中财网婴幼儿辅食烘培制作:郭云深论形意拳三体式
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/12 06:31:03
2010-03-04 12:39
单重者，非一足着地，一足悬起，不过前足可虚可实，着重于后足耳。以后练各形各式，亦
有双重之式，虽然是双重之式，亦不离单重之重心，以至极高、极俯、极矮、极仰之形式，
亦总不离三体式之重心。故三体式为万形之基础也。三体式单重者，得其中和之起点，动作
灵活，形势一气，无有间断耳。
双重三体式者，形式沉重，力气极大，唯是阴阳不分，乾坤不辨，奇偶不显，刚柔不判，虚
实不明，内开外合不清，进退起落动作不灵活。
所以形意拳三体式，不得其单重之中和，先后天亦不交，刚多柔少，失却中和，道理亦不明
，变化亦不通，自被血气所拘，拙劲所捆。此皆是被三体式双重之所拘也。若得着单重三体
式中和之道理，以后行之，无论单重双重各形之式，无可无不可也。
论三层呼吸
练形意拳术有三层之呼吸。
第一层练拳术之呼吸，将舌卷回，顶住上腭，口似开非开，似合非合，呼吸任其自然，不可
着意于呼吸，因手足动作合于规矩，是为调息之法则，亦即练精化气之功夫也。
第二层练拳术之呼吸，口之开合，舌顶上腭等规则照前，唯呼吸与前一层不同，前者手足动
作，是调息之法则，此是息调也，前者口鼻之呼吸，不过借此以通乎内外也。此二层之呼吸
，着意于丹田之内呼吸也，又名胎息，是谓练气化神之理也。
第三层练拳术之呼吸，与上两层之意又不同，前一层是明劲，有形于外，二层是暗劲，有形
于内。此呼吸虽有，而若无，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也，心中空空洞洞，不有不
无，非有非无，是为无声无臭，还虚之道也，此三种呼吸，为练拳术始终本末之次序，即一
气贯通之理，自有而化无之道也。
论 练 功
形意拳之道，练之极易，亦极难。
易者，是拳术之形式，至易至简而不繁乱。其拳术之始终，动作运用，皆人之所不虑而知，
不学而能者也。周身动作运用，亦皆平常之理，唯人之未学时，手足动作运用，无有规矩而
不能整齐，所教授者，不过将人之不虑而知，不学而能，平常所运用之形式，入于规矩之中
，四肢动作而不散乱也。果练之有恒而不间断，可以至于至善也。若到至善处，诸形之运用
，无不合道矣。以他人观之，有一动一静，一言一默之运用，奥妙不测之神气。然而，自己
并不知其善于拳术也，因动作运用，皆是平常之道理，无强人之所难，所以拳术练之极易也
。《中庸》云：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”
难者，是练者厌其拳之简单，而不良于观，以致半途而废者有之，或是练者恶其道理平常，
而无有奇妙之法则，自己专好刚劲之气，身外又务奇异之形，故乡身练之而不能得着形意拳
术中和之道也。因此，好高鹜远，看理偏僻，所以拳术之道理得之甚难。中庸云：“道不远
之，人为之道而远人。”即此意义也。
论 神 气
形意拳术之道无它，神气二者而已。
丹道始终全仗呼吸，超初大小周天，以及还虚之功者，皆是呼吸之变化耳，拳术之道亦然，
唯有锻炼形体与筋骨之功。丹道是“精中求动，动极而复静也。”拳术是“动中求静，静极
而复动也。”其初练之似异，以至还虚则同。《形意拳经》云：“固灵根而动心者，敌将也
，养灵根而静心者，修道也。”所以形意拳之道，即丹道之学也，丹道有三易，即练精化气
；炼气化神，炼神还虚。拳术亦有三易，即易骨，易筋，易髓，此三易即拳中明劲、暗劲、
化劲也。练至拳无拳意无意，无意之中是真意，亦与丹道炼虚合道相合也。丹道有最初还虚
之功，以至虚极静驾之时，下元真阳发动，即速回光返照，凝神入气穴，息息归根，神气未
交之时，存神用意，绵绵若存，念兹在兹，此武火之谓也，至神气已交，又当忘息，以致采
取归炉、封固、停息、沐浴、起火、进退、升降归根，俟动而复炼，炼至不动，为限数足满
，止火，谓之坎离交妒，此为小周天，以至大周天之功夫，无非自无而生有，由微而至著，
由小而至大，由虚而积累，皆呼吸火侯之变化，文武刚柔，随时消息，此皆是顺中用逆，逆
中行顺，用其无过不及中和之道也，也不过略言丹道之概耳。丹道与拳术并行不悖，故形意
拳术非粗率之武艺。余恐后来练形意拳术之人，只用其后天血气之功，不知有先天真阳之气
，故发明形意拳术之道，只此神气二者而已。故此先言丹道之大概，后在论拳术之详情。
原文：拳打三节不见形，如见形影不为能。
解义：拳打“三节”者：以己身之三节，节节贯串，所谓根节发、中节送、梢节催。这是先求明已身三节之本义、要在己身上下功夫的意思！凡练拳行功皆以意行为主、形体随之，故能不见形！反之则是以形体动作为主、用意次之，示人以迹象，人易知我之所以然，先贤所以诫之曰：如见形影不为能。如见形影则功夫不高，自不为能也。
原文：能在一思进，莫在一思存。能在一气先，莫在一气后。
解义：临场功夫之应用，皆以求得自然反应为至善。要在念头（应用）生起前即行，不可在有了攻防意识后再动作！攻敌须夺其气，即在其气未吐出时发作！切莫让他吐出，至要！至要！
原文：肘打去意占胸膛，起手好似虎扑羊；
解义：用肘劲击人，则应使：肘之劲意自：己之胸膛内出！务须先使胸膛内神气饱满、心意空灵，则起手轻便迅猛，其势自如猛虎扑羊。此句多有解为只能曲肘以击人胸膛者，谬！人体何处不能以肘击之？岂必胸膛乎？又有“名家”李金波者言：不可能击屁股！（见《武魂》2007第9期28面）煞是可笑，若对方屁股摆在肘前，击之又何妨？练拳行功本为改变自身之构造！不在己身上找东西，在他人身上能找到何物？就找到了也是人家的。
原文：头打落意随足走，起而未起占中央；脚踏中门抢地位，就是神仙也难防。
解义：用头击人，意不能在头，要在脚！足进则成头攻！上下相随之理也。头随足者：头求为被动，足则为其源，并非是头的意思放在脚上。更有解为“不能仰着头、要低着头，尤要眼跟着脚”，不值一哂！上下相随则周身一家。周身一家则无论起与未起，都自在中央位置。中门无所谓人、我。能立身中正、支撑八面者居之。换句话说：周身一家了，每一步都是在中门！占据了形胜。居有形胜、处在人上，人无可备，自然“神手也难防”范。（其实此不过比喻耳！真正神手，岂能让你抢他地位？被抢者：必非神手！另：“抢”字嫌有对待；又有“踩”字说，易生拙力；又有“夺”字说，落入手法。
原文：肩打一阴反一阳，两手只在洞中藏；左右全凭盖他意，束展二字一命亡。
解义：以肩击人，其意必隐蓄而后显（发）。隐则接化来力、便于顺势化之；显则以彼来力、返诸彼身，所以说“一阴返一阳”。用肩时，两手松垂成虚无状态，然伺机待发，姑名在“洞中藏”也。盖他意者：无论彼攻左或攻右，我之神、意、气、势必将彼之神、意、气、势笼罩，尔后以意捆束，待彼强挣，即顺势以意展放，彼必应手而出。此为对敌原则，非单指莫一势之用法。不过能罩住对方，需功夫高于彼，否则彼劲势弥漫，反可将我同化 。2008．8．18．晨
单重者，非一足着地，一足悬起，不过前足可虚可实，着重于后足耳。以后练各形各式，亦
有双重之式，虽然是双重之式，亦不离单重之重心，以至极高、极俯、极矮、极仰之形式，
亦总不离三体式之重心。故三体式为万形之基础也。三体式单重者，得其中和之起点，动作
灵活，形势一气，无有间断耳。
双重三体式者，形式沉重，力气极大，唯是阴阳不分，乾坤不辨，奇偶不显，刚柔不判，虚
实不明，内开外合不清，进退起落动作不灵活。
所以形意拳三体式，不得其单重之中和，先后天亦不交，刚多柔少，失却中和，道理亦不明
，变化亦不通，自被血气所拘，拙劲所捆。此皆是被三体式双重之所拘也。若得着单重三体
式中和之道理，以后行之，无论单重双重各形之式，无可无不可也。
论三层呼吸
练形意拳术有三层之呼吸。
第一层练拳术之呼吸，将舌卷回，顶住上腭，口似开非开，似合非合，呼吸任其自然，不可
着意于呼吸，因手足动作合于规矩，是为调息之法则，亦即练精化气之功夫也。
第二层练拳术之呼吸，口之开合，舌顶上腭等规则照前，唯呼吸与前一层不同，前者手足动
作，是调息之法则，此是息调也，前者口鼻之呼吸，不过借此以通乎内外也。此二层之呼吸
，着意于丹田之内呼吸也，又名胎息，是谓练气化神之理也。
第三层练拳术之呼吸，与上两层之意又不同，前一层是明劲，有形于外，二层是暗劲，有形
于内。此呼吸虽有，而若无，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也，心中空空洞洞，不有不
无，非有非无，是为无声无臭，还虚之道也，此三种呼吸，为练拳术始终本末之次序，即一
气贯通之理，自有而化无之道也。
论 练 功
形意拳之道，练之极易，亦极难。
易者，是拳术之形式，至易至简而不繁乱。其拳术之始终，动作运用，皆人之所不虑而知，
不学而能者也。周身动作运用，亦皆平常之理，唯人之未学时，手足动作运用，无有规矩而
不能整齐，所教授者，不过将人之不虑而知，不学而能，平常所运用之形式，入于规矩之中
，四肢动作而不散乱也。果练之有恒而不间断，可以至于至善也。若到至善处，诸形之运用
，无不合道矣。以他人观之，有一动一静，一言一默之运用，奥妙不测之神气。然而，自己
并不知其善于拳术也，因动作运用，皆是平常之道理，无强人之所难，所以拳术练之极易也
。《中庸》云：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”
难者，是练者厌其拳之简单，而不良于观，以致半途而废者有之，或是练者恶其道理平常，
而无有奇妙之法则，自己专好刚劲之气，身外又务奇异之形，故乡身练之而不能得着形意拳
术中和之道也。因此，好高鹜远，看理偏僻，所以拳术之道理得之甚难。中庸云：“道不远
之，人为之道而远人。”即此意义也。
论 神 气
形意拳术之道无它，神气二者而已。
丹道始终全仗呼吸，超初大小周天，以及还虚之功者，皆是呼吸之变化耳，拳术之道亦然，
唯有锻炼形体与筋骨之功。丹道是“精中求动，动极而复静也。”拳术是“动中求静，静极
而复动也。”其初练之似异，以至还虚则同。《形意拳经》云：“固灵根而动心者，敌将也
，养灵根而静心者，修道也。”所以形意拳之道，即丹道之学也，丹道有三易，即练精化气
；炼气化神，炼神还虚。拳术亦有三易，即易骨，易筋，易髓，此三易即拳中明劲、暗劲、
化劲也。练至拳无拳意无意，无意之中是真意，亦与丹道炼虚合道相合也。丹道有最初还虚
之功，以至虚极静驾之时，下元真阳发动，即速回光返照，凝神入气穴，息息归根，神气未
交之时，存神用意，绵绵若存，念兹在兹，此武火之谓也，至神气已交，又当忘息，以致采
取归炉、封固、停息、沐浴、起火、进退、升降归根，俟动而复炼，炼至不动，为限数足满
，止火，谓之坎离交妒，此为小周天，以至大周天之功夫，无非自无而生有，由微而至著，
由小而至大，由虚而积累，皆呼吸火侯之变化，文武刚柔，随时消息，此皆是顺中用逆，逆
中行顺，用其无过不及中和之道也，也不过略言丹道之概耳。丹道与拳术并行不悖，故形意
拳术非粗率之武艺。余恐后来练形意拳术之人，只用其后天血气之功，不知有先天真阳之气
，故发明形意拳术之道，只此神气二者而已。故此先言丹道之大概，后在论拳术之详情。
- 2010-2-14 22:27
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2楼
原文：拳打三节不见形，如见形影不为能。
解义：拳打“三节”者：以己身之三节，节节贯串，所谓根节发、中节送、梢节催。这是先求明已身三节之本义、要在己身上下功夫的意思！凡练拳行功皆以意行为主、形体随之，故能不见形！反之则是以形体动作为主、用意次之，示人以迹象，人易知我之所以然，先贤所以诫之曰：如见形影不为能。如见形影则功夫不高，自不为能也。
原文：能在一思进，莫在一思存。能在一气先，莫在一气后。
解义：临场功夫之应用，皆以求得自然反应为至善。要在念头（应用）生起前即行，不可在有了攻防意识后再动作！攻敌须夺其气，即在其气未吐出时发作！切莫让他吐出，至要！至要！
原文：肘打去意占胸膛，起手好似虎扑羊；
解义：用肘劲击人，则应使：肘之劲意自：己之胸膛内出！务须先使胸膛内神气饱满、心意空灵，则起手轻便迅猛，其势自如猛虎扑羊。此句多有解为只能曲肘以击人胸膛者，谬！人体何处不能以肘击之？岂必胸膛乎？又有“名家”李金波者言：不可能击屁股！（见《武魂》2007第9期28面）煞是可笑，若对方屁股摆在肘前，击之又何妨？练拳行功本为改变自身之构造！不在己身上找东西，在他人身上能找到何物？就找到了也是人家的。
原文：头打落意随足走，起而未起占中央；脚踏中门抢地位，就是神仙也难防。
解义：用头击人，意不能在头，要在脚！足进则成头攻！上下相随之理也。头随足者：头求为被动，足则为其源，并非是头的意思放在脚上。更有解为“不能仰着头、要低着头，尤要眼跟着脚”，不值一哂！上下相随则周身一家。周身一家则无论起与未起，都自在中央位置。中门无所谓人、我。能立身中正、支撑八面者居之。换句话说：周身一家了，每一步都是在中门！占据了形胜。居有形胜、处在人上，人无可备，自然“神手也难防”范。（其实此不过比喻耳！真正神手，岂能让你抢他地位？被抢者：必非神手！另：“抢”字嫌有对待；又有“踩”字说，易生拙力；又有“夺”字说，落入手法。
原文：肩打一阴反一阳，两手只在洞中藏；左右全凭盖他意，束展二字一命亡。
解义：以肩击人，其意必隐蓄而后显（发）。隐则接化来力、便于顺势化之；显则以彼来力、返诸彼身，所以说“一阴返一阳”。用肩时，两手松垂成虚无状态，然伺机待发，姑名在“洞中藏”也。盖他意者：无论彼攻左或攻右，我之神、意、气、势必将彼之神、意、气、势笼罩，尔后以意捆束，待彼强挣，即顺势以意展放，彼必应手而出。此为对敌原则，非单指莫一势之用法。不过能罩住对方，需功夫高于彼，否则彼劲势弥漫，反可将我同化 。2008．8．18．晨