，只见耶稣在那里。以利亚、摩西都不是我们的?标准，唯有神的儿子耶稣基督，他才是我们唯一的标准。一个人带领信徒，必须要把信徒带到主的面前，叫他认识耶稣是他的救主；在?教会里是他的主，在家里还是他的主，在任何地方都是他的主，他不能和主脱?节。有时和传道人，弟兄姊妹隔开，但他不能和主隔开。他到天涯海角，他会?依靠主，接受主的管理、引导。切成块子以后，头、腿、五脏，还得用水洗了。我们知道，腿是人力气的支点?。雅各和神摔跤的时候，大腿窝被神摸了一把，就瘸了，向神屈服了。五脏表?明人里面所有的感情；头就是人思想的中心。一个真正彻底奉献的人，头、腿、五脏都必须经过水洗。水洗是慢慢的，但是彻?底的，那就是说，我们一切的思想、意志、精力、感情，让主的话藉着圣灵把我?们洗净了。一个奉献的人，需要何等的彻底、何等的圣洁。奉献不是一个包裹?、奉主名交给主就算了。而是要一步一步走上去，实际的作出来，在基督里蒙了?悦纳，这才叫奉献。完全洁净之后，再放在坛上，把柴摆上去，点火焚烧，这个火烧起来的时候，?整个院子里都发出香气来，是个馨香的火祭啊！何等美好！我们的奉献是不是馨香的火祭，从我们身上发出来香气没有？为什么不能发出?香气来，求主光照我们，给我们更多的亮光，叫我们真正踏入奉献的实际，过?一个称义成圣的生活、事奉主、荣耀主！ 三、事奉神的人必须清楚蒙神呼召 圣经告诉我们，人作大祭司，不是自取的，是神的拣选。派定利未支派，?亚伦的后裔，才能够进圣殿事奉神，为百姓献祭，向神烧香（祷告）。从很多属灵的经历中我们可以看到，一个人能够被神使用，绝不是贸然的，并?不是他有点学习、有点心志，神就可以使用他的。一个人能够被神使用、能够事奉神，乃在于神把他选召了。然后经过造就，对?付的工作，神才使用他。他的事奉能看见有神同在、有圣灵引导、有生命流露?、有能力显出的明证。要想作一个跟从主，以祈祷传道为事的人，必须要明白?，我们是不是被神选召了，也就是说生命中有没有呼召的经历。这个呼召非?常重要。有的人有学问、有的人有口才，神却不一定使用他。他蒙了恩典以后?，很想事奉主，但是他虽然把道理讲的头头是道，可是叫听的人得不着生命的?供应。我见过一个人，他蒙恩前是个唱“大鼓书”的，很有口才，能把人说哭说笑。?蒙了神拯救的恩典后，别人都认为，这个弟兄肯定是被神大用的器皿。他那么?有口才，神能不用他吗？他自己也愿意在教会里面事奉主。于是就拼命的研读?圣经，看参考书，想为主作见证，想事奉主。后来也真的到处为主传道，为主?作工，不辞劳苦。他讲一个人形象的时候，把弟兄姊妹的心都讲开了：“哎呀！?保罗怎么好，犹大怎么坏！”大家都爱保罗，若犹大在场，大家恨不得咬他一?口。可是人听过以后有一个问题，生命里面没有得着供应。过了一段时候，人?又对他说：“弟兄啊！你讲的道不能供应我们生命的需要。”他说：“为什么?呢？我讲的不好吗？我没有口才吗？”他们说：“很有口才，能把煤说成白的，能把雪?说成黑的，却不能把神的心意透露出来。”这是为什么呢？因为他没有被神呼?召出来，在生命里面也摸不着事奉神的规律。没有经历破碎、对付，神不能?用他，也就没有把恩赐能力赐给他。我们看见，神作一件新事，他所拣选使用的人，和人所想象的常是相反。人要?学问、人要本事、人要口才，而神却拣选一些无学问的小民，没有口才的庸人?，要藉着他们，把神的心意发表出去，把神的旨意向世人显明，把神的恩典带?给世人，这是个奥妙的道理。正像哥林多前书告诉我们的一样：“神拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；?又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。”为什么这样作呢？有一个目的，他?不愿在旧的上面建设新的，一个在旧造里面有根基的人，他很容易去依靠旧造?。我如果没有旧造可依靠，出去传福音的时候，必定恐惧战兢的说：“主啊！?你知道我什么都不懂得，怎么叫我传福音呢？怎么向人讲道呢？主啊！你不与?我同在，我没有办法。”他就会恒切祷告。完全服在圣灵权下，仰望主的大能?。这时候，神的灵就从他身上显出能力来。什么叫能力？就是能叫人从神的话语里?面认识神、向神屈服。如果这个话语不能叫人倾向神，不能叫人心爱慕?神，不能叫人心去恨恶罪、恨恶世界，反倒叫人骄傲起来，那么这个话讲的再?多，也是废话，因为没有圣灵印证。凡没有圣灵印证的，那是口才、知识、道?理。所以神所拣选的人是贫穷的、愚昧的，软弱的，因他本人无所仗恃，无所依靠?，他只好拼命的祷告，依靠主、仰望主。所以我们知道了，一个人事奉神，如果在呼召的问题上面没有解决，就会感觉?为主讲道难的很，为主传福音难的很，救一个人的灵魂难的很。是的，圣灵不?动工是难的很。我们有什么本事，把一个犯罪的人挽回过来，叫他不犯罪，叫?他恨恶罪。这不是人的本事可以作到的。把一个人的罪性改变过来，把一个骄傲?成性的人，叫他承认自己是罪人，肯谦卑、俯伏下来，这不是一个用政权可以做到?的，也不是法律可以约束的，也不是金钱可以办到的，更不是武力可以征服的?。只有神的灵在里面作工，才能够使人服下来承认说：“哎呀！我是个大罪魁啊！?我比任何人都坏。”一个人真正被神呼召了，他在神的右手中被使用，神的话通过他，能力通过他?，见证通过他，就能摧毁人刚硬的心，把人打倒，完全的服下来。这不是旧造?里所能产生的能力，唯有在新造里面，发出新的能力才能作的事。所以主耶稣?用一个比喻说：“新布不能补旧衣服，新酒也不能装在旧皮袋里。”这两个是?不相称的，一个旧的，一个新的，是不能配合在一起的。要废掉旧的，建立新?的，这工作必须由主来作。今天因我们里面有一个清楚的呼召：使我们不得不跟?从主。若不跟从主传福音，我们便有祸了，我们的人生就没有价值，就没有乐趣，?就活不下去，甚至我们吃饭也没有味道，世上的荣华富贵对于我们一点没有吸引力?，我们甘心乐意的把人生献给主，穷苦、卑微、贫穷、受逼迫，都不算什么。这?个能力从什么地方来呢？是神的呼召在里面产生的力量。有的人跟从主跟了一半就转弯去爱世界，去求名誉、金钱、爱情了。这有两个?原因：一个是说他一时的软弱，把神的呼召忽略在一边，体恤肉体、顺从人情?，嫌传道太艰难、嫌跟从主太苦，所以他要到世界里去。他虽到世界里去，也?不会长久，因为他终是被神呼召的人，神大能的手要把他拉回来。有一天他会?苏醒过来。可能他有多次的失败，他仍会复兴起来。不过因为走了弯路的缘故?，浪费了很多光阴，可能三年、五年、十年……这个浪费是永远收不回来的，?永远是个后悔，在神面前是个缺欠。另一个原因是他里面根本没有神的呼?召。当初的热心是一时激动，或受人劝勉，或被某一种属灵的成绩所吸引，甚?至另有所图，使他愿意作一个传道人，被神使用。里面没有清楚的呼召，在心?灵深处就没有能力来拣选主，所以他走不上去。曾有一个姊妹问我：“弟兄啊！我给你讲讲，你看是不是神要选召我。有一天?晚上我作了一个梦，见山上有群白羊，一个人叫我放羊去。这是不是神叫我去?牧羊啊？”我说：“我不管你的梦怎么希奇，你里面有没有力量吸引着你爱幕?神的工作。觉得救灵魂是一个重要的工作，是个尊贵的工作，是个最高尚的工?作，使你不能不去救灵魂，不然你的人生就没有价值，活着就没有意思。若有?这个力量催促你，这是圣灵的工作。你就顺着这个引导去行，是不会错的。因?为关心人灵魂的问题，不单是个异象，异梦激动一下，你里面没有爱慕圣工的?心，没有救人灵魂的心，那个梦就不实在。”很多时候工作顺利，人都关怀、?拥护的时候，他能为主发热心；当碰见挫折、难处时，祷告主也不听，弟兄姊?妹也不同情，各种攻击都来到时，他就马上向后转，对主说：“主啊！路太?难行，我跟不上去，你原谅我吧！”这是因为他当初的跟从并不是从生命的呼?召而来，而是出于外面的激励。神的呼召临到的时候有两个途径：一个是特别的呼召，他在母腹里神就拣选了这个人，象保罗和使徒们一样。这?个我们不能理解，为什么神拣选那一个人，他还没到世上来，还不懂得什么叫?善恶，神就拣选他呢？当他慢慢长大，神就用各种方法，把他吸引到神的道路?上来，让他担负一个传达神心意的重要器皿。这是神特别的呼召，这些呼召好?象是对特定的人，可能一个时代当中只有几个。这些用特别呼召所召出来的人?，要释放出时代的信息、时代的亮光，转变整个时代。不但教会要大复兴，就?是整个世界都随着起了变化。另一种是普通的呼召，这种人是平凡的，是不大引人注意的，没有什么超奇的?经历。但是有一点，他蒙了恩典以后，被圣灵带领，羡慕圣工。在教会里面服?事弟兄姊妹觉得很平安，很喜乐。当他越顺服的时候，他里面生命的感觉就越?强、越敏锐。细致一点说，他开始可能在教会里面做个服事的工作，再下来恩?赐就慢慢显露出来。他能够用话语来服事了，渐渐的他能够把神的心意传递出来?，也能把福音传出去了。这种乐意作的感觉，渐渐成了服事主的负担，这就证?明他确实蒙了呼召。恩赐也有两种，一种是职份的恩赐，一种是肢体之间服事的恩赐。以弗所书四?章告诉我们：神所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师、有教师……。这些都是?职份的恩赐，是神派定的，不是自取的，不是学来的。因他里面有能力、有亮?光，是圣灵在教会里面特别设立的。还有一种在教会中彼此服事的恩赐，如做?执事的，治理的等等。这种恩赐只限制在某地方的教会内部，不能在其他地方?用。恩赐虽都是一位圣灵随己意分给各人的，有的恩赐我们可以渴慕追求，随?着生命的长进就能得到而显明出来，如讲道、爱心的服事等。特别的呼召，就有特别的恩赐，就是职份的恩赐；普通的呼召，有普通的恩赐?，就是服事的恩赐。两种恩赐一配搭就把基督的身体建立起来。我们只有明白?自己呼召以后，顺着圣灵在环境里的安排、引导，才知道你的恩赐往哪一方面?发展，站着地位，运用恩赐。是“手”的恩赐，就用手来做工作；是“眼”的恩?赐，就用眼来观察；……不要轻看这个，想作那个。在没有得到恩赐前，不?要擅自越位。普通的恩赐是每个信徒都应当有的，只要生命有长进，他就有恩赐的表现，并?不是都会讲道，都会医病赶鬼。有的人强调每个人都要会说方言，这就错了。?方言即是恩赐的一种，就不是每人都应有的。因为各种恩赐不同，所以各人表?现生命的方法也不同，这是神的奇妙，我们各人都当顺服。一个正常的生命，必有正常的表现，他不一定能作大事，但能作小事，顺着引?导，自然就能把恩赐发挥出来。这是我们带领教会时，应当注意、应当明白的?。不能叫信徒们光作听道的人，光有重生就够了。他有了主的生命，就培养他?使其生命长进。生命一长进，自然恩赐就显明出来。他要爱主、事奉主，就?要给他机会通过爱弟兄姊妹、服事教会，发挥他的恩赐。通过肢体间彼此服事?、彼此供应，教会就得到复兴。今天有些教会出现一种反常现象，就是找些人聚在一起，唱唱诗，讲讲道就算?了。这是教会生活的一部分，但不是正常的教会生活。正常的教会生活是所有?肢体都在生命当中有恩赐发挥出来。听道也是恩赐，能分辨是非好歹、重要的?和次要的来。懂得神的心意之后，就要祷告，运用自己生命的力量帮助别人。?圣灵藉着某一个人释放信息，使教会彼此相爱。听的人，就要行，去帮助别人?、爱别人，用主的话来彼此劝勉。相应的：接待的、服事的、治理的、医病的?、行异能的、……都从他所得的恩赐中显出生命的能力，去帮助别人。因为恩?赐都是神所赐的，谁都不能骄傲。这样，真的教会生活就正常了。我们想想看，如果教会在这种情况之下，信徒一同长进，还能不兴旺发达吗？?一个带领教会的人，要会发现信徒的恩赐、使用他的恩赐，藉着圣灵、藉着生?命的感觉，把恩赐配搭起来。即使没有人讲道，教会一样事奉主、见证主；没?有人讲解圣经，教会一样可以从圣经里面得帮助、得供养。各种恩赐都发生了功用?，身体就活了。今天我们事奉主的人，带领教会常有一个偏向，就是为了讲道而拼命的查考圣?经，看参考书。不要误会，我并不是说考查圣经、看参考书不好，而是说他的目?的就是为了讲道而讲道，不是为了造就教会，虽然讲了很长很好的道，信徒们没?有恩赐发挥出来。这不叫带领教会者，而是“讲道者”。带领教会的人要使肢?体各尽其职，建立基督的身体，这就需要我们识别恩赐，发挥恩赐，求主给我?们亮光，知道怎样牧养主托付我们的群羊。一个蒙神特别呼召的人有一个特点，就是能为主破上一切，肯为主破，肯为舍?。象彼得蒙召立即舍了网，约翰舍了船、别了父，马太丢了税官，保罗看万事?如粪土……等等。确实有些青年人，神对他有特别呼召。但是他看不见主有永生之道，就跟不上?去、摆不上去、破不上去，结果耽延了时间。今天神也呼召我们，就看肯不肯?为主破上。呼召的人不在少数，可是许多蒙恩的基督徒，都摆不上去，怕叫别?人看他“傻”了、“迷”了、“糊涂”了，甚至看他“神经不正常”了。你害?怕这个讥笑吗？从古到今，在每一个国家，每一个民族中，都有一些肯把自己破上去的人。我小?的时候认识一位军阀赵师长，名望很高，权势很大，财产非常多，管着两三个省?。他一蒙恩得救认识了主，就轻看了世上一切。认为师长算什么？财产算什么，统统?的舍弃了。他只带一本圣经，到处讨饭传福音，这个舍弃真不得了。我们今天或许也有一些舍弃，但与主相比，主为我们的缘故舍了天上的荣华、?舍弃了一切的享受、舍弃了性命……我们的一点舍弃又算什么？再看看走在?前面的先圣们，有的王位舍弃了、有的财产不要了……完全为主摆上去，为要?跟得上主的步伐，承受神的呼召，就传出了转变时代的信息来，我们算得什么?呢？一个特别呼召，有时是从普通呼召而来的，有普通呼召转成特别呼召。就象徒六?章告诉我们的七个职事一样，他们是管生活事务的，并不是带领教会的，也不?是为主传福音的。后来却看见腓利成了传福音的，司提反成为第一个为主殉道?的。其他的名字虽没有提，当分散各地之后，都成为一位传福音的使者。所以?，往往在普通的呼召里，藉着圣灵的感动，叫我们顺服、舍弃、破碎，成为一?个蒙特别呼召的人。可惜我们都是近视眼，看不见那大好的福分。我们的主在十字架上的时候，众人高喊“除掉他，钉死他，他是一个反对该撒?的，反对律法的，是个大罪人，是个假先知。”声音那么响亮，主耶稣默默不?语。但过不多时，地大震动、磐石崩裂，什么羞辱、责骂都被震掉了。那些反?对主的人也都恐惧战兢，不得不承认主是神的儿子。可惜我们看不透这一步，?我们盼望得复活的大能、荣耀，却不愿意将自己钉在十字架上面，不肯为主的?缘故断了气。我们的气太多了，要想出口气、争口气，争面子，争成绩，争地?磐，争来争去，从十字架上下来了，哪还有复活的能力出现呢？十字架真正的表现是，为别人牺牲，别人不领你的情；你爱人，别人以为你是装?假；你舍己，别人认为你活该；你还得甘心乐意留在十字架上。这才有复活的?能力显出来。什么叫见证？就是在十字架上让自己死透了的事实。如果我们不在十字架上死?透的话，得神特别呼召、为神作见证，那是不可能的。能力不但是从话语里面?出来，还要通过十字架。生命若不经过十字架就显不出真实的能力来。没有复?活的生命，就没有能力见证耶稣就是救主。 四、事奉神的人必须站稳自己的地位 亲爱的弟兄姊妹，我们都是蒙召、奉献、被主造就、被主使用的仆人和使女。?就应该先懂得当怎样事奉主。如果我们自己里面不懂得事奉神的法则，就没有?办法带领群羊去很好的事奉神。如果我们自己没有看清道路，就不能正确的带?领信徒走好这条十字架的道路。我们都知道：一个盖房子的人在他没盖房子以前，要请一个工程师，给他绘一?个图样。如果工程师不把图样绘出来，工人就无法盖造。虽然有材料，工人也?有技术，如果没有合宜的图样工人们就不知该怎么样的盖法，不知在那里安房?角石，那里安柱子，工程就无法进行。我们每一个事奉神的人，正像保罗所说：“我照神所给我的恩，好像一个聪明?的工头，立好了根基，有别人在上面建造。只是各人要谨慎怎样在上面建造。?因为那已立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金?、银、宝石、草木禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露。因为那日子?要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。”林前3:10─13；是的，只有我们明白了里面的样式，清楚知道根基是耶稣基督，不能再立别的?根基，然后才能够让群羊知道：当怎样事奉主，怎样讨主的喜欢，当怎样在这?根基上建造。希伯来书八章告诉我们几个问题，第一个就是说：我们事奉神的人必须要在祭?司的领导之下，因为祭司有摩西从山上所得的样式，祭司再把这样式启示出来?，我们有了这个样式才能够一步一步的去按着神的心意来事奉神，这是一个很?重要的问题。这位大祭司就是我们的主耶稣基督。这就叫我们看清我们是在耶稣基督的领导?安排之下来学习事奉的。如果不认识这一点，那我们的事奉必要拿出人的方法?来，人的本事来，按着我们的私意去作了。一个工厂的工人，他的工作都是按着?他上级分派而做的。他若照着自己的意思去作，尽管作的再好、再殷勤、再劳?苦，上级也是不满意的。何况我们的大祭司主耶稣基督，他是我们的房角石，他?是我们的元首，他是我们的尊长，我们若不听他的指挥，不照他的分配作工那?还行吗？这一个问题必须要弄清楚。今天在教会里面，多少人按着自己的私意?、按着自己的热心来事奉神。他有“这个看见、那个感觉”，还以为这是神的?旨意。结果，当他这样去事奉的时侯，慢慢就显出自己的愚昧来，不是极端就?是异端。可是他还以为这是新时代的亮光、超过保罗、超过彼得，导致许多人?跟从他往黑暗的谬误里奔跑，害人害己。要想使我们的事奉不出问题、不出偏差，必须要作一个绝对顺命的人，服在神?的权下，否则就会受到神的管教。旧约里面神给我们记下扫罗失败的鉴戒。扫罗?很有本事，很有勇气，能够带领神的百姓去和敌人争战，屡次打败敌人，挽回?了以色列百姓被敌人欺压、干扰、不能事奉神的局面。局面是挽回了，但是神?的百姓却没有走上正路，更不知道如何事奉神。就连扫罗自己也越错越远越利害?，到最后成了神旨意的拦阻者。神不得不把他交在仇敌手里，受了很大的羞辱，?并且丧命了。当初是神把他从众人当中拣选出来，用膏膏他作王，众民也都拥护?他作王。别人跟着他能仃胜仗，能从敌人手下解脱出来。后来神为什么要废弃?他呢？主要原因是因为他没有服在神的权下，他想自己越过神的权柄。当他的?私意和神的旨意不能相合的时候，就把神的旨意摆在旁边，把他的私意使用出?来，并美其名说：“如果我不伸手献祭，我不去杀牛羊，我不去担任祭司职务?的话，百姓要离开我逃散，甚至我王位也难保住，我的一生、我的愿望、我的?心血，统统归于零了。”所以他就迫不及待的不管神的旨意如何，不管神安排?他的地位怎么样，竟然大胆的做了神不让做的工作。这工作从外边来看，并没?有错，好像很对，这么紧张的时候，没有人来献祭，撒母耳还没有来到，扫罗?是个王，他来献祭没有什么错的呀！也可以么！献祭的人来不到，在这危急的?当头，难道听任敌人宰割？为了国家存亡大事，扫罗代替祭司的职任献祭，?从外面看，好像是好事，是爱国爱民的事。从里面看，他不明白神的旨意是不能更改的，丝毫都不能插入人意的，所以他?一伸手就错了。扫罗的心思认为：我是为?了保守神的国、保卫神的子民、为了不要再被非利士人欺压。我若不及时伸?手献祭，非利士人一来，我们的国家就完了。他还可能认为：神所立的祭司撒?母耳把事情耽误了，我献祭是在帮神的忙。好像神也会出错，他可以挽转神的?错误，神也会误事，他可以不误神的事。他把自己放在神之上。由于他以为自?己很聪明，看的很对，作的很及时。哪里晓得，在他的“对”里面，他的“及?时”里面，却作出悖逆神的事。扫罗以后也曾不听神命不灭绝亚玛力人，擅自?存留自己看为“好”的，事后又推脱责任，为自己辩护，总认为自己作的对，?从此他被神废弃了。（参撒上十三、十五章）“听命胜于献祭，顺从胜于公羊?的脂油”。这成为历代以来，属灵事奉的唯一标准。神要我们所作的不是外边的局面，怎样保持我的范围、保持我的工作、而是看?我们是不是服在神的权下。很多人所以作错就是因为他太聪明了，要想帮神的?忙，替神作一点似乎神没有考虑到的事，替神维持一点属灵的局面。结果一动?步道路就走错了，向着神旨意的反面走去，越走越远，至终被神废弃了。很多?人走向极端、沦为异端的基本原因就在这里。在列王记中神叫我们看见一个很重要的道理，就是有很多君王不是不好，都是?相当不错的。都有一个诚实的心，又有勇力，还有一个为神的热心。但是他们都?没有得胜，其原因就是常常在邱坛上献祭。邱坛不是神悦纳献祭的地方，但他?们总把它强加于神。神顶恨恶邱坛，但是他们却把邱坛保持的牢牢的。凭他们?的勇力和智慧，很多问题可以解决，很多罪可以对付，甚至偶象可以废掉，柱?像可以打碎，但是不肯把邱坛放弃。因为这一个罪的缘故，一代一代的都被神?弃绝了，直到最后神把他们交在外邦人手里受奴役、遭患难，在巴比伦过着痛?苦生活，不能事奉神。今天很多传道人，内心的邱坛没有完全拆毁，虽然外面很热心，能够恨恶罪恶?，为主劳苦、为主忠心，甚至为主把自己摆上去。但是内心的深处有一个邱坛?：有自己的步骤、有自己的打算，有自己的雄心壮志。结果就在这个坛上面渐?渐生出了很多不讨神喜欢的东西，超越了神的权柄、超过了神的地位，没有照?神启示的样式来事奉神。所以神说：“我不敢再用你，只好把你摆在旁边。”今天我们事奉神，首先我们必须看清楚，要服在神的权下。如果仔细看圣经就?会明白，神的权柄、能力是无限量的，神造天地万物都易如反掌。但神的工作?关系到人时，就不容易了。如引领百姓，建立国度，教导事奉的法则，都是很?难的。神造人时给人有自由意志，人就常用这自由意志篡改神的计划和心意。?神常为此叹息。若这个问题不解决，神的旨意就不能通行在地上。神要找一个?合乎他心意的人，历世历代在寻找，今天仍然在寻找，世上还没一个人能够代?替神在万物当中修理、看守，管理他所创造的。我们应当明白，神所托付我们?的工作，我们必须要作。作工容易，要能合乎神的要求就不容易了。所以神往?往在拣选的器皿上，要费很长很多的工夫，来造就他，熬炼他，到最后才使用?他。也有人一蒙恩就可以被神使用，但是过不长时间，就出了问题，神就不再?使用他。一直到今天，经过这么多年代，只有极少极少的人合乎神重用。圣经论到摩西说：“摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说?的事。”来三5   得这一个结论真不容易，有的人是在某一方面能忠心，但是在?全家、各方面都很忠心，就不是一件容易的事情。神说摩西：“是在我全家诚?然尽忠的”，这话是在他的哥哥、姊姊反对他，不服从他，他们认为摩西太愚?昧了，不如他们聪明，他们不相信耶和华单与摩西说话，“但摩西为人极其谦?和，胜过世上的众人。” 民12：3  所以神亲自证明“他是在我全家尽忠的”。?神证明了摩西是一个真正合乎他使用的人，不论在哪一方面，他都能忠心。任?何一个事奉神的人，他们得的启示、得的亮光，他们的事奉都没有摩西忠心。?从整本圣经看，新约是从主耶稣而来的，旧约是“借着摩西传的”。这就叫我?们看见，摩西在神手中的地位是何等的高。犹大书6节告诉我们一个真理，就是天使没有把本位守住，永远被拘在黑暗里，?等候大日的审判；人也因为不守本位，结果就犯罪落在黑暗里，作了撒但的奴仆。今天我们在神的家里面真正认识神以后；再明白自己所站的地位。在神的面前，我?们这个“人”要对，否则神就不能把工作托付给我们。一个真正蒙召的人，第?一个认识不是当怎样做神的工作，乃是要完全顺服谦卑在神面前：“主啊！你?叫我怎么样做，你叫我怎么样说。”不是看见人的需要，乃是看见神的需要。?因为人的需要不切实，也不真确。我们只看见人“外面”的需要，却看不见人?“灵魂深处”的需要。只有等候神启示人需要什么，教会需要什么，环境需要?什么，我们再不折不扣的不看环境、不看人、也不凭自己，照神所吩咐的去行?了，这样神才能动工，才能负责任。若是我们感觉这个人需要安慰，那个人需?要劝勉……。神说：“这个人不要安慰，乃是要责备。那个人不需要扶持，乃是?要拆毁。”那么，我们当如何去行呢？所以必须明白不是看人、事、物等外边的需要，就决定怎样求，怎样做，而是?要先到主面前去：“主啊！你需要我作什么，你叫我如何行。因为你是我的神?，我是你的奴仆。”一个人必须要从心里面遵行神的旨意，站在神的面前，象?以赛亚书六章的撒拉弗一样，在耶和华的宝座面前，恭恭敬敬的站立。要俯首?敬听耶和华的吩咐。神不发命令，他就站着不动；神一吩咐，他就把翅膀一展?，迅速而去。绝对听神的话，这是一个事奉神的重要原则。必须看见他是我们?的元帅，是我们的大祭司。要事奉神必须要在那个规则之下，否则我们的事奉?就容易错，容易出问题。因此我们看见，要懂得事奉的法则，首先要回到神面?前去，把我们各人的光景摆在神面前，求神鉴察：“主啊！今天我是否还在你?的面前？自从你选召了我，我所跑的道路、所讲的信息、所付的代价，是否一?切都是你安排的？是否是你的旨意？”我们当初蒙召的时候，为什么火热的很?，没有惧怕、没有胆怯，也不顾惜情面、也不管得失，热心为主奔跑。十字架?算不得什么、人的反对也算不得什么，甚至亲人的丢弃，人的迫害，我们都不?在乎。为什么呢？因为被主的爱激励、吸引，愿意负上一切代价，往前奔跑。?当工作有一点经验，出一点成绩的时候，我们的心就开始骄傲起来，开始有自?己的主见，想当神的参谋了。我在青年的时候就是这样的愚昧，光想为神出个?主意，认为神这样安排我，太不合理、不高明，但事实告诉我：神的旨意永远?不能更改，神所安排的都是恰如其分的。我所作的一切却都显出我的愚昧来，?看不见生命的果效。只好再到神面前去重新跪下来：“主啊！我不行，失败了?，需要听你的，你叫我怎么样行，我就怎么样行。”每一次经历，每一次生命?的长进，里面的亮光，都在这种情况之下得到的。在人看不可能了，结果在神?是可能的。人认为有把握的时候，反而没有把握。就拿讲道说，每次讲道前，?总认为这一次传的信息很有把握，预备的内容很丰富，各方面都想到了，可以?很有效的为主作见证。但是若里面忘记听主的话，没有顺服圣灵的感动，即使?很有口才，很有魄力，讲了一篇道，结果没有生命的果效出来。反之，只有从?心里面单单仰望神：“主啊！你怜悯我吧！”当主施怜悯的时候，不知不觉的?信息如江河滔滔，亮光有了，能力有了。这时不但使别人得造就，连自己也同?样受造就。这是什么原因呢？并不是神废掉我的讲章，而是神教训我们，叫我?们传他的旨意，而不是要讲自己的道理。圣灵清楚教会的需要，明白人灵魂深处的需要。如果一个为主传言的人，不明?白圣灵的感动，不明白神的旨意和托付，那么他讲的再好，圣灵不做工作，话?语里面就没有圣灵印证。人听过以后认为讲的是不错，头头是道，但是在人心?灵深处，象一片云雾一样，出现少时就不见了。不能给人的生命得到供应，前?面道路带来亮光。因此作主的代言人必须要学习一个功课：“主啊！我是奴仆?，你是主人。”什么叫奴仆？奴仆就是没有自己的主张，每一天都是顺顺服服?的、恭恭敬敬的站在主人面前，“主啊！你叫我做什么，我就做什么，你的吩?咐就是我的道路，你的差遣就是我的工作，你若没有命令，我动也不敢动，因?为我动了也没用处”。当我们的地位和心里的态度站对、摆正后，然后神才在?我们身上做工作。这就是神要先对付我们、破碎我们、消失我们的唯一原因。?不是神不愿意使用我们，而是愿意很快使用我们，就怕我们的心偏于邪，不能?作一个顺命的儿女。因此在我们为工作正发热心及各方面都顺利的进展，常会?受到一个拦阻，一个当头棒。为什么呢？因为我们越作越错，心偏于邪了。只?看见工作的需要，欣赏自己的能力，这里我能应付、那里我能解决，这里我能?浇灌、那里我能栽培。“我”出来了，当“我”自己出来的时候，神或者伸手?拦阻，或者隐藏起来。所以真正事奉神的人，必须要懂得，我们是站在大祭司?之下的，大祭司是主，我们只有在他的引导、安排、吩咐之下来学习事奉神。主的选召是没有后悔的。我们今天蒙召，能够事奉神、作神的奴仆、作福音的?使者，这不是偶然的。是在创造天万物以前，我们还没有来到世上以先，神就?定规好了。神已经预定说到某年、某月、某日、某时要把我们选召出来。这是?神永远的旨意，不是我们的兴趣，也不是人的劝勉，更不是某一时工作的激动?。神愿意拣选我们，从万人中把我们分别出来，这个旨意何等奇妙、何等尊贵。今天我们担负主的工作，真不是一个小事情，若不认识这一个的话，以后必?要灰心，并会被世界引诱动摇，在困难面前转背逃跑了。所以若不能坚定你的?心志，站在主的面前，就会与人比较肉体的享受、名声高低、工作好坏。这一?比较，不是骄傲，就是灰心。因而神要在我们里面做一个工作，要叫我们知道?我是神所预定好的人。今天能担任神的工作，这不是我的拣选，不是人劝勉的?，是神早就预定好了。我不能不跟从他，不能不不事奉他。以后我会不会事奉、?能不能事奉，那是主的问题，今天我肯不肯事奉是我的问题。我本不能，主?会教导我；我本不会，主会启示我；我若不肯，主也不勉强我。有许多人事奉?主，刚开始的时候很热心，很有力量，很火热，走了一段路程就冷淡下去了。?什么原因呢？并不是神的拣选后悔了，乃是自己不肯站在神给的地位上，不肯?把自己交给主。认为这样跟从主不上算，和主内同工比较，在各方面都不如别?人。人家跟从主有恩赐，有能力，神也祝福，弟兄姊妹也爱戴他、拥护他。我?呢？渺小的很、卑微的很，谁知道我呢？从此就灰心丧气，不肯甘心乐意的背?起十字架跟从主，总是想推开十字架。神是要把我们钉在十字架上面，就是说?我们和强盗一样坏，该钉十字架，我们若看自己比强盗好，就不肯上十字架了。今天人看我们如万物中的渣滓，而一个真正在神手里有用的人，也必须看自?己是万物中的渣滓。若不认识这一点，就不能把通向世界的大门关起来。世人?当中有一个顶大的犯罪根源，就是要和人比较，因此骄傲、仇恨、偷盗，甚至?杀人等，都能犯得出来。很多人用不正当的手段，来达到和人平等，或高人一?等的地步。看见别人有好房子，我要有比他更好的房子，好显出我有本事；别?人有好名誉，我要比他的名誉更好。别人能赚很多钱财，我不能比他们少，总?想高人一等。但在神的家里面，也有很多同工争强好胜。你的恩赐大，我比你的恩赐还要大?；你能作的，我更能作；你能讲的，我更能讲；你能行，我更能行。越比较，?“自己”越显出来，他就不乐意背十字架了，谦卑的心就失去了。一个人一失?去谦卑的心，就认为他是不需要钉十字架的人，这人神怎能再使用他呢？彼得?前书告诉我们“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”。本意是说：“神带着兵?攻打骄傲的人，要带着很多的福份倾倒给这些谦卑的人。”这话语是何等严肃啊?！人骄傲的心，主要是从比较而来的。如果没有比较，好也罢，坏也罢；成功?也罢，失败也罢；富足也罢，贫穷也罢，既在乎神，时时会省察自己的亏欠不?足，看别人比自己强，心就会服下来，这时候神要把更大的福份倾倒下来。相反，和人一比较，里面嫉妒出来了，怨恨出来了，骄傲出来了，结果怨天忧?人，以致惹了神的忿怒，把我们丢弃了。这是很重要的问题。一个事奉神的人?必须明白“比较”就是“我”在作怪，必须求神用十字架对付掉，否则就很难?在神面前保持地位。因此我们看见，在神面前要站住地位，守住自己的本份，?就要认识到神是我的神，我是主的奴仆。我本来象粪土一样，象渣滓一样，但?神却看中了我，把我拣选出来，我是何等不配，又是何等荣耀。地上一切那能?和这荣耀相比呢？大卫和扫罗的分别在哪里？从表面看来，扫罗没有犯什么大罪，他为人很正直?，很勇敢。大卫一生中犯了很多的罪，有不少的缺点，那么神为什么喜欢大卫?呢？这是因为他有一个谦卑的心，以忧伤的灵活在神面前说：“神啊！我在你?面前不如蛆、不如虫，你从粪堆里把我提拔出来，我算得什么？我只不过象一?条死狗一样。”这个祷告并不是讲漂亮话，若他的生命不到这个地步，他不被?神的灵光照，不会认识自己的可怜，也不会说：“我的罪比头发还多，比山还?重。”他在神面前认识一切都是恩典。“主啊！我算得什么？若不是被你拣选?，我不过是个牧羊人，有什么了不起的呢？今天你把我从羊群里拣选出来?，叫我作你民的君王，这不是一件小事情，我怎么配？我有缺点、有软弱，你?若不拦阻我，不保守我，我比任何人都败坏。”他以恐惧战兢的心，认识自己?的心站在耶和华面前。耶和华说：“他是合乎我心意的人。”神向我们要的“谦卑痛悔的心他必不轻看”，认识自己，守住我们的本位?。“主啊！我算得什么，能为你作什么呢？我的学问能把你的奥秘发表出来吗?？我的才干、智慧在你面前等于无有。”我幼年的时候，我的父亲在农村里是个传道的。我总感觉不是滋味。要当传道?人，就要到大城市大礼拜堂里去，这才光荣，有地位，很受人尊重。在农村里?面就几十个老太太、老先生和他们在一起唱诗歌、讲圣经、作见证，这有什?么意思呢？所以我有个野心：将来如果我是个传道的，我先要当大官。当了官?以后，在我的管辖之内，我下个命令，大家都得信耶稣，谁不信就不行。将礼?拜堂盖的大大的，传道人的工资多多的，叫他们好好享受，也叫别人羡慕传道?人的职份，都愿意传福音，福音不就很快传开了吗？后来虽然蒙了恩典，知?道这种思想是错误的，但是在以后的事奉中还有很多的看法是不正确的。例如用自己?的智慧来做神的工作，帮神的忙，结果正显出自己的愚昧和无知。我们必须看?见神创造天地宇宙万物，那是何等大的智慧和权能，正如一个太空人?到太空中去了以后，看到神所安排的宇宙何等奇妙后说：“我太愚昧了，我原?以为我是人群中最聪明的，能到太空中去，是多么了不起。可是我一看到宇宙?的伟大，实在没法形容，地球算得什么，从太空中看地球，只不过象一个豆子?那么大的绿色发光体，上面容有几十亿人口，我是其中之一。想想看，人是多?么渺小！怎么能了解神的奇妙作为？”他不得不发出叹息说：“神啊！我花费?几十年的光阴，这样研究、那样研究，假使我用这个光阴好好去传福音救灵魂?，对人的贡献何等大。”神对人的光照，因人而异，并不是千遍一律的。神对保罗却是在他逼迫基督徒?到最高峰时被光照。相同的，每个人都是被光照后，才谦卑的俯伏在神脚前，?只看见主，不看见人，再也不敢和别人比高低了。后来保罗被主大大使用，做?了许多工作，还被提到乐园里，听见神隐秘的话语，他却是越来越谦卑，甚至?说他比众圣徒中最小的还小，是未到产期而生的，是罪人中的罪魁。这也是一个律：一个人越靠近神的时候，就越认识神，也就越认识自己。救灵?魂的工作，这不是思想教育、物质建设，今天不行明天继续，今天加一点，明?天垒一点，总会越来越好，越来越多。救灵魂是把一个人从黑暗权势下转向光?明，从撒但手里夺取归向神，从地狱里带到天上。使他脱离钱财、地位、名利?的捆绑，而爱慕属灵的福分。这个工作多么有意义，谁能做？建立一个强国，?有英明的政治家领导、有正确的军事家指挥、有经济学家出谋划策就能建成。?叫这些人能去救一个灵魂吗？他们无能为力。所以当神呼召我们去做这项工作时?，我们只有象摩西一样说“我是什么人，竟能……将以色列人从埃及领出来呢？?……我本是拙口笨舌的。”若不是神改变人心，我们传一辈子道，也不可能使?一个人归向神。若是现在带领了成千上万人归主，我们有什么可夸耀的呢？ 五、事奉神的人必须经过造就 读经：罗8:28-30  来5:7-9  诗66:10-12  赛30:20-22  62:1-4 在事奉主的道路上，首先要解决、要认清楚的就是生命的问题。如果没有主的?生命，就谈不上走主的道路，更谈不上做主的工作。没有重生的人，他不可能事奉神，也不存在走道路的问题。他必须先要经过生?命的变化，和主有生命的连结。我们和神之间不是一个徒弟和教师的关系，不?是一个道理问题，不是信仰教条问题，不是宗教仪式问题，也不是传统问题，?而是生命的联合。从生命里面发出能力、亮光、指引，帮助他怎样走主的道路。一个人得了主的生命以后，就会说：“主这样爱我，象我这样的人经常犯罪作?恶，应当下地狱、受刑罚。只有主耶稣──神的儿子，为我从高天到地上来，受尽?了各样苦难，最后又为我挂在十字架上，担当了我的罪、免了我的刑罚，把我?从罪和死里救出来，他的爱何等大，我还能为自己活吗？我不能再为自己活。?”他自然而然的从心里面发出一个愿望说：“主啊！我把我的一生都奉献给你?了。”这个奉献不是个道理、不是个礼仪仪式，乃是感恩的结果。奉献以后，必须有?正确的奉献的实际生活，就是不照自己的意思而活，我的生、我的死、我的一?切安排，心思意念，都照主的旨意而行，让主来安排我、带领我。把自己的一?生摆在主面前：“我是主的奴仆，应当顺服主的旨意。”当这个功课学好以后，主必然有呼召临到，把他召出来，使用他，叫福音从他?身上有出口，使更多的人蒙恩典。主藉着圣灵的感动，使神的呼召在我们身上渐渐的显明到一个地步，消除了我?们的旧生命，没有我们“自己”了。在神看，这一个器皿、这一个人合乎他使?用了。他就把这一个人，从一个国家，一个民族当中把他兴起来，成为一个复?兴教会时代的器皿，这是神的工作的法则。我们必须明白这一点，才不至于狂?妄，好高骛远，而踏踏实实的叫神大大使用我们。当一个人被神呼召以后，神的圣灵在他里面一直感动他、呼召他：“来跟从我?。放下你的理想、爱好、心志、名誉、感情，来跟从我。”圣灵一步一步的吸?引我们，感动我们，一直到完全没有自己的地步，只看见耶稣基督。除主以外?，什么都没有了，紧紧跟从主。主开始在我们身上做工时，我们不理解、不领会。主要破碎我们，我们却要保?守自己，把主的手推开；主要引领我们，我们却留恋地位、环境，不肯跟从主?。神在我们身上施行造就的工作，是需要一段漫长时间，才能够完成的。很多?人虽然也受了熬炼、造就、对付，直到现在还是不能被神使用。神造就我们有一个目的：就是叫我们的心越来越单纯，单纯得只有基督，没有?自己了，做什么都是为主，没有自己的荣耀、享受和要求。不明白这点，就不?能让神旨意在他身上通行过去。有人丰盛的生命，不管外面怎么样，我和神的?关系还是一样。洪水翻腾的时候，耶和华的宝座没有动摇，我的心也不动摇，?那才是叫基督作王了。当众人捉拿主耶稣的时候，他们拿着刀枪、火把、绳子、棍棒、气势汹汹。他?们认为耶稣这个人很了不起，即能行奇事，又是个英雄好汉，人少治服不了他?，一定要很多人才可以把他打倒。他们哪晓得主耶稣和素常一样，很柔和的问他?们说：“你们找谁？”他们说：“我们找拿撒勒人耶稣。”耶稣说：“我就是?。”平常一句话，使得他们退后倒在地上。这就使我们看见，灵一出来，仇敌?就不战而败，不寒而栗。为什么神的托付不能临到我们，因我们无力承当，生命太微弱了。“己”生命?太强，碰到问题血气出来了，刀拔出来了。过了一会，一看形势不好，又惊慌失措?，不敢认主。主造就我们，要求我们的是荣耀的得胜、超然的得胜，阴府的权势不能胜过我?们的得胜，因为我们的生命和神的宝座连在一起了。但神对我们的愿望还不只?在这里。他要把我们造成一个合用的器皿。我们若是站在自己的里面是不能理?解这些试炼为什么那么重。我们一离开自己再看，才明白神的定旨是那么正确?美好。这些难处临到我们，是要把我们造成象他儿子一样。神的儿子到世上来，要经历苦难、受尽折磨，为要作成救赎的工作。主升天时?，吩咐门徒把福音传到地极。现在这责任落在我们身上，我们若不经过操练，?就不能成为主的精兵，就不能和主配合。所以主凡事受了试探，给以后蒙他拯?救之人留下了榜样，好照他的脚踪行。所以罗8:29说：“因为他预先所知道的?人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”神的救?法就在这里，主耶稣是我们的模型，他怎么从伯利恒到各各他，我们也要走上去。我想，一个有主生命、受过对付的人都承认，若没有十字架的工作，想谦卑下?来，实在是难。经过十字架，就看见了自己的败坏，这才会说：“主啊！我算?得什么，我不如尘土、不如虫、不如蛆。”这时候，那一个骄傲的心才肯服下?来，看见别人都比自己强，里面就蒙了恩典。看见的不是我怎么样，不是我能?作什么，而看见主的恩典是够我用的。靠着主的恩典，顺从圣灵带领，即做了神?的工作，主的名也藉着我们得了荣耀。但我们的心也不敢再骄傲，不敢偷窃神?的荣耀。属灵的得胜不是用人的方法可以限制的。灵里面的得胜，往往要影响到很远地?方去，甚至影响到神宝座面前去。所以我们不能忽视神的灵在我们里面所做的?造就工作。因为我们的主，他是神的儿子，还藉着苦难，学了顺从，何况我们?呢？我们是亚当的子孙，他的生命接在我们里面。我们的根源是败坏的，是和神的?旨意相对抗的，是要被神审判下地狱要受惩罚的。基督的生命进到我们里面了?。这个生命在我们里面就开始作光照、引导、启示、管教、扶助、拦阻等等的?工作，直到作成。这个生命是神的儿子从天上宝座那里下到尘世，经过死而复?活赐给我们的。这个生命的根源并不在亚当的里面，不在神自己的创造里面，?而在创造之上，是个永远的生命、神的生命，何等奥妙！我记得当我第一次从劳改农场释放时，一个赶马车的人送我去码头（农场里没?有汽车），路上他问我说：“你有没有亲戚在公安总局里工作？”我说：“总?局里我一个也不认识。”他又问：“有没有亲戚在中央工作？”我说：“更不?可能啦。”他说：“你若没有粗大根子的话，领导决不会叫我赶着马车送你。?”他这一讲提醒了我。我说：“不错，我的根子是不细。”他说：“什么根子?呢？”我说：“我的根子远超过中央，在天上，超过星宿、月亮之上。”他说?：“什么意思？”我说：“我是神的儿子，造天地的主宰是我父亲，你说这根?子粗不粗。”他茫然不懂。我说：“耶稣基督是我的救主，我是因他的缘故到?这地方来，他按他定的时刻领我离开，谁能拦得住呢？”他说：“哦！这根子?太粗了，皇帝也赶不上了！”我说：“是的，不错。”这好象平常讲一个笑话?，但给了我一个启示，就是不要忘记我们的根源粗大得不可思议。“根”从宝?座那里、神那里发出。很多时候我们看不见自己生命的伟大无限，所以遇上一?点难处、一点压迫、一点搅扰、一点损失，我们就惊慌失措。只看见肉体生命?太宝贝，名誉、地位太重要，物质享受太美好，只能看见眼前一寸之地。有一位外国弟兄，为了信耶稣，为了传福音，被捕关在监狱里，审问时官方要求他?：第一否认耶稣的名；第二让他把信徒交待出来，只要讲一个信徒的名字，就?可免一半罪刑。但他不肯讲，于是刑罚就来了。让他的面孔对着墙站着，一直站?十天十夜，有人轮流值班看守，动一下就是一顿毒打。吃饭时间只有五分钟，?吃不完就夺下来，仍站好，夜里不准睡觉。他说：“神奇妙的很，当时我想，?我怎么能站十天十夜，不睡觉呢？受得了吗？一天接一天，腿是肿起来了，夜?里一打盹一动，就打一鞭子。坚持到六七天后，精神突然焕发，好象不是在罚?站，很舒服，一点没有疲劳的感觉。主的恩典何等奇妙！当头一天开始站的时候，我说：‘主啊！我怎受得了呢？’但又一想，老生命?受不了，新生命受得了；新生命是真的，不是假的，既然有这个生命在我里面?怎能没有力量呢？我抓住主的应许，靠着主生命的能力，我是主的儿子，在主?里面活着，在主里面被建造，不管他们打死也好，站死也好，肉体生命终究要?结束的，我为主摆上去，我相信主会完全负责的。当这个亮光一来，我就靠着?主站得住了。十天十夜站完以后，我还是不肯屈服，于是叫我在一很长黑暗的地道里面跑（?差不多有二里），跑上几步绊一脚，跑上几步又绊一脚，后面还催喊着快跑、?快跑。我明白，再往前跑是个大坑，掉下去是很危险的，很多犯人在里面跑不?久就死了，然而我跑得非常愉快。在坑道里跑没有把我摔死，他们又把我绑在?一个柱子上，用包皮的鞭打，打在身上，里面受伤，外面看不出来，这样打了?三天。打头一鞭有疼的感觉，再打我也不知道痛了。里面我对主说：‘主啊！?老肉体应当死，他若不死的话，我就不能够特别喜欢你。’这个思想一来，不?知从哪儿来的能力，虽被打了三天，不感觉疼，也没有否认主耶稣的名字，更?没有交出一个弟兄姊妹的名字。因每一个弟兄姊妹都是神的孩子，不能告诉他?们。他们看鞭打无济于事，又把我关在一个小房子里面，这房子里只能站下一个人?，房子的四围墙壁都是钉子，“底”是橡皮的，非常软，当然站不稳当，不能?平衡，总是东倒西歪的，无论往那边一歪，钉子都扎在身上，这样站了三个小?时，身上的肉都扎破了浑身是血。他说：“感谢主，主当时虽然没有把我的痛?苦解决，疼的很，但是我想主为我受的鞭伤，寸肤血流。主是没有罪的，还是?为我的罪而受苦，今天我所受这至轻至暂的苦楚，又算什么呢？”一计不成，又来一计，最后把我带到一个小村子里，叫我开冰河。每逢下河不给?我穿鞋，让我赤脚下去挖。有一天我值夜班，半夜里去挖，挖的时候，里面祷?告说：“主啊！你加我力量，否则我是受不了的。”主说：“我已经把你造就?成功了，我要使用你了。”他说：“主啊！我在这种情况下你怎么使用我呢？?我不能为你传福音，也不能看望弟兄姊妹。”主说：“你的心向我够忠诚、够?单纯、够绝对了，所以我要开始使用你，打发你到远方去，叫你的脚踪跑遍全?世界，为我作见证。”我说：“主啊！怎么可能呢？我在被囚之地，你用天使?把我取去吗？但是我相信你的话，你的话决不落空，在万万不可能中，你一句?话就成功了。”他相信神，因为他的信心已经熬炼成熟，一点不怀疑主的话，?相信主的话必要成就。到第三天夜里劳动的时候，看守他的人忽然开门让他出去，并有一个声音说：?“跟我来！”我抬头一看，在一丈多远处有个小灯火在移动，我就跟着灯火往?前跑。一直跑一直跑，我也不知道往哪里去，到天快亮的时候，跑到一个大河?旁边，一看是个国界河。若一过去，就到另一个国家了。但摆在面前的这条河怎?么过去？我就跪在河边祷告。真奇妙，祷告后起来，我不在河这边，而在河那?边了。怎么过去的也不知道，我就大声赞美主。后来我一边赞美，一边向别人?传福音，传到哪里，哪里就有复兴。到什么地方，什么地方的教会就被建立。?我从欧洲跑到美洲。一天我祷告的时候有声音说：“你要到中国去为我作见证?。”我说：“主啊！第一中国话我不懂得，第二我也没钱到中国去，我也不认识?一个中国人。我怎么去法呢？”主说：“你相信不相信我的话语。”我说：“?主啊！我当然相信，你在我身上行这么多神迹奇事，这次你也不会失信。”于?是我就等候主开出路。有一天我在一个教会里聚会，牧师刚刚讲完道，电话响了，是从新加坡打来的?，对方说他们那边有一个弟兄，很有钱，主启示他把一笔款汇到这边教会，给人?到中国去传福音用。这个牧师就跑到前面问：“弟兄姊妹，你们中间有没有人?要到中国去传福音的？”话还没有落，这个弟兄站起来说：“感谢主，主差遣?我去。”他买上飞机票，就到中国。在中国一段时间，去过许多地方，为主传?福音，建立教会，后来又去南美洲、澳洲等地。从他这一个经历中叫我们看见了，神不能使用一个人吗？能使用。神的能力没?有改变。那为什么在我们身上看不见神的大能和神迹奇事呢？不是神不行神?迹、不行奇事，而是我们经受不了神迹奇事，因我们的器皿太小，接受不了神那?么大的恩典，反而会自高自大起来。这位弟兄在神面前受过神多次的造就、熬?炼、对付，天长日久，把他磨炼的只有一个心意说：“主啊！我爱你、我爱你！?”越受苦难，他越爱主；越受熬炼，他越亲近主。他的心里面什么思想都没有?了，只有一个心意说：“要和主联合在一起，只愿意顺从主的旨意。所以天大?的难处，人看是过不去的，在主面前都能通行无阻。亲爱的同工弟兄姊妹，我们也求主在我们中间兴起一些这样专诚爱主的人，以?心灵诚实事奉他，让主在我们身上造就、洁净、破碎、雕刻，成为能被主使?用的器皿。摩西是神大用的仆人，可以说在旧约的时候，神对付人没有大过摩西的。他是?一个在神全家尽忠的人，神也为他作见证。他的使命大过一切，整个旧约的律?法，都是藉摩西传递下来的。从小就受到教育，知道自己是以色列人，不是埃?及人，后来虽到法老王宫，但他宁肯和神的百姓同受苦难，也不愿享罪中之乐。这个心志?、抱负够坚强、够绝对了。都是为了主，为了神，不是为了自己。但是主认为他?的心虽对，生命还不够丰盛。所以神把他放在旷野，四十年作个牧羊的人，真是不容易啊！神熬炼他，直到?有一天神说：”够了，及格了，我打发你去，把我的百姓领出来。”这时摩西?认识了自己，再不相信自己，把自己完全摆在旁边。人被造就到这个程度，才?配神的打发，所以他说：“我算什么人，是拙口笨舌的，怎么把法老说服，将?以色列人带出埃及呢？我没有这个本事，你愿意打发谁就打发谁吧！”最终摩西被打发到埃及去和法老争战，他不是凭血气、口才、知识、智慧，而?是依靠万军之耶和华的能力，神怎样向他说，他就怎样行，丝毫不向法老让步?，定意听神的话，终于将百姓带出埃及到旷野祭祀祖宗的神。很多时候因着我们的生命跟不上，神的话在我们里面打折扣，虽说出了却没有?能力、没有权柄，起不了作用，生不出功效来。只有经过造就、破碎、对付之?后，才能认识到“我”真不可信、不可靠，只有主的话是可信可靠的。只有?先领受主的话、承认主的话、经历主的话，有了丰富的生命，就是充满神话的?生命，然后主的话再从我们口里说出来，就有权柄、有能力，谁也敌挡不住。阿摩司先知说：“主耶和华说：‘日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非?因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必漂流，从这海到那海，?从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着。’”一个真正追求主的人，有一个经历说：什么都不害怕，就害怕和主没有交通。?与主失去交通，真比下地狱还要痛苦。主的话在我们里面出现时，不管环境怎?么困难，就有能力胜过，就有平安喜乐。丰盛的生命就是里面满了主的话语，并照神的话语切实的行出来的生命。虽然别人吃饭?，我们也吃饭，但我们是为主而吃。更重要的是要领受生命的粮，就是吃主的?话，吃下去以后，灵命才健壮有力。在整个宇宙万物中，叫我们看见，若没有主?的话语，都是空虚的，都是败坏的。当主的话一临到，死的成了活的，最愚昧?的成了最智慧的。基督徒一生当中，决没有偶然的事件发生。从我的经历中知道，我们所遭遇的都是?有意义的，是神所预定好的。只要肯退到主里面来，用背十字架的态度来看待?一切，就不会软弱、疑惑、忧愁、着急了。“主啊！我所遭遇的是出于你，我就默?然不语。”即是出于神的，神必要负责任，他必有美意，为叫我们得益处。我们如果从来不经历难处，我们怎么认识神的大能、神的奇妙？怎能叫我们?的心服下来说：“主啊！都是出于你的，相信宇宙万物谁也不能拦阻你的旨意。”神熬炼约伯的目的，就是叫他认识神是掌管一切的主，他虽然能够在开始的时?候说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。”但是后来当神把他放在另一?个环境中时就忍耐不住，发出怨言来。在一篇发言中说了一百五十三个“我?”，把自己的软弱显露出来了。熬炼后使约伯认识到：“我从前风闻有你，现?在我亲眼看见你，所以我在尘土和炉灰中厌恶自己。”一个人欣赏自己还不到厌恶自己的时候，不可能被神使用，也不能荣耀神的名?。所以神就把苦难加给我们，把一些挫折加给我们，目的叫我们认识自己，厌?恶自己。可是我们却相反，事事为自己辨护，为自己想办法。越为自己着想，?里面就越痛苦、软弱、失败。主要我们不拿新布补旧衣服，旧衣服应该扔掉，?因为越补越坏。天天让新生命在新的里面成长起来，脱去旧人、穿上新人。这?是神的工作的法则。应当把我们的心苏醒过来，服在神的面前，他虽然叫人坐车轧我们的头，叫我?们经过水火，把重担压在我们身上，并不是苦待我们，等到我们经历之后才明?白，神是叫我们到丰富之地。这是个长进的原则。没有一个人不经过十字架可?以到神宝座跟前去。很多时候我们的愿望太高了。愿望高是可以的，但是没有照实际去行。眼睛虽?看的远，但没有从眼前第一步走起，总想一步登天，那不是十字架道路，那不?是生命之律。生命是一步一步走上去的，必须经过风霜雨雪走上去的。如果把?一粒麦子放在罐里，再变也变不成一口袋麦子，必须种在地里面，让他死了，?最后才能结成三十倍，六十倍，一百倍的子粒来。撒母耳上十七章40节记载大卫迎战巨人歌利亚时，在溪边拣了五个光滑的石子，以后他就?是用这光滑的石子打败歌利亚的。一块岩石崩裂后被大水冲到溪里，再要经过?几十年、几百年的磨擦，才能光滑。光滑的石子甩出去后，空气磨擦力小，方?向稳定性大，就能准确射中目标。一个事奉主的人，决不会今天蒙呼召，明天?就成为神所大大使用的器皿。因为我们原有的习惯、脾气、爱好、感情，甚至?学问、才干，都是粗糙的棱角，都需要经过神的雕琢磨炼。直到有一天，自己?的本象，在基督里完全消失了，“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活?着”（加2:20）。这是一段漫长的过程，逐渐的过程，越来越显明的过程。所?以我们必须明白神拣选我们、训练我们，是为叫我们荣耀他、事奉他，中心是?“为他”。我们就能接受神在我们身上所做的一切造就工作。注意，神在我们?里面的工作，不是我去做工作，而是我去受造就；不是我要给别人讲道，而是?让主的话先在我里面做洁净、光照、或启示的工作。主的心意是要我们把自己?摆在受造就里面，不然是不会为主工作的。凡没经过造就的人，他只会看见别?人的软弱不足，如不肯接受教训、心地刚硬、程度太差、太愚昧、没有知识，?埋怨羊群不好，人心冷淡等等，却没有看见自己比别人更可怜。今天教会里面、同工之间，为什么不能同心合意的事奉神呢？就是因为同工没?有看见：神安排同工在一起，并不单是为着工作，还要彼此学习事奉神。不是?以工作为主，而是怎样遵行神的旨意。神借着同工给我启示、给我亮光、给我?安慰、给我鼓励。神照样借着同工给我们搓磨、造就、对付、熬炼，因我们各人里?面还有棱角、有旧性、有老肉体，同工彼此磨擦是必然的。今天的环境，不象几十年以前传福音那么困难，要遭逼迫、受羞辱。今天到什么地方去?传福音，虽然环境不大好，但是很多信徒欢迎我们、爱戴我们。信徒一般只会说：?“你是神的仆人，神的使女，看见你象见神一样。”恭维你、爱护你。他不会?看见你这个缺点、那个不好。即或他看见了，也不愿意讲。所以我们必须认识?到，神安排同工在一起，彼此不要先过于注意工作。往往一切嫉妒分争是从注?意工作来的。你不赞成我的方法，我也不满意你的态度；你这样讲道没有滋味?，我这个恩赐比你强。结果嫉妒分争、争兢恼恨都出来了。这样就失去了作群羊的?榜样，羊群就受亏损，自己也就软弱下去。两石间的磨擦，质地细软的先被?磨光。中国有句古语：“谦受益，满招损”，也是说明长进的规律。同工之间?，大家不要“看自己过于所当看的”，同时又“看别人比自己强”（指别人的?长处），这就是彼此接受造就。每一个在神手里面成为合用器皿的人，在同工?之间受很多搓磨、对付，甚至最同心的同工，有一天要成为彼此对付的磨石。?你磨我，我磨你，直到能认识别人的软弱成了我的鉴戒，别人的长处成了我学?习的榜样的时候。这时他在神手里面才有一点用处，神才能使用他。神给摩西作见证说：“摩西为人极其谦和，胜过世上众人。”什么叫谦和呢？?就是柔软的很，经得起碰撞。主耶稣说：“我心里柔和、谦卑，你们当负我的?轭、学我的样式。”他很柔软，这是属灵的一个特点，灵性越长进，越柔软，?象棉花团一样。如果一个事奉神的人他若总觉得，这个人使我伤心，那个人使?我过不去，他的事奉还停留在外边。直到有一天，神把他以前最不满意的、?最看不惯的人放在他的旁边，叫他里面受对付后，他能认识到：“主啊！我真?可怜的很，我本以为自己很好了，当同工一碰的时候，把我里面的东西碰出来?了，现在我知道我是多么软弱无用，多么贫乏卑微。”这说明他的光景有了属?灵的转机，但还有很多该碰的东西在里面。一个真正在神手里被对付的人，柔?软得象一块海棉，大锤往上砸的时候，不但没有响声，也冒不出火花。主耶稣?在十字架上，面对刽子手的凶残、祭司长的恨毒，强盗的讽刺，围观人的挖苦?，他只是说“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不知道。”这就是榜样。?若砸上去乒乓作响，光花四溅，这是石头或是钢铁，缺少造就的经历。有一次?门徒约翰在撒玛利亚村庄被人拒绝时，他要耶稣吩咐火从天上降下，烧灭他们?，这就是他缺少了对主丰盛慈爱的认识。神的心是何等的柔和慈爱，因为主就是?爱。“耶和华的慈爱永远长存”。主造就我们，为要使我们有主的爱。彼得不明白神的爱，不清楚怎样的爱神才是正确的。他很想爱神，就把他的爱?拿出来。当主指示门徒他必须上耶路撒冷受死时，彼得就拉住主劝他说：“这?些事万不可临到你，我们可以替你死。”从肉体看，彼得是何等的爱主，世上?没有什么可保留的，愿意为主死。彼得是很爱主，但这爱靠不住。先要知道爱?是从什么地方发出来的。肉体的爱、旧造的爱、血气的爱，都是地上的爱。这?爱很有限，也不可靠，不能事奉主，不能去牧养主的群羊。所以神让他跌倒、?失败，至终他里面不得不思想：“主啊！到底我是不是爱你？我想为你死，为?你下监、为你受苦的那个心志，到时候为什么就没有了？哦！人肉体的感情、爱?心是何等不可靠。”以后，在提比利亚海边，当主一次两次问他说：“你爱我?比这些更深吗？”的时候，他只有说：“主啊！你知道我爱你，我是愿意爱你?的，但是我爱不来。我很想爱你，可是我不会爱你，一爱就爱错了。我以为很?能为你受苦，结果一个使女的一句话，把我的爱打消了，把我对你的心志全部?推翻，连你的名都不敢承认。”他里面认识了主的爱，也认识了自己。最后说?：“主啊！你是无所不知的。我愿意爱你，但我没有力量，除非你的爱在我里?面，我才会爱你。”一有这个心志，主说：“行了，你去喂养我的小羊，牧养?我的群羊吧！”并且说：“你年少的时候随意往来，到老年的时候别人把你捆?起来，带你到你不愿意去的地方，你就没有自己的意见了，你也不再拔刀来争?战了。就是在最不好的环境中，也能低下头谦卑顺服了。”在他老年的时候，?他说：“你们作群羊牧人的，不是辖制群羊，乃是作群羊的榜样。”他生命?有了经历，明白了真正牧养群羊的法则。这话是说：不是用血气感情，而是流?出自己的生命来牧养羊群。但不要误解，谦卑并不是容让罪恶，柔和并不是容让异端。对撒但，对狼，那?是要持守真理，丝毫不能妥协的。以个人关系，保罗说要爱仇敌；对更改福音?的，保罗说要咒诅。这二者是径纬分明，不容混淆的。在神的家里面，真正谁能够带领教会，牧养群羊，他就必须被神对付到谦卑胜?过别人，才能够在神的面前被使用。圣经很熟悉，属灵书籍看的也很多，能讲?一篇道，当然那也需要。但是生命没有受过对付的话，所讲的道理不能带领群?羊，往往倒使群羊摸不着路，跟不上去。世上的问题可以用世上的方法解决，?唯有主的生命之道，必须用生命的经历，才能叫人里面摸着主自己。所以我们必须被神造就，让神在我们里面更多的雕刻对付。神借着环境，特别?是同工之间，家庭里面的搓磨，把我们自己的意思、喜好、愿望、理想、意志?，统统都对付掉。“主啊！没有我的了，都是你的。”一切以主的话为我们使?命的中心。这时候，主就与我们同在，也证实与我们同在。象摩西说：“法老啊?！你如果不听，我叫什么什么灾临到你。”这话不是空说的。若凭他学问讲，?法老不怕他，法老有的是博士；若凭武力讲，法老有的是勇士，能怕你摩西吗?？但摩西说：“耶和华说了，如果你不听，什么灾难、什么灾难，一次又一次?的临到你。”这些灾难并不是摩西降下来的，是神印证了他的话语。时间上也印?证，明天就是明天，晚上就是晚上，一会儿也不差。法老不得不屈膝。不是摩?西把法老征服了，而是耶和华借摩西显现他自己。我们的话神为什么不印证呢？因为我们没有服在神的权下，没有被神对付到一?个地步，“是主说，不是我说”。神的话通过我们的时候，往往成为理论、成?为知识，成为一支芦苇的杖，没有权柄，不能让人里面被神的话所光照、所责?打。所以每一个事奉神的人，必须要注意神在我们身上的造就，不能光注意工?作。我们很多时候不能接受造就，不肯忍受对付。我们的心太倾向工作，每天?就想怎样把工作做好，怎样组织，怎样安排，怎样配搭，反而教会里面的问题?更多。工作是要做，但是应该把心服在主面前，等候主说话，然后再传达主的?命令。因为主的话主必要负责任，他在后面要盖上印记，他给权柄，要战败魔?鬼，胜过世界、胜过肉体。圣灵在做工，这是何等大的能力。所以神造就我们的方法就是十字架，十字架的目的就是破碎我们的旧生命，不?再是我，叫我们活着就是基督，叫人只认识基督。基督先在我们里面得胜，然后?藉着我们在人面前得胜。所以求主怜悯我们，叫我们事奉神时不要忘记先受主的造就。但愿主给我们坚?固的信心，绝对顺服的心志，服在他的权下。让他把我们作成他儿子耶稣基督的模样?。使基督在我们身上彰显出来，使所看见的人都得着莫大的恩典，将荣耀归给?神。 六、事奉神的人必须受差遣打发 读经：可3:13-15  约12:26   徒13:1-3  14:24-28神为人安排的救赎计划，都是藉着他的儿子主耶稣基督作成的。但是人却忘记?了一件事情，主耶稣把救赎大功做成以后，下一步救赎的工作乃是圣灵藉着人?来继续的做，最后才能达到圆满地步。神没有差遣天使为他传福音，若差遣天使的话，福音可以早一点传遍世界。但?神却愿意藉着一些蒙他恩典，得着他生命的人，经过他的造就之后，把他们打?发出去，到普天下把福音传给万民听，使万民来作他的门徒，直到被预定得救?人数满足的时候为止。我们如果明白神这个心意，我们的生命要大大的长进，属灵生活要有一个新局?面出现。如果一个真正蒙恩的人，明白神这个心意，他会很快的成为一个蒙特?别呼召的人，让神用他拯救更多的灵魂，要完成神救赎计划中继续的工作。所以这一个心意我们不能忽略掉，大多数基督徒只停止在前一半上面，光承认主?耶稣是我们的救主，他拯救人类，除他以外，别无救法，天下人间，没有第二个?名字可以靠着得救。但不要忘记，耶稣拯救人类，是藉着他的教会，藉着那一?些蒙他所爱的人，才把福音传出去的。主耶稣升天以前对门徒们说：“你们要往普天下去，传福音给万民听，奉父、?子、圣灵的名给他们施洗。”传福音是我们的责任、托付，也是我们生命的本能?、本职。所以我们说：我们事奉神，如果没有主的托付、没有主的差遣，我们?的事奉不能满足神的心意，甚至可以说算不得真正的事奉。光受神的造就，整天在造就学校里不能毕业，这个学生没有大的出息，没有?大的用处。上学的目的，是叫他学业完毕后，被打发出去，在社会上面为人?民造福。我们的神用各种方法造就我们，也有这个目的。他希望每个蒙恩的人?早一点被他造就成功，被打发出去传扬福音，多救灵魂归主名下。在事奉的道?路上，最终一个目标，就是要叫我们受托付、被差遣，出去为主传福音。我们重生、我们奉献、我们蒙呼召、我们受造就，目的就是让主托付我们、差?遣我们，好把他的福音传给更多不信的人，不懂得救恩的人。这是神的心意、?是神救赎计划最高的目的。但是我们里面有个难处就是说：有了托付，怎么照?这个托付去作？我们回想一下，主耶稣在地上的时候，曾经拣选了十二个门徒，是主亲自选召?的。他们亲自听见主的呼召说：“来跟从我。”呼召很清楚、奉献很彻底，什?么事业都放弃，日夜和主在一处。然后打发他们出去传道，并给他们权柄医病?赶鬼。如果他们没有学好“常和主同工”的功课，道传不好，鬼也赶不出去。?所以主先叫门徒学习“常和主同在”的功课，当然也更是我们学习的功课。许多人受主托付以前，在神面前迫切祷告：“主啊！你感动我们，差遣我们。?”有一天当主打发、差遣你出去后，就象挪亚从方舟里放出的乌鸦一样，再没?有回头。水再大，飞来飞去，也不肯回到方舟里面去。他不象鸽子，飞出去因?没有落脚之处，又飞回方舟里来，直到它的任务完成，找到干地了，才不再回?方舟。我们的错误、失败、软弱，原因就在这一点上，我们常是乌鸦，一飞出去就忘?记了回到方舟和主常同在的功课。这就是说基督徒的生活，时时刻刻不能和主?分离，主是我们生活、工作的中心，失去了这个中心，就象风筝断了线随风飘?一样，最后就堕落、就失败。所以我们必须抓住主这个中心，听主调遣，安排?，工作才有果效。因为工作的能力是由这中心而来。亚当、夏娃本来和主有交通，周围环境极为舒服，当他们犯罪离开主时，风?也成了凉风，使他们觉得冷，受不了啦！这就叫我们看见，关键问题不在于这?个风，而在于他的心与主的关系变了。温暖在主里面，爱在主里面，若没有主?的话，世上哪一样能使我们得安慰呢？因此我们尽职于托付时，不要忘记一个问题：就是不能离开主。否则一事无成?。所以主耶稣说：“若有人服事我，就当跟从我。”怎么跟从？就是“我在哪?里，服事我的人也在哪里。”不能和主离开一步啊！从灵性方面看：一个人越?属灵，就越认识“我不能离开主”。工作越忙，越需要和主交通；托付越大，?越需要时时刻刻的和主交通。千万不能让工作把我们的心夺去，不能让成绩把?我们的心夺去，不能让群众把我们的心夺去，不能让舆论的好坏把我们的心夺?去。叫我们只注意到主，完全听主的话，好从我们身上显出神的荣耀。一个人要认识主，要先认识自己，认识自己就更能认识主。认识自己的骄傲，就认识?主的谦和；认识自己的狭窄，就知道主的宽宏；认识自己的污秽、败坏，就认?识主的圣洁、慈爱。所以认识自己是何等重要！真正被主差遣的，不但个人从主有领受、有负担，还要通过教会、通过肢体、?通过祷告，这就是安提阿教会光景。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：“要?为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”于是禁食祷告，按手在他?们头上，就打发他们去了。一个肢体蒙了主的恩典，愿意奉献给主，并且清楚了主的呼召，经历了造就、?磨炼、患难……，都是为了“主要用他”将主自己表明出来，将神荣耀出来。?因为人就是神为自己的荣耀而造的。神看已经配主使用，可以为他站立作美好?的见证了，神就通过教会同心合意的禁食祷告，在圣灵的光照下，差遣出去做?他当做的工作。使徒保罗就是一个实例：这时候，由于圣灵同工，就无往而不胜；虽有重重的?压力、层层抵挡，仍要见证我们的主是基督、是神的儿子。唯有信靠他，才不?至灭亡，可以得救。每到一个地方就要述说、传扬神藉他们所作的一切事，而?“不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受?的职事，证明神恩惠的福音。”（徒20:24）