任意依恋的结局是什么:主耶稣讲的比喻-40-十锭银子的比喻

主耶稣讲的比喻-40-十锭银子的比喻

圣经经文:

路加福音19：11-27：

 19:11 众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻，说：19:12 「有一个贵冑(guì zhòu)往远方去，要得国回来，19:13 便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭（锭：原文作弥拿约银十两）银子，说：『你们去做生意，直等我回来。』19:14 他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：『我们不愿意这个人作我们的王。』19:15 他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。19:16 头一个上来，说：『主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。』19:17 主人说：『好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。』19:18 第二个来，说：『主啊！你的一锭银子，已经赚了五锭。』19:19 主人说：『你也可以管五座城。』19:20 又有一个来说：『主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把他包在手巾里存着。19:21 我原是怕你，因为你是严厉的人；没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。』19:22 主人对他说：『你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，19:23 为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？』19:24 就对旁边站着的人说：『夺过他这一锭来，给那有十锭的。』19:25 他们说：『主啊，他已经有十锭了。』19:26 主人说：『我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。19:27 至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！』」

一．引言：

     路加十九章里的「十锭银子的比喻」，虽与马太廿五章里的「交银的比喻」，内容较为接近；但绝不是同一个比喻，更不是一个比喻因误传发生出入，而变为两个的。因为前者是主将到耶利哥城，前往耶路撒冷去过逾越节时所说的﹝参考：路19：11﹞；而后者却是祂入耶路撒冷城后，在橄榄山上讲的﹝参考：太24：3﹞；所以在于时间与地点均不相同。 

     主耶稣为何设这个比喻，其因由何在？在本章十一节里清楚地告诉我们：『耶稣因为接近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻。』祂为要纠正犹太人的错谬：他们以为主这次上耶路撒冷，是要建设他们所期望的王国，而把罗马的势力驱逐出境﹝参考：约6：15；徒1：6﹞。其实，祂的降生虽是为要作王，却是要统治属灵的王国的﹝约18：36﹞。

    『锭』：原文作「弥拿」希腊银币( Minas)约值一百个「得拉美」( Drachmas)，即一百日工钱币，较马太廿五章里的银子「他连得( Talent)──一他连得等于六千日工钱，五他连得与二他连得即是三万日工钱与一万二千日工钱──价值太小。但不关恩赐的大小，应当好好地为主忠心去工作才对！﹝参考：路16：10﹞      

二．概论：

     这比喻的主角是一位有财有势的贵族，他将要离开家乡到远方去，准备接收另一个地方的统治权。于是就叫了他的十个仆人来，分给每个人一锭银子。一「锭」银子，原文是「弥拿」（mina），即当时的一百个「银圆」。一个银圆是工人一天的工资（参太二十：2，路十五：8）。

　　当主人回来时，召见十仆，报告业绩。有些仆人很有智慧地善用金钱，为主人赚了更多的钱，主人就给与报偿，按着他们所赚的倍数而分配管理城的数目。其中有一位仆人被主人严责：「你这恶仆，我要凭你的口定你的罪，你既知道我是严厉的人……」（22–23节）这个不知谋利的仆人，可说是明知故犯。他既然知道主人是甚么样的人，所做的应当与所知的相称。他明知主人是没有放（款）的地方都要收（利息），为何不把主人的银钱放在银行？使主人的本钱生利息。因此主人宣布他是恶的，有罪的，把他原本所有的夺去，交给那已有十锭银钱的。耶稣强调：「凡有的，还要加给他。没有的，连他所有的，也要夺过来。」这比喻提醒我们要做忠心的好管家，殷勤经营主人所交托的。这比喻也包含了属灵生命定律的雏形，凡不善用属灵恩赐的，要失去恩赐；凡善用的，都会得着更大的恩赐。

三. 比喻中的预表:

(一)、领银子的仆人都豫表得救了的基督徒：

1.他们都是主的仆人(13节上)──仆人意即『奴隶』，是主用宝血买来归属于祂自己的(参林前七22~23)

2.主把祂的银子交给他们(13节中)──银子豫表基于救赎而获得的属灵福分与权利

3.主要他们去作生意(13节下)──要将从主所得拿去经营运用

(二)、恨祂的本国人豫表不信的犹太人：

1.他们不要祂作他们的王(14节)──他们弃绝祂

2.他们将要被杀(27节)──他们的结局是灭亡

(三)、赚十锭和赚五锭的仆人豫表得胜的基督徒：

1.当祂得国回来时，要知道仆人作生意的结果(15节)──当主再来时，审判要从神的家起首(彼前四17)

2.他们都把银子拿去作生意(16，18节)──殷勤运用属灵的恩典和权利

3.他们都额外赚了银子(16，18节)──都产生了属灵的结果

4.他们都得到主的夸奖(17，19节)──都从主得到国度的奖赏

5.惟一不同的，乃是他们所得的奖赏乃是根据所赚的银子多寡(16~19节)──将来在国度里的权柄乃是根据各人属灵的度量

(四)、把原银包在手巾里的仆人豫表失败的基督徒：

1.他没有把银子拿去作生意，而包在手巾里(20节)──他埋没了主所赐给的属灵恩典和权利

2.他因为怕主人(21节上)──他害怕赔掉原银将会被主惩治

3.他误解主是严厉的人(21节下)──他对主没有正确的认识

4.他被主责备是『恶仆』(22节上)──凡存心不正和行为闲懒的仆人，都是恶仆

5.他被主人凭他口所说的话定罪(22节下)──在受审判时任何理由与说词都不会被主接纳

6.主人责备他为何不将银子交给银行生息(23节)──主要我们一般信徒能在教会里也尽一点点小的功用

7.他原得的银子被夺过赏给别人(24~25节)──在国度时期，受到主的惩治

四. 依照内容逐条解释于下：

    『有一个贵胄往远方去，要得国回来。』『贵胄』：就是我主耶稣。祂将要升天被接坐在神的右边，也要统治地上的万国﹝可16：19；腓2：9-11；太28；18；弗1：19-23﹞。当祂得权柄复临时，将要统治祂用宝血所赎的百姓﹝徒1：11；多2：13、14；启1：5、6﹞。启程之前，他叫了『十个仆人来，交给他们十锭银子。』乃是主在升天之前，已将银子──全备的恩赐﹝罗12：6-10；弗4：7-12；林前12：4-11﹞，交给十个仆人──全体信徒。『去做生意，直到我回来』：目的是要试验他们，在于祂再临前去活用从祂得来的恩赐──用在传道的事上﹝提前1：18；6：12﹞，藉以表示他们的忠诚与才干！﹝弗4：7、8、11、12；比前4：10、11﹞。

    『他本国的人却恨他，打发使者随后去说：我们不愿意这个人作我们的王。』根据「犹太古代史」及「犹太战记」：大希律曾上过罗马元老院去接受封立王位；亚基老获王位时，也同样上罗马元老院，那时反对他为王的犹太人，曾派出五十名上罗马去表反对，及至他被封立回国之后，处刑了这些人。但我们应以灵意解释如下：犹太人恨主，不愿意祂作他们的王﹝罗9：5；约4：22﹞，竟钉祂在十字架上﹝约1：11；19：15、21；诗2：2﹞；也迫害祂的教会﹝徒12：3；13：45；17：5 –7；18：6；22：22；23：12﹞。如今，世人也不让主作他们心中的王来治理他们。

『他既然得国回来』：主再临的时候，已被封为王；就要审判信徒：是否活用从祂领受的恩赐﹝罗14：12；林后5：10﹞。『头一个上来说：主啊，你的一锭银子，已经赚了十锭。……第二个来说：主啊，……已经赚了五锭。」：他们都是积极去工作，并带着成果来站在主前交账的。当留意他们在答话中，未曾提到「我已经赚了x锭」的「我」字。可见，他们承认：恩赐是从主而来，也是与神同工才能得到的果效﹝林前15：10﹞。主人夸奖他是个：『良善的仆人』，并认定他『在最小的事上有忠心。』﹝参考：路16：10﹞，而委任他们以管理城市为奖赏：『可以有权管十座城了；……也可以管五座城。』这样的奖赏，是准予与主同作王的意思﹝罗8：17；提后2：12；启3：21﹞。这样于来世将要给与的权柄，是按照各人的忠心与否而定的！﹝林前3：8；林后9：6；约贰8﹞。『又有一个来』：他却是一个懒惰的仆人。他对主人说：『主啊！看哪你的银子在这里我把它包在手巾里存着。』本来手巾是在工作时用来擦汗珠的，但他不单不去工作，反倒用手巾包裹来死藏呢！他丝毫不怪自己的不忠心，倒怪主人是个：『严厉的人，没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收。』不悔改的这样态度，是值得听者当反省的地方！主人指他为：『恶仆！我要凭你的口，定你的罪。』他不但不去工作，连最低限度的措施──『不把我的银子交给银行』，都不肯作；可见，他是一个典型的懒惰奴仆罢了！『旁边站着的人』：指服役的天使﹝太13：41；24：31；帖后1：7；犹14；但7：10﹞。『凡有的还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺过来。』是神国的一原则：凡不肯活用恩赐的，连他本来有的都要被夺回去。

     『不要我作他们的王，……在我面前杀了』：不愿意主作他们的王的犹太人，被认定是祂的仇敌，终于主后七十年，应验了耶路撒冷城被毁的最凄惨的杀戮了。如此，不肯迎祂为心中之王的，也在祂复临之时，将要受到永刑的报应！

五．良善的仆人，……你在最小的事上有忠心 :

     主人把银子分给十个仆人，是要提醒我们：我们的财富并不是我们自己的，是神托付给我们的，是神托付给我们在今生要管理的。所以，主人回来问仆人是如何运用这些财富的，这就表明了主人一定会回来问取仆人：你到底做得怎么样。既然主人吩咐了仆人去运用这些财富，仆人本应该遵照主人的心意去做事，这是仆人的职责嘛。因此，我们对财富的运用就反映了我们是否忠于我们的职责，是否对主人的托付忠心。因此，这段经文讨论不是投资的问题，也不是投资失败的问题，这段经文讨论的是忠心、忠诚的问题——你对神的托付是否忠心？

     你看，当第一个仆人说赚了十锭银子时，主人不是夸他能干，不是夸他会买股票会炒楼，而是夸他说 “良善的仆人，……你在最小的事上有忠心”，主人是夸这个仆人忠心。路加在16章10节上正好也说过这一句“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，”这里，最小的事就是指财富的运用，而大事是指“天国的事”。所以，主人并不是恼怒这个仆人没赚到钱，他是恼怒这个仆人对主人所托的事情不忠心。

     耶稣用这个比喻想告诉我们，天国不在耶路撒冷，不在哪个大教堂里，天国就显现在我们的行事为人当中。弟兄姊妹，我们大家对神的所托忠心么？我们有没有好好运用神托给我们的财富呢？今天，我们的金钱，健康，子女，乃至能力、天赋，哪一样不是神托付给我们的，哪一样是我们自己的呢。要知道，我们是寄居在这地上的，一切都是神托付给我们的。我们有没有好好使用，忠心地使用呢？唱歌好听的，有没有好好地把她的歌声献给神，不仅仅在诗班里，在生活里面她有没有为神而欢欣鼓舞地歌唱呢？做生意的，有没有在生意上好好见证神，不仅把生意做大做旺，他还有没有奉公守法，有没有与人分享呢？做神学生传道人的，有没有身体力行关爱身边的人，让人们从他的言行中看到他是神的仆人呢？做医生的，是为了钱去做手术，还是在每个人身上都看到基督，把每一次手术都献给神，尽量做好呢？

六．怎么样才算忠心呢？

    第一: 我们需要彼此认错，不仅仅是对人彼此认错，还要向神认错。认错容易不容易，对人say sorry 容易不容易？我想，很不容易。向太太主动认错容易么，做错了事，说一声“对不起，太太，，是我错了。”容易么？向自己父母主动认错容易么，说一声，”妈妈，对不起，是我错了”，容易么？向自己的敌人认错容易么，跟人吵了架，主动向他说，“对不起，是我错了”，容易么？ 我们都知道，做错了，认错是最好的方法，可是感情上，人有脸树有皮，向别人低头认错容易么？你看看这个仆人，主人都回来了，他还不肯认错，还要指责主人不好。人就是这样子的呀，人总是要维护自己，把责任推给别人，死不肯认错。

     第二: 就是要心里安静，不要太敏感。许多人往往对人的话语很敏感，对神的话语却不敏感。人对别人的话，很容易敏感。我们往往喜欢迅速的为自己辩护，帮自己讲道理，就像那个仆人为自己辩护一样，却不去想一下我们的道理究竟是我们自己的道理，还是神的道理。人家说我们一句，我们往往要为自己辩护好几句，就算嘴里不说，心里却不知说了多少句。老板说你什么事不好，你就会立即说“不是我，是谁谁谁的问题啊，”“是什么什么原因啊，” 问他怎么没来崇拜啊，回答总是“天气不好啊，我头疼啊，我工作忙啊，我功课要交啊。”我们喜欢给自己找原因，我们喜欢批评，我们喜欢迅速的为自己辩解。看得到人家脸上的痣，却看不到自己脸上大大的一颗青春豆。

     可是神要我们安静，去耐心地听他微小的声音。不要总是给自己辩护，要安静，因为你自己说话的时候就不会去听别人的声音，你不安静，又如何去听神的声音呢？

     弟兄姊妹，你心里头有什么声音呢，你心里头能听见什么声音呢？所以说忠心的第二步就是不要太敏感，先安静下来，等候神的声音。

     第三: 要善用你的恩典。恩典这个东西很奇怪，它不符合能量守恒定律，你越用它还越多，越不用它就越少。“凡有的、还要加给他．没有的、连他所有的、也要夺过来。 ”

     有的人 总喜欢抱怨神给他的恩典太少，为什么人家 又英俊又有才华，赚钱多，口才好，还会弹钢琴，还找了个漂亮能干的太太。为什么自己这又不行，那又不行。为什么为什么，这种人总喜欢问为什么？他不去问神要他做什么，他喜欢去问为什么？