面条怎么煮才好吃:读《易筋经》以文观法明练用精义解 马国兴 - 易筋经研究专栏 - 内丹学与易筋经论坛

“易之为言大矣。易者，乃阴阳之道也。易即变化之易。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓疾，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反复，何莫非易之功也。至若人之筋骨，岂不可以易之哉。”

　　此乃《易筋经》中一段著明的论述，是修练家必遵从的法旨，是修练传统拳术攻防之道的本末始终之准绳。只有通明此段论述内容的精义妙旨，才能正确修练，功得正果，而不入歧途。鉴于此段论述的精辟，故在《古拳论阐释》中收录并做了简略的阐释，实是解开一切古拳论的一把钥匙。但多数阅读此《古拳论阐释》一书的读者，并没有理解到这一点。不能理解《古拳论阐释》一书中的三三之练用宗旨。故在修练中不能掌握修练方法的正确性，不能正确修练而得到正确功夫、技艺。不能正确阅读各家拳谱而领会其中精旨妙义，以为己用。徒增不必要的困惑和烦恼。为使练传统拳术攻防之道的人们能够明白此段论述之精旨妙义；自我把握修练方法的正确；自我权衡修练方法、过程中的利与弊。以求修练方法正确，易于成功。我再次较细致的阐释此段论述的精旨妙义，揭示其中的练、体、用的精髓、真谛。供修练传统拳术攻防之道者参考、运用。
　　此段论述，大致分为三个小段内容，一是：其所言易筋者，是遵从“天人合一”的《易经》之理论，阴阳变化的道理，来变易自己的内气、外形的。但这种变化的关键在于修练者自己的认识和自己的把握。这就是“而阴阳之变化，实存乎人。”一句话的精义。二是：变易自己的方法和具体之内容的论述，乃此段的中心内容。三是：结束语，“至若人身筋骨，岂不可以易之哉”。之结论。下面就将此段核心内容，逐句阐释清楚、明白，展示其中精旨妙义，揭示练、体、用之精髓、真谛。

　　弄壶中之日月，搏掌上之阴阳
　　此句说明修练传统拳术攻防之道，有内功修练、外技修练两项基本内容。内功修练为“功夫”，外技修练为“技艺”，证明传统拳术攻防之道是内外双修的。功技集一身的“建体至用”的，而“健身、技击”之功能，并行不悖的修练之道，功成正果之时，则“文武双全将相身”。此乃传统拳术攻防之道的独特风貌。
　　弄壶中之日月，乃说的是“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”的系列之内功法。以得“内劲”之体、用。修练内功，还可从根本上变易自身外形之筋骨皮肉，即“气随心到、心遂气穿，心能普照、气自周全，久而能力自加焉”。能使外形脱拙换灵、柔弱无骨，善变无形又无穷，并能内感通灵。还能得“灵神”以至用。此中内容皆用“弄壶中之日月”概括的明明白白了。而“日月”二字。乃言“阴阳”也。离中之“阴精”，坎中之“阳精”。“日精月华，吞入丹舍”。就是“弄壶中之日月”的内功法之写照。然“形”之所成，莫不缘于“器”。气成有形便是“血”，血液运行，以滋润形，故知“气为阳，血为阴”。此乃“气血”之阴阳。然精气神从气立论，筋骨皮从血立言。可知气血之阴阳，乃言“内气、外形”尔，内气为阳物，外形为阴物。此内气为日、外形为月。内气外形合一之体为“明”。此又“弄壶中之日月”的精旨妙义尔。然必通过“一点天清，二点地灵、三点神光遍九重”的系列方法之修练，方能内外如一。建体以至用。此是“内功”的修练方法的重要性，可知矣！
　　搏掌上之阴阳。乃说的传统拳术攻防之道的技击之阴阳的内容，攻防技击之道，古来名目繁多，有称“手搏、格斗、手战、技击”的说法，名称不一，然无不是“徒手攻防之道”。即传统拳术攻防之道。而此“搏掌上之阴阳”，初看好象搏斗是在“掌上”的攻防，实质是“掌”字表现的是“权衡利弊”的阴守阳攻之道，乃全身方圆立体的阴阳变化的攻防之道。在“掌”字中存在着“己之内气、外形的阴阳变化；彼之内气、外形的阴阳变化；双方搏斗技击外在表现的阳攻阴守的变化现象”。三种阴阳的内容。但此“搏掌上之阴阳”句中的阴阳二字，乃指双方彼此攻防的阴守阳攻之“阴阳”的，前句言内功修练的自身内气、外形的阴阳变化，是名“功夫”。此句乃言攻防运用的阴阳变化，是名“技艺”。这就是“文建体、武用精”的宗旨。
　　此两句说明传统拳术攻防之道存在内功、外技，即“建体至用”始与终的修练过程的。就是“拳乃道也，技击乃未技也”的功技本末先后的练、体、用之关系的。这样认识理解“弄壶中之日月，搏掌上之阴阳”这句话的精旨妙义，可谓之全了。便可理解下面的论述之实质内容了。也就从此而能通解古今论拳的精义妙旨了，从此而打开了传统拳术攻防之道的神秘之大门，能够踏上真正修练的光明坦途，成为传统拳术攻防之道练、体、用的行家里手既成事实，达到脱凡入圣的神明意境，具有神化之功指日可待了。

　　故二竖系之在人，无不可易。
　　二竖者，阴阳也。在自然界，言天地也，天地的阴阳变化，万物生长化收藏。如没有天地阴阳之体、用的存在，则万物生长化收藏的演化也就不可能存在了。“天人合一”在人体内，支撑自身存在的是“内气、外形”，内气为阳，外形为阴，此乃自身中的“二竖”。自然界中的“二竖”是天地。故知“二竖”者，阴阳也。自然界的万物变化在天地，人身中万拳变化在气形，天地人同此阴阳也，此乃“天人合一”道理在传统拳术攻防之道中的具体应用，故人法天地便可得道、体道的道理。
　　内气—外形的变易转化的正确与否，关系到修练传统拳术攻防之道的成功与否，关系到与人较技攻防的胜与负。而这三项内容的关键，实关系着修练者的认识正确与否。这就是“二竖系之在人”的全部之实质内容。强调了人的主观能动性，在修练传统拳术攻防之道的始终之过程中的关键的重要作用。说明修练者观点正确方能指导自己正确的修练，而能获得正果，一个修练传统拳术攻防之道者有了这样的正确认识之观点，则为了获得传统拳术攻防之道的真实功夫技艺以为用，则承认了必遵“天人合一”之理论，自觉的改变自己，则内气、外形无不可转化变易了，无不可为己之所用了。这就是传统拳术攻防之道本“天人合一”之理法，“唯道是从”的“无为”之修练法则，依此而修练成的攻防之功夫技艺，在与他人较技时必能顺随为法，以静用动，则能与时俱进，方能以柔用刚而轻松的战胜对手，前贤所论的“故二竖系之在人，无不可易”的修练思想，变易自己的观念，源于《易经》的“天人合一”之理论中，为说明以下的具体内容，先看一段论述，自然可先后连贯而能明之了。
　　“乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越”。《易辞下传?第六章》
　　我论传统拳术攻防之道练、体、用，经常引用此论述。其表明自身中的阴阳二竖：内气从乾，纯粹之精，健运不息，阳刚之性；外形从坤，镇静厚载，顺从之德，阴柔之质。内气外形柔外刚中，德合阴阳以为用，内气为阳刚之体，外形为阴柔之体，可刚柔相互以为用，错综变化，以成万拳的变化以至用。这样的形外气中，气主形从的匹配，体现了自然界的天地阴阳刚柔之匹配的法则，而使万物产生变化一样。只有自身的内气、外形这样的按照天地阴阳刚柔的匹配至用，才是修练传统拳术攻防之道能够通往神明艺境，达到神化之功的正确道路。这就是老子所说“万物负阴而抱阳”这句话在修练传统拳术攻防之道中的精义之体现。虽然传统拳术攻防之道由古及今之繁衍流传，各家的论述称呼名目繁多，种种立论之言，貌似杂乱无章而不一，然通而观之，细心咀嚼，没有超越此论之宗旨的妙义的。明白了这层意思之内容，再继续看下面具体变易的内容。就会一目了然了。不觉奇怪了。因为心有所知，便可循理而通了。

　　所以为虚、为实者易之
　　首先从虚实角度立论，说明“内气、外形”虚实的转换变化。不练拳者，外形乃拙实而不通灵；内气虚弱而不足以为“主”。然修练传统拳术攻防之道就要对内气之虚弱，变易为切实独立之刚健的体；就要对外形的拙实，变易为柔弱无骨之体，进一步虚化其形质，逞全体透空的状态。这就是“弄壶中之日月”的内功修练法的目的、意义。也就是“驱尽众阴邪，然后立正阳”的内气、外形“虚实变易转化”的事实，“意气君来骨肉臣”一句话，即是内气外形虚实转化变易方法的说法，又是内气外形虚实转化以后的主从关系。这就是“为虚、为实者易之”的本义。

　　为刚、为柔者易之
　　外形本刚硬拙实，不足为拳家所用，因其不能善变无形又无穷，必须由刚硬拙实变易转化为柔弱无骨，具顺从之德，方能至用。内气柔弱，不足为拳家所用，因其柔弱不能健运不息，阳刚之性以为将帅，必须由柔弱渺小变易转化为健运不息，阳刚之性，在体内独立而不改，方可为将帅。此乃从刚柔角度立论，说明内气、外形的刚柔转化变易的，即“为刚、为柔者易之”的本义，这样刚柔变易转化后，内气阳刚之体，外形阴柔之体，柔外刚中匹配如一，方能柔化刚发，“以柔用刚”以至用，方能达神明之艺境。收藏 分享 评分 回复 引用

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2^# 发表于 2009-11-25 12:55 | 只看该作者 　　为静、为动者易之
　　这又从动静的角度立论，阐明内气、外形动静的主从关系和外形中腰脊和手足四肢的动静主从关系。
　　外形、内气的动静主从关系。一般的人之生活、工作、劳动，都是外形动而内气静的状态。而拳术中的要求，外形静而内气动，这可从“内动不令人知”一句话中知道，内气一动，外形从之，故攻防之中，外形从不妄动是真功夫。故形未动而气先动，此即气形动静的主从关系，便于以柔用刚，以静用动。
　　外形中腰脊和手足四肢的动静关系。普通人的生活、工作、劳动习惯，腰脊不动为静而四肢手足活动频繁。可拳术中要求手足安静，要随腰脊之运动而运动，正拳决云：“以不动之腰脊摧动动之手足”，就指的腰脊和手足四肢的动静主从关系的。
　　上述内气外形为外形的动静主从关系之法则，就是“为动、为静者易之”的本义。
　　高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来。
　　高以下为基，下以高为用。头者高以步足为基，步足为下，以头之所用为用。
　　心气在上为高，心下入丹田为用；肾气在丹田为下，必升腾至胸、头以为用。
　　身形长起，内气沉降，则身形不浮而有根；身形矮落，内气轻升至百会，则身形不重滞而灵。
　　上述三条内容皆“高下者易其升降”之本义。
　　听探之良知为先，顺化之良能后行，然顺化之中亦听探者。则神缓而眼疾，心缓而手疾，气缓而步疾，盖因外疾而内缓，内心柔则劲势刚。知体用之妙矣！此缓者，和缓而静之谓也。故不会出现“心忙手乱”之病也。此乃以静用动之意尔，此乃“后先者易其缓急”之本义尔。“神意气劲形中”六合一统，先后运动有了缓急的顺序。则较技便有“后人发而先人至”了。
　　顺逆者易其往来。即内气、外形有顺逆匹配之法式。以外形论，出手乃为顺，收手乃为逆，此手法攻防之顺逆也。然与内气配合，则攻手外出为顺，此乃明攻防手与内劲匹配的顺逆法了。此正是“顺逆者易其往来”的自身动变平衡法则之本义尔。

　　危者易之安。
　　原来武练法、横练法，糊涂练法的用心耗精的后天尚力法，危害自身的健康，甚或生命安全的错误方法。经过“以神为主，以气为充，形从而利”的修练，达到健身、技击并行不悖的保证生命安全的正道之法式了。即先天尚德的无为法，此乃“危者易之安”的本义。

　　乱者易之治。
　　由于气贯周身，心逐气穿，心能普照，虚实，刚柔、动静的转化变易，意气君来骨肉臣，则自身由内至外，内主外从，神、意、气、劲、形、中“六合一统，虚实相需，内外一贯，原来的乌合之众，成为纪律严明的能征善战之师，此乃“乱者易之治”之本义。

　　祸者易之福。
　　以形为制，尚气用力，神从而害的后天有为之尚力法，武练、横练，糊涂练法，乃危害自身健康，甚至危害生命的埋藏灾祸之不良方法。就是依此而练、与人较技，因尚力而被人借，也埋藏着被击败的灾祸。然通过变易转化，成为先天尚德的无为法，以神为主，以气为充，形从而利，顺从为法，以静用动，以柔用刚，柔化刚发，与人较技，舍己从人，人不知我，我独知人，胜人在顷刻之间，取胜乃自然之事，用必打犯不伤人，故不结怨，将本争斗之结怨的祸事，变化为交朋的美事，此乃拳术练、用的“祸者易之福”之本义尔。

　　亡者易之存。
　　尚气用力的后天有为力法之外家拳法，乃是用心耗精亡身之途，变易为尚德不尚力的先天无为之巧妙的内家拳法，乃顺随为法，固精不动心而存身之道。此乃“亡者易之存”的本义尔。体现了“打拳原为保身之计”的宗旨。

　　气数者可以易之挽回
　　气者，文体也，内在功夫也，保命之根本。数者，技艺也，武事也，外在之技艺也，内气，外形的功夫技艺，通过变易转化，可使后天的尚力法，挽回成先天的尚巧法。此乃“气数者可以易之挽回”之本义。

　　天地者可以易之反复。
　　内气、外形的变易，遵从天地之法则，可以易后天而复返先天。此乃“人法地，地法天，天法道，道法自然”的“逆则成仙”的修练法则。即“弄壶中之日月”的内功法。“搏掌上之阴阳”的外技之修，内外双修之复返先天无为的尚德的正道之法。此乃“天地者可以易之反复”的本义。

　　何莫非易之功也。
　　从开始的“弄壶中之日月”到“搏掌上之阴阳”的功果，无不是遵从“天人合一”之理论，变易自身内气、外形。由后天复返先天的无为法。达到无为无不为之艺境。有哪一点不是《易经》理法的功果。有哪一项内容不是自己唯道适从变易的功果。：“易”之功大矣！此正是“何莫非易之功也”的本义。但“存乎于人”。

　　至若人身筋骨，岂不可以易之哉！
　　大到天地，小到人身筋骨，只要遵照“天人合一”的事法，唯道适从，变易自己，知道“弄壶中之日月”的内功法，就可使自身的内气、外形自然发生变易转化，初期之内清虚，外脱换之基础定矣。修之时久，则破七壳，返朴归真，则“脱壳换相”，后天复返先天。筋骨自然变易，外形自然通灵透明，此正是“一点天清，二点地灵，三点神光九重天“的功成之正果。时至此则“搏掌上之阴阳”乃成易事，因已到神明艺境，具备神化之功。无形无象的寂感遂通的艺境。功夫至此，“至若人身筋骨，岂不可以易之哉”，自然是不成问题的问题了。

　　为当今习拳者想，就将此段论述较详细的阐释了一番，我认为凡能读到此文的习拳者应仔细品味前贤之论述的精辟见解。自然能体会到传统拳术攻防之道的练、体、用之精髓、真谛。在修练传统拳术攻防之道时，就应顺道而修，不会妄为了。这样，才能健身、技击并行不悖，功成时可“文兼武全将相身”。得此精髓者，应告之相识之拳友，以求共同进步，你有这样的善心，何愁功技不精乎！所有拳谱皆可“以文观法”，再求“以形鉴真”，可为通家了。


马国兴　书录于北京
2002年03月15日