初学气功入门知识汇编（三）

如何调身

　　所谓调身，就是自觉地调整身体姿势或进行一定的动作，也称炼形。这在气功锻炼中是入门的功夫。它的重要作用在于动中求静，入静养神，调息养气，具有畅达气血、疏通经脉、强体壮力、柔筋健骨的作用。其特定的姿势本身有一定的保健和治疗作用。如站式可改善高血压、神经衰弱病人的某些症状；静坐和静卧可调节高级神经系统机能，消除紧张和疲劳。

　　调身的方法
　　调身的方法不外姿势与动作两方面的调控。归纳起来，为坐、卧、站、走四种。从动作方面看可概括为屈伸俯仰，升降开合，转摇跑跳。总之，不外动静松紧的调节。

　　1、坐式
　　坐式要求是“坐如钟”，要坐得平稳中正。

　　（1）平坐式：选择高度适当的凳、椅或床，臀部三分之一或二分之一平坐其上，要平稳；头略前倾，口眼轻闭，上身正直，虚颌顶颈，含胸拔背，沉肩坠肘，腰腹放松，两脚踏地，平行分开与肩同宽，膝关节呈90°，十指松展，掌心向下，放置于大腿上。平坐为坐式中最常用的一种。除体质极度虚弱者不能平坐外，一般慢性病人和身体健康者，均可采用。高年体弱者可与靠坐式、卧式交替应用。

　　（2）靠坐式：上身靠坐在靠背椅或沙发上，其他要求与平坐相仿，但双下肢可以略伸出。靠坐式适用于年老体弱不能平坐者，或与平坐式交替使用。

　　（3）盘坐式：盘坐因下肢较为紧张，有利于头部和上身放松，故也有助于整体的放松入静。盘坐式又可分以下几种形式。

　　自然盘坐：上身与平坐式相似，身体略向前倾，臀部略垫高，两小腿自然交叉相盘成八字形，左右上下任便。两手轻握置腹前，或分别轻放于同侧大腿上。

　　单盘坐式：左足置于右路上，或右足置于左路上。其余均同自然盘坐。

　　双盘坐式：左足置于右腿上，同时右足置于左腿上，两足心、手心、头顶心（合称五心）朝天。基本要求同自然盘坐。双盘坐易诱导入静，而不致昏沉，但一般人不易做到，年老体弱者，则更难实施。

　　（4）跪坐式：两膝着地，脚掌朝上，身体自然坐于脚掌上，两手轻握置于腹前。其他同平坐式。

　　2、卧式
　　卧式以侧卧为重点，要求是“卧如弓”，即充分放松，人体生理自然弯曲状态正是放松状态。

　　（1）仰卧式：自然平躺在床上，口眼轻闭，头置于枕头上，枕头高低以头颈部舒适为度。四肢自然伸直，两脚间隔与肩同宽，脚尖自然稍向外分开。两手分置于身侧或相叠于腹部（男右手在下，女左手在下）。此式适宜于体弱及临睡前练功，但容易入睡或昏沉而影响练功质量。

　　（2）侧卧式：侧卧于床上，左右皆可，但以右侧卧为宜。枕高适中，以颈部舒适放松为度，头略向胸收，使颈部放松，躯干微曲，呈含胸拔背之势，上侧手臂自然伸直，五指松开，掌心向下，置于同侧髋部；下侧手臂自然屈肘，掌心向上，放手枕上，距头约10厘米左右。下肢大腿略前屈，小腿自然伸直，上侧腿轻轻叠放于上，屈膝约成120°角。本式适宜体弱或不习惯仰卧的人选用。侧卧时腹肌较松，有助于形成腹式呼吸。

　　（3）三接式：侧卧(左右皆可)，下侧手掌以劳宫穴按在上侧手肘部的曲池穴，上侧的腿屈膝靠正腹部，轻放在下侧腿上，下侧大腿自然伸直，上侧掌心接于上侧膝部之鹤顶穴，上侧足心之涌泉穴接在下侧膝部的鹤顶穴。此式适用于体质虚弱、中气下陷的脏器下垂病者，亦易于形成腹式呼吸。

　　（4）半卧式：在仰卧的基础上，将上半身及头部垫高，使之与床面成45°角左右。其余要求同仰卧式。本式适用于心脏病、哮喘、慢性支气管炎及其他不能平卧者。

　　卧式对锻炼腹式呼吸，加强胃肠活动，改善肠胃功能比坐、站、行诸式为好。平卧式和坐式对放松入静较为有益。

　　3、站式
　　站式又称站桩，是武术训练的基本功。要做到“立如松”，足心吸地如大树，整个身体正直平稳。

　　（1）自然式：是最基本的站式。两腿自然分开与肩同宽，两足平行踏地，两膝微屈，重心落在两脚心，上肢自然下垂于体侧，其余按对各部位身形的要求做，全身放松入静。

　　（2）三圆式：两腿自然分开，与肩同宽，两足尖内收呈内“八”字，两膝顺着足尖方向微微弯曲。双臂平于乳部，作环抱树干状。两掌相对，相距约20厘米，手指呈握球状，形似虎爪。肩关节微垂勿耸起，呈自然伸展，肘关节略低于肩关节。其余按自然式的要求。此式“足圆、手圆、臂圆”，故称三圆式。手臂的高低，架势的高低，可灵活调节，以控制运动量大小。要求双臂外抱内撑，神气贯顶，足心吸地，配合呼吸，“吐如落雁，纳如起飞”，则有飘飘然之感。

　　（3）下按式：两脚平行分开，与肩同宽，双臂自然下垂于体侧，手指向前伸直，掌下有意下按，余同三圆式。

　　（4）伏虎式：先左腿在前，右腿在后，站成丁字形，身体稍下蹲，如骑马状，两足相距1.5米左右，左手伸出稍屈，顺放在左膝上方约10厘米处，右手竖在右膝上方约10厘米处，与臂弯成45°角，其意似左手挽着虎头，右手把着虎座，眼向左前方注视，头顶竖立。右腿在前时，与上述姿势相反。本式具有强筋壮骨作用。

　　站式易引气下行，对高血压、青光眼、神经衰弱及其他有阳亢症状的患者较为适用。

　　4、走式
　　走式要求轻灵，即所谓“行如风”。

　　（1）太极步：身体自然直立，两足分开成平行步，两手交叠于小腹上。先以左足前移一小步，左足跟着地，足尖朝上，左膝自然挺直；同时右膝微屈下蹲。然后左足掌全部着地，膝稍向前弓出，下半身随之前倾，右腿自然挺直。再慢慢提起右腿，向前移动，与左足平行，右足尖轻轻点地，同时膝稍弯曲，此时重心在左足。随之右足前移一小步，以后各动作又重复同前。左右交替前进。行走时两眼睁开，平视正前方，或向下看足尖，头部正直，松肩坠肘，上半身要自然舒适。太极步每次可走20～30步。该式能增强下肢运动，适宜于老年人进行腰腿部锻炼，以防“人老腿先衰”。

　　（2）行步功：有新气功疗法、气功自控疗法等。

　　以上各式是练功时最常用的姿势，各有其特点和作用。应用时可根据练功者的体质、病情及功夫的深浅程度，结合各自的其他条件加以选择。卧式易于放松入静，虽有导致昏沉入睡的缺点，但练功时机体代谢率明显降低，因而对久病体弱者最为适用；坐式方便，易于放松入静和气沉丹田，又能导引气血下降，使部分肌肉处于静力性收缩状态，有一定强壮作用，故为一般气功入门者和病人所习用；站式练功有强筋壮骨的作用，还可避免坐卧两式易于昏沉的缺点，保持醒觉，易于以意引气，且又便于各种辅助手段的施行。但一般而言，初学气功者，应先练坐式(平坐)，并辅以卧式，待有一定基础后，再采用站式，也有人主张，待站式练至一定程度后，再重新回至坐式——盘坐。

　　气功调身往往与调息、调心相结合。至于各种动功中的动作，则更应注意同意念、呼吸的配合，并服务于调心、调息及内气运行的需要。只有这样才能做到将“三调”有机地融为一体，而达到气功祛病延年、开发潜能之效。

　　调身的要求
　　形体乃气之所依，意之所寄，是生命的支柱。练功必须保持形正体松。形正即姿势的正确和动作的准确优美；体松是肌肉松紧的灵活调整，刚柔相济，紧中求松，松而不懈。形正则气顺，体松则气活，于是才能生势生神。

如何调息

　　调息是自觉地意守呼吸或调控呼吸，以达到和气养生的目的。它是练功的重要环节和方法。就其实质而言，就是应用意念，去改变呼吸的节律、频率和深度，从而来调和阴阳，协调脏腑，疏通经络。

　　调息的重要性
　　初步的实验研究已经证明，调息对机体植物神经系统有明显的调节作用，呼吸的变化也可以通过影响呼吸中枢，进而调整交感神经、副交感神经的张力，最终达到调整相应内脏器官(组织)的功能。调息的重要意义还在于作为调心的重要手段，可寄心于息，使心息相依，意气相随，气血调畅，五志舒和。如此则气机升降出入正常，才能健脾养气保精养神。

　　调息的方法
　　气功调息方法很多，概括起来不外口鼻的运用，呼吸肌的运用，意念的配合，动作的配合，读字的配合，呼吸时相和呼吸速度的调节等。应用时可根据功法和练功者的具体情况而选择。

　　1、自然呼吸法
　　由于人们的习惯不同及男女生理上的差异，自然呼吸可分为胸式、腹式及胸腹混合式三种形式。成年男子以腹式呼吸多见；女子以胸式呼吸较多；运动员、演员、歌唱家则多是腹式呼吸。初练气功者，一般采用自然呼吸。即在平时习惯的自然呼吸的基础上，身体放松入静，然后将呼吸调整得柔细、匀畅、自然。开始调息时，可采用吸气时默念“静”字，呼气时默念“松”字，以助调息入静。

　　2、鼻吸口呼法
　　有口吸鼻呼法、鼻吸鼻呼法、口吸口呼法。在练功时多采用鼻吸鼻呼法或鼻吸口呼法。鼻吸鼻呼法多用于静功，太极气功、行步功等多采用鼻吸口呼法。有少数练功者，因鼻病、感冒及其他疾病时，偶然以口代替鼻呼吸，但口宜微张。除此之外，口吸鼻呼与口吸口呼法均不宜提倡。

　　3、大呼大吸法
　　用鼻使劲地大呼大吸，或以鼻使劲地吸气，用口呼气，每一呼一吸要求尽量延长时间，并且还要求发出呼吸声，以达到“出入有声”。该法对增强体质，调动机体内气，以及对某些慢性病有一定的治疗作用。在学练此法时，声音应从小到大，并注意在空气新鲜的旷野地带锻炼。

　　4、练呼练吸法
　　古人讲“凡入气为阴，出气为阳”，因此‘阳微者不能呼，阴微者不能吸”。说明应用练呼法或练吸法要注意阴阳辨证。一般而言，练呼对上实下虚的高血压、肺气肿、青光眼以及头痛、头胀、胸腹胀满者较为适用：练吸对某些胃肠功能差、阳虚怕冷者较为合适。练呼可采用延长呼气，呼——停——吸，呼后念字等法，以加强呼气，延长呼气时相；练吸时，可采用延长吸气，吸——停——呼，吸后念字等方法，以突出吸气。

　　5、腹式呼吸
　　这是气功调息中最常用的呼吸方法。它有利于内气的聚集、贮存与调动。腹式呼吸一般分为自然腹式呼吸和深长腹式呼吸，后者由前者过渡而来。深长腹式呼吸又可分顺式和逆式两种。吸气时腹肌放松，随着横膈的下降，腹前壁逐渐鼓起；呼气时腹肌收缩，腹壁回缩或稍凹进，横膈也随之上升到原来水平，此为顺式腹式呼吸（生理学上称为等容呼吸）。逆式腹式呼吸（也称变容呼吸）则相反，吸气时腹肌收缩，腹壁回缩呈凹状，加之横膈收缩向腹腔下降，使腹腔容积变小，呼气时腹肌放松，腹部隆起，横膈也上升，使腹腔容积变大。故逆式腹式呼吸对腹部脏器的压力影响较大，因而对促进气血运行，提升阳气，改善肠胃功能有较大的帮助，适用于内脏下垂、肠胃功能失调者。但对年老体虚及高血压患者，各类心脏病患者和孕妇均应慎用或禁用。另外，逆式腹式呼吸难度较高，初练者不宜马上应用。

　　6、提肛呼吸
　　吸气时有意识地使会阴部肌肉收缩，呼气时放松会阴部。一般在练周天功时需配合提肛呼吸，其他静功也可择时选用。提肛呼吸可用于治疗中气下陷的各种疾病，如内脏下垂及脱肛、痔疮等，如同时配合逆式腹式呼吸，则效果更佳。

　　
　　7、潜呼吸、丹田呼吸、脐呼吸
　　潜呼吸是一种在腹式呼吸锻炼功夫较深的基础上， 自然出现的一种呼吸方法。其特点是经长年累月的腹式呼吸的有意起伏，小腹因惯性作用，而不须借助意念和外力，在高度寂静中，微微起伏。此时吸气绵绵，呼气微微，息息均匀，故谓潜呼吸。若从外表上看，呼吸似乎停止，而丹田一开一合，与口鼻一呼一吸自然配合，很有节奏，犹如丹田在控制着口鼻呼吸似的，则名丹田呼吸。如果腹部几乎不动，而想象呼吸从脐部出入，则称“胎息”。此时神入气中，气包神外，结成一团，功夫进入更高境界。

　　8、体呼吸
　　体呼吸是在丹田呼吸的基础上结合以意引气，或配合一些动作形成的一种“开合呼吸”、“毫毛呼吸”。当“丹田呼吸”成熟时，口鼻呼吸就逐渐微细起来而近乎“若有若无，若存若止”的状态，亦即在万念泯灭的情况下，惟有丹田处一起一伏，一开一合，一呼一吸。此时稍加意识导引，吸气时想象气从体外向丹田收合，毛孔也渐合；呼气时意想气从丹田向外扩散，毛孔也渐开。如此一开一合，一呼一吸交替进行，则有云蒸雾散，气从体表出入的感觉，此时体表皮肤有温热感，也可见到微微汗出。若同时用两手两膝配合意识和呼吸的开合，做一张一收的动作，则收效更佳。

　　9、发音呼吸法
　　即在呼气或吸气时配合吐字发音，以加强气功的外用。在具体应用时，有的配合呼气时发音，以泻其实，如呼气六字诀；也有的配合吸气时发音，以加强补虚强身之效，如吐纳导引功中的“山根纳气”法。

　　调息的要求
　　气功的调息对动功来说，要求顺其自然，呼吸与动作同步；对静功来说，则大多要求柔、细、匀、长。正确的调息方法对人体的内、外呼吸产生良好的影响，而不正确的调息，则有产生偏差之虞。古人对调息的要求非常严格，在内丹术中更是倍受重视。

　　对于初学静功者，放松入静和姿势正确舒适是前提。也就是说，开始时要使身心安宁，形体放松和姿势正确，然后调整呼吸。如果一开始就练呼吸，由于“形不正则气不顺，气不顺则意不宁”，意不宁则形乱气散，反会出现胸闷、心烦、气乱的弊病。

　　呼吸锻炼的基本要求是“须顺其自然，勿听其自然”，健康人的呼吸是自然的，而人体处于松静的气功状态下，气息的出入，应该极细极轻，连自己的耳朵也听不到出入的声音。气息慢慢地加深，注意要在自然中形成，不能刻意追求，用意而不用力。久之，自然呼吸就能过渡到深、长、细、匀的状态，不调息而息自调。
如何调心

　　调心是自觉地调控心理活动，通过意守达到入静养神的目的。意守的方法很多，概括起来，不外乎守内景与守外景，守静物与守活动，包括道家的守一与佛家的观想。入静的层次也可分为许多阶段，概括起来，可分为初级、中级和高级三个层次。

　　调心的重要性
　　调心练意，在气功中起主导作用。因为无论是姿势锻炼，还是呼吸锻炼，都是在意识指挥下进行的。调心的目的是为了把主管人体思维活动的“识神”调理好，使其不损伤“元神”。“元神”与“识神”的提法，在气功界是道家学派的术语，但儒家学派、佛家学派也同样从不同的角度注重探索人脑深层功能的开发。“元神”是禀受先天之精气形成的，它不受意识思维活动的支配而主宰生命活动，而“识神”是人感受后天万物万事后形成的，它主要是人对自然的认识及思维活动。两者相互统一，相互为用。一旦“识神”为七情六欲所伤，将影响“元神”之作用，导致气血阴阳失调而患病。气功调心是采用多种良性诱导方法和手段，排除杂念干扰，使之进入“恬淡虚无”的状态，进而达到抑制“识神”，保养“元神”之功效。

　　人的精神意识活动是多样的，在情绪上，有喜悦、愉快、轻松；也有愤怒、悲伤、紧张。前者为良性意念和情绪，有利于调节和修复大脑及脏腑功能，使疾病康复；后者乃恶性的意念和情绪，可导致脏腑功能紊乱而致病。气功的良性意念，如意想辽阔的海洋，绿色的原野，明月皎洁的星空，倾听泉水叮咚之声，默念轻松的诗词，回想愉快的往事等。这些良性意念对人体的精神产生良性影响，通过心理——生理效应，使患者病体得以康复。

　　此外，意守可排除杂念，使大脑入静。更重要的是通过意守丹田，结合腹式呼吸，诱发真气凝集，调动其循经活动，有助于加强各脏腑功能活动。意守其他部位亦可得到相应的效果。

　　调心的方法

　　1、松静法

　　放松入静是气功的基本要求和基本功法。人们生活在社会和自然之中，必然要受到各种自然、社会的因素影响，在一定的条件下，造成身心紧张，气机失调，而生百病。因此，练功首先要消除紧张状态，时时注意精神和形体的放松。放松法有内外深浅之分，外松所表现的是解除身体、四肢、肌肉的紧张状态；内松所表现的则是意念方面的松弛。一般来说，掌握外松较内松容易。松的锻炼有一个由外到内，由粗到细的两个不同发展阶段。

　　练功姿势摆正后，首先是使全身放松。所谓放松，就是通过意念引导，意想身体如棉花样地松散，似海绵般的柔软，象白云似的轻悠，逐步使自己的身体从头到脚，从表到里，从上到下，从左到右都放松，并贯穿练功全过程。这种方法通常称作意松法。通过意松法的锻炼，诱导入静。通常采用局部放松法与三线放松法。这样一松一静，逐步进入身心放松状态。这是初学气功者常用的入静法——松静法。掌握好此法的人，容易入静，静下后就更容易体会松。松与静是相辅相成的。

　　2、意守法

　　意守是气功调心调意的基本方法，古称“守一”。意守就是思维集中，即在身心松静的情况下，意守在身体的某一部位或穴位，这样，摄心归一，专注一处，就有助于排除杂念，聚精会神，即以一念代万念，达到入静。其实上述松静的过程也是意守的过程，只是意念较为分散，多用想象的心理活动，此处注意力较为集中，可进一步加深入静，提高练功的效果。所以入静是目的，意守只是手段而已。此外，尚可通过意守锻炼，使意气结合，以调动人体内气，促进内气的聚集与运行，进而调整脏腑的功能，强身治病。在临床实践中，患者可意守的部位很多，运用得当，都有治病效果。常用的意守方法有以下几种。

　　（1）意守丹田法：丹田，是内丹家藉以锻炼人体精、气、神以成丹的处所。因其具有农田般的生产意义，有使人获得如金丹一样的效果而得名。丹田有上、中、下之分，这里所述练功中常用的部位为下丹田。丹田为性命之祖，生气之源。练功时意念集中到丹田部位，称为意守丹田。意守丹田不仅可以帮助身心松静，而且有导气归元，交通心肾，培补元气的作用。意守丹田对各种虚损证都有一定的治疗作用。 　　（2）意守命门法：命门在十四脊椎之下，恰在脐正对之后腰部，为督脉的重要穴位，有生命的门户之称。命门与两肾及丹田构成人体元气的汇集、贮存中心。与丹田一样，命门对人体生命活动具有重要意义。因此，意守命门与意守丹田一样，具有异曲同功、相辅相成的作用。所以又称命门为后丹田。意守命门亦为历代有关专家所重视。凡命门火衰，腰部酸疼，肾亏之疾，均可意守命门，以培补真元，壮腰强肾。在练功过程中，往往先意守丹田，逐步深入至命门。

　　（3）意守穴位法：经络穴位是人体经气汇集出入之所。练功中，因人因病不同而意守某一特定经络穴位也不同。意守穴位，不仅能起到诱导入静的作用，还能调动经气以达到调整脏腑功能和防病治病的作用。如意守上部和下部穴位，分别对血压升降有不同作用。现就临床上常用的意守穴位介绍如下。

　　百会穴：位于头部巅顶，其下脑中为道家内丹术上的上丹田，也称祖窍和泥丸宫，为诸阳经之气汇集之处。练功中意守此穴，能升提一身之阳气，调整机体的阴阳平衡。有益智健脑，补阳升陷的作用。可治疗因阳虚及中气下陷引起的肠贫血、低血压等。但高血压者及上盛下虚证患者不可意守此穴。

　　膻中穴：该穴位于两乳之间，为脾、肾、心和心包等经络与任脉汇集之所，具有益宗气、健脾胃的作用。膻中与心、肺两脏共存于上焦，与此两脏功能关系密切。内丹术称此处为绛宫，为中丹田。意守膻中，还对某些妇科疾病具有一定的治疗作用。

　　会阴穴：此穴位于前后阴之间，为任脉与督脉、冲脉交会穴，是任、冲、督脉的发源与汇集之处。意守会阴，可起到炼精化气的作用，对于阴虚阳亢等症及泌尿系统疾病有一定疗效。

　　足三里穴：该穴在膝下3寸外侧凹陷处。本穴可增强脾胃运化功能，意守此穴有治疗腹胀满痛，胃纳欠佳的功效。国外有人称此为长寿穴。

　　大敦穴：在大拇趾外侧端。头胀头痛，上病取下，可意守此穴以减轻症状。

　　涌泉穴：在足底前三分之一足心凹陷处，为肾气之根。意守此穴，具有引气归根，育阴潜阳的作用。对神经衰弱、高血压、心脏病、失眠等症有一定疗效。

　　劳宫穴：此穴位于手掌心，为心包经之要穴，对调节心脑功能有重要作用。意守劳宫或与涌泉穴交替意守，有交通心肾的作用。

　　此外，还可意守病灶，疏通病灶阻塞的气血，有利于治疗。此法类似针灸治疗时取阿是穴。在临床上可酌情运用。

　　3、意守呼吸法

　　（1）数息法：即在练功中默念自己呼吸的次数，以一呼一吸为一次，可以从一到十，或从一到百，乃至千，如此周而复始，有助于入静。练呼则数呼，练吸则数吸，可使心注于息，意不散乱、一般数息几百次，待思想比较安静下来，全身舒适后，就不必再连续数息，而改为听息或随息。

　　（2）听息法：此法是庄子提出来的。它是在数息法的基础上，进而采用听呼吸出入之声音的方法，以诱导入静。正常人一呼一吸是没有声音的，此法只是借助听息，万念归一， 以助入静，提高练功效果。

　　（3）随息法：该法是在数息法、听息法的基础上进行的。如心情安静，就用不着数息、听息，只须把意念跟随气息自然出入，即心息相依，意气相随，以诱导进入宁静境界。

　　（4）止息法：此法是在随息纯熟之后，意念不随呼吸出入，把心意若有若无止于鼻端，修正之后，有全身似乎已不存在的感觉，进入高度入静状态。

　　4、默念法
　　此法是用意默念词句，但不发出声音。可默念自己喜爱的词句、歌赋、音符等，以排除杂念，诱导入静。练功者可依据具体情况，有针对性地运用。如高血压或神经衰弱患者，常有情绪不安，可默念“松”、“静”、“血压下降”、“身心愉快”之类有益疾病痊愈的词句。或随呼吸的节律，吸入时默念“静”，呼气时默念“松”字，此法极有利于机体放松入静。这时的呼吸一般是悠匀细长的，默念时用意要轻。或依据自己身体疾病的虚实，默念“六字诀”。

　　调心的要求
　　1、对松静的要求
　　整个练功过程中，松静是基本要求。练功初期，身体姿势摆得自然、平稳，全身各部无紧张、不舒服，这已进入初步放松入静阶段。进一步放松到哪个部位，便感觉到该部位如棉花样地松开。此时对外界反应很少，手足温热，或有气感，身心轻松安宁。再进一步，杂念全无，时间观念不清，呼吸绵绵深长，整个身体似有似无，达到较高的松静阶段。对上述要求，重要的是需有个锻炼过程，逐步体会，不可急躁，不能执着追求，以免适得其反。

　　2、对意守的要求
　　掌握意守的要领，对提高练功质量有益。这其中主要是把握意守火候。这是实践性很强的问题，练功者在亲身实践中自行调节，才能达到适中的程度。古人说：“不可用心守，不可无意求，用心守则着相，无意求则落空，有意无意称功夫”。要求练功者“用意不用力”，用意要轻。气功中的着意、着相、执着正是用意重的表现。着意就是注意部位时，要求意守部位时间长，被意守的部位很明确，硬要想着部位；着相除指着意外，有时单指存想、观想太过而言；执着是说练功中片面强调追求某种现象，有时也是着意、着相的总称。这三者都可能招致头痛，头胀、精神紧张等副作用。所谓用意轻，就是练功者对意守的部位采用一聚一散的方法，意念集中到所守部位，即可放松，或意守部位比较模糊，似守非守，若有若无。

　　3、对默念法的要求
　　默念法对初练静功难入静者很适宜。它可诱导思想专一，排除杂念，也可减少昏睡。除此之外，默念法还有两点作用：一是利用默念字句的自我暗示作用，从而收到预想的心理——生理效应；二是有益于声符振动。默念内容应根据自身情况进行选择，其原则是字句简洁明了，发声柔和，字字分明，声音只能自己闻到而不能发出音来；即声发于口，闻之于耳，察知于心。
如何掌握练功时间和次数？

　　每天的练功次数及每次练功时间的长短，应根据自己的体质、病情、练功的进度以及时间允许的情况等有所不同，不要强求一致。

　　有些病人治病心切，以为疗效一定与练功时间成正比，不管得不得要领，不管是否真正松静下来了，勉强延长练功时间，结果不仅白白浪费了时间，还弄得身心疲劳，毫无收益，甚至出现偏差而有损健康。还有的病人越练越有兴致，贪恋练功中的种种感觉，置正常的饮食、睡眠于不顾，打乱了正常的生活秩序，这种做法也不足取。正确的方法是每次练功做到留有余力、留有余兴，以不感到疲劳为度。由于练功是一件长期的事，不论是为治病解燃眉之急，还是为健康防病、愈后保健、延年益寿等目的，练功都应伴随我们的一生进行，是生活的一部分，应给予适度的重视，但这决不是生活的全部。

　　具体地说，一般病人每天练 2至 3次，每次练30分钟左右即可，也可以再适当延长一些时间（初学者可根据功法的不同从几分钟或十几分钟逐渐延长）。全休疗养者，每天练功的次数可以根据具体情况适当增多，每次练功时间可以根据具体情况适当延长。作为保健强身锻炼时，也可用提高锻炼的强度和练功的效果来代替增加练功次数和延长练功的时间。总之，以舒适为度。

　　有些功法要求在特定的时间去做，认为效果会更好，如一天中的子午卯酉时，一月中的阴历初一、十五、三十等。练功者当然可以按具体的要求去做，但对于有日常工作，生活在现代社会的人来说，有些时间要求很难做到，因此对何时练功也大可不必过于拘泥。然而，如果条件允许，不论为了保健还是治病，每天利用某一固定时间练功更好些。如清晨或临睡前，这样形成规律，对于形成气功特有条件反射在时间上提供了条件，有助于疗效的获得。练功日久，功夫日益加深。

　　不少坚持练习气功的同志都深深体会到，早晨练一次功，全天精神振作，精力充沛，头脑清晰，情绪高涨，对于开始一天的生活很有益处；晚上临睡前练功，对于解除疲劳，平稳心性，迅速地进入无梦的睡眠状态很有帮助。当然也可利用工作之余或过度疲劳之后练习片刻。

　　练功中必须适度，这是练功的基本要求，如果练功人能把练功和现实生活有机地结合起来，定会取得事倍功半的效果。

哪些病最适合练气功？

　　气功是一种自我心身锻炼的保健治病方法，对防治疾病、保健强身、抵抗早老、延年益寿都有积极作用。正确的气功锻炼可使某些疾病好转或痊愈，使体质虚弱者变得健康，使体质健康者更加强壮，对保持身心健康、提高工作耐力和效率均有良好作用。

　　中医把各种致病因素分为三类：

　　第一类是所谓“内因”，主要指精神情志方面的变动，包括喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等“七情”。正常的情志活动并不致病。如果出现强烈的情志变化，则可造成机体生理功能失调，引起心身疾病。由于气功的重要手段之一是调神，调整心理状态，因此心身疾病是气功的第一类适应症。如原发性高血压、冠心病、心律失常、心脏神经官能症、昏厥、哮喘、消化性溃疡、神经性厌食、溃疡性结肠炎、慢性结肠炎、慢性胰腺炎、神经性呕吐、偏头痛、腰背痛、糖尿病、湿疹、类风湿性关节炎、癌肿、痛经、月经不调、等等。“七情”的极端变化均可引起这些病的发生或加剧。气功锻炼对这些病有较好的疗效，甚至有的病只用气功治疗便可痊愈。气功具有治疗疾病巩固疗效、防止复发的作用。

　　第二类致病因素是“外因”，它包括风、寒、暑、燥、湿、火，中医称之为“六淫”以及疫疠（传染病）等。

　　第三类是“不内外因”，它主要包括饮食起居和房室劳倦等。

　　对这后两类病因引起的机体功能失调疾病，气功亦有一定的疗效。我们知道，所有外因都是通过内因来起作用的，治病因素作用于人体后能否引起疾病，取决于人体的防御机能、免疫能力，即“正气”的强弱。祖国医学认为，致病因素是在机体正气虚弱的情况下才会发生作用的，即所谓“邪之所凑，其气必虚”。而“七情”平稳则“正气内存，邪不可干”，“精神内守，病安从来”。气功锻炼能增强人的体质，提高机体免疫力，培育正气，使机体功能保持协调，创造一个好的内环境，因而也能够预防和治疗后两类致病因素所引起的疾病。

　　患有某些器质性疾病的患者，往往伴有紧张、忧愁等情志变化，通过气功锻炼也可改善患者的情志障碍，并进一步通过心理—生理—形态反应环节使病变的实质得到一定程度的修复。所以对器质性病变多可选用以其它疗法为主，辅以气功疗法的方式。

　　总之，气功疗法可对心理障碍、功能失调及某些器质性病变分别发挥不同的作用，但也并不象有的人宣传的那样，似乎气功可以包治百病并可迅速见效。其实气功是需长期修练的。一些江湖气功师，不分病情轻重，要求患者一律停止其它治疗，只用气功治疗，这是极不妥当的。对于一些重病、久病病人，由于初接触气功，对其功理、功法一时不能熟练地掌握，可把气功作为一种辅助治疗手段，等患者摸到门道，逐渐熟练掌握了练功方法并有了疗效后，才可酌情确定气功在以后治疗中的主、辅位置。
呼吸锻炼就是气功吗？

　　翻开《汉英词典》寻找气功一词的英译时，我们会看到竟将BREATH &127;EXERCISE（呼吸锻炼）等同于气功。为什么会出现这种情况呢？这必须从气功一词的选定谈起。

　　“气功”一词虽可在个别古书上见到，但并无当今的释义。到了近代及新中国成立前后，有人将强调呼吸的养生锻炼方法称作“气功疗法”，但也未在全国广泛流行。至1955年，以刘贵珍为首的“唐山气功实验小组”的临床工作受到卫生部表彰，经各种传播方式推向全国，自然使“气功疗法”一词在全国广泛传开，并得以确定。刘贵珍在1957年 9月第一版《气功疗法实践》一书中写到：“为什么要称它为气功疗法呢？‘气’这个字在这里代表呼吸的意思；‘功’就是不断地调整呼吸和姿势的练习……。”从这段话以及他在书中介绍的以强调特殊呼吸方法为特点的功法中可以看出，他当时是将呼吸之气调整看作是气功的本质特征的。从此，国内的《汉英词典》等工具书沿用了这种说法。

　　气功中确有一类以强调特殊呼吸方法为特点的功法，在古代称作“吐呐”、“服气”、“食气”等等。人们一般的呼吸运动是在呼吸中枢支配下的自然活动，不需要意识的调节，而气功中要求的特殊呼吸方法，必须在特定意念的参与诱导下才能实现。这一点在古代气功文献中就有明确的论述。如在最初记载六字诀功法的《养性延命录》一书中，不仅说明了呼吸的方法（“凡行气，以鼻纳气，以口吐气，微而引之，名曰长息。纳气有一，吐气有六。纳气一者，吸也；吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、四，皆出气也。”）而且强调了特定的意念要求（“凡行气欲除百病，随所在作念之，头痛念头，足痛念足，和气往攻之”）。在《诸病源候论》中也记载：“治四肢痛闷及不随，……安心定意，调和气息，莫思余事，专意念气，徐徐漱醴泉。徐徐以口吐气，鼻引气入喉，须微微缓作，不可卒急强作”。可见，在开始练功时，必须先放松肌体，安心定意，才注意呼吸。如果不注意这一点，使用不当，反而会感到呼吸紧迫，情绪紧张，还可能导致胸闷等不良反应。因此，气功中还有很多功法只要求自然呼吸，“心静息自调 ”，&127;同样也可达到练功的目的，而且有些功法中，呼吸方法只是让练功人将注意力集中在被强调的呼吸形式上来帮助入静。

　　从以上可知，将调整呼吸之气看作是气功的本质特征，并“顾名思义”地把气功解释为“呼吸锻炼”，是不对的。

同时学练多种功法可以吗？

　　气功不仅历史悠久，而且散在于医、儒、道、佛、武及民间各家。由于各家对气功的应用目的不同，因而具体的练功方法各异，并形成了各自的功法体系。与此同时，各流派之间又相互影响，相互借鉴，形成了丰富多彩的练功方法。近些年来，随着群众性学练气功热潮的兴起，又出现了许多新创编的功法，常使一些想学气功的人眼花缭乱、无所适从；更有甚者，有人还在教功中声称“练此功就不能练别的功，否则会出问题”，难道真的不能同时学练多种功法吗？

　　我们知道，气功功法虽有很多种，但分析一下，每种功法无非都包括三个方面，即姿势、呼吸和意念。这三个方面也称气功三要素或三类练功手段。从这一角度看，各种流派的气功功法在总体上都有其相同的地方。除此之外，无论何种功法都基本上遵从共同的练功原则和要领，如松静自然，意气相随，动静相兼……。抓住各种功法所具有的上述共性，学习多种功法，就会触类旁通，举一反三，事倍功半。

　　各种功法相同之处表现在都有呼吸、姿势、意念三要素上，而各种功法的不同之处也表现在三要素上。换言之，各种功法虽然都含有呼吸、姿势、意念三要素，但每一种功法对三要素的具体运用却各不相同。如呼吸，有的功法要求顺呼吸，有的要求逆呼吸，有的要求腹式深呼吸，有的要求自然呼吸；又如姿势，有的要求卧式，有的要求坐式，有的要求行式，有的要求动式，有的要求静式，有的有套路规定，有的无套路要求；再如意念，有的想象身体如青松挺拔，有的想象身体在水中漂动，有的想如大鹏展翅，有的想如野马分鬃……。正是这无数的不同，才不断地派生组合成千姿百态的不同功法来。

　　除了医疗气功具有众多不同功法外，儒、道、佛、武等各家也都有许多各自的修炼方法。这样互相纵横比较起来，更是差异万千。但是统而观之，医、儒、道、佛、武等各家除各自修炼目的和具体修炼方法、名称不同外，总体的修炼手段——调息、调身、调神，还是相同的。各家的修炼方法在客观上都可起到健身治病的作用。

　　总之，各类气功功法的外在表现形式虽然不同，但是内在的实质没有什么本质差别。有了这一基本认识，对于是否可以同时学练多种功法就容易理解了。一个人如果仅为健身治病目的，选择一个适合自己的功法学精学透就可以了。如果已熟练掌握了一种功法，获得了良好效果，并对各种气功功法的相同与不同有正确认识，在此基础上有兴趣再多学几套功法是完全可以的。但是，如果没有上述基础，只是寻求新异，同时学练多种功法，往往不会很好掌握，弄不好也有出偏的可能。
初学气功要注意哪些事项？

　　首先，初学者要对气功有一个正确的认识。气功是一种需要长期坚持的自我心身锻炼方法，也就是说学习气功时要循序渐进，不能急于求成；那种指望通过突击，一蹴而就的方式是不可能学好气功的。也不能错误地认为气功可以包治百病，并因此完全放弃其它治疗手段。气功疗法既有它的适应症，也有它的局限性。有的病可以气功疗法为主，有的病只能以气功疗法为辅。练功过程中要发挥自己的主观能动性，对练功时尤其是学功初期出现的种种困难要有充分的思想准备，并积极地去解决这些问题。

　　其次应找合格的气功医师指导入门。这样由于方法得当，可以少走弯路。没有气功医师指导，往往因不得要领而出现虽练功时间长，但收效不大的结果。另外，有气功医师指导，能防止偏差或发生练功“走火”现象，无师练功易出偏，这就不但不得其效，反损其身。如果无机会在老师指导下练功，可与有关疗养院、门诊所等气功医疗单位取得书面联系，以函授方式代替亲自指点。但一定要认真领会练功要领，格外小心，有问题及时请教，及时解决。

　　另外，初学者要根据自己的疾病种类、病情轻重选择适合自己的功法，辨证施功，方可见效快。一般说来，各功法都有相应的适应症。某些功法对某些病的疗效更好些，选择对了，可以收到事半功倍的效果。例如病重老人可选卧功、坐功，病轻者可选站立、行走的功法，老年人可选养气功，不同内脏的病变，也可选用相应的加强内脏功能锻炼的功法。

　　一般说来，选好功法后，就应潜心练习，不宜同时练多种功法。如果朝三暮四，几种功法互相影响，会影响练功效果，容易出偏。

　　在初学阶段，要按照练功要领和注意事项循序渐进地把基本功练好。切不可东看看，西问问，把时间花费在“寻奇求新”上。因为在基础不稳，或是根本还没入门的情况下看多了，问多了（例如看了许多练功方法，问了许多练功效应和变化）非但无益，反而可能造成自己在练功认识上的混乱，影响练功。

　　其它的注意事项，如时间的安排要根据自己的身体、工作情况灵活安排；练功环境要安静，空气要清新。练功期间性生活要有节制，尤其是重病人更要注意。妇女经期练功时间不宜过长，暂停运动量大的功法，不要意守下窍，也不要向下体引导过多的意念活动。

　　最后，要科学地安排生活，疾病的痊愈、疗效的巩固和健康的保持，有赖于许多因素，除坚持练功外，还要注意精神方面的修养，科学合理地安排生活和其它治疗方法的配合使用等。

练功注意事项

　　练功前
　　1、要作好练功的思想准备，使情绪安定下来。
　　2、练功的周围环境要保持安静。
　　3、练功时，光线要调整好，不可光线太强，避免刺激双目。空气要流通，但须避免直接吹风。
　　4、如有较明显的局部疼痛不适等症状影响练功进行，可先采取一些对症治疗措施，使症状缓解，再开始练功。
　　5、练静功时，应事先准备好卧功、坐功的床和椅。床一般用木板床为宜，易固定身体不摇晃。坐椅要高低适宜，使腿近于平行，臀部下面一般要加软垫或毛毯等，以利久坐而不易疲劳。
　　6、宜先排除大小便，以便舒适入静。
　　7、宜宽衣松带，练功服装以宽松为宜，除去手表、眼镜等饰物。
　　8、练静功前，可先做几节保健功如叩齿、练舌、摩腹等，可以帮助集中思想。

　　练功中
　　1、练功中如杂念过多，无法排除时，可暂停练功，使身体活动一下或做几节动功，可帮助排除杂念，待杂念减少后再练功。
　　2、对练功中产生的各种特殊感觉，应不追求、不恐惧，听其自然出现和消失。对某些特殊感觉的产生有疑问时，可于练功后向气功指导人员反映，以求解决。
　　3、如练功中突然发生巨响，切不要惊慌。若练静功，可暂停练功，做一下三线放松功后再继续练。若练动功，稍为镇静一下，即可继续练原来的功法。

　　练功后
　　练功结束时，练静功者由静到动，练动功者由动到静，都要有“收功”的缓和过程，不可突然停功，以免感觉不适。具体做法是：先作全身恢复正常活动的思想准备，约l～2分钟。然后慢慢地睁开眼睛，活动一下肢体，两手心相对揉擦，待两手擦热后由头面至颈至腹，做一次全身按摩，再转入正常活动。

　　此外，妇女月经期间可停止练功数日。或在练功时，将腹式呼吸改为自然呼吸，将意守下丹田脐下改为意守中丹田膻中，这样可减少因练功而引起的经期延长和经量增多。男性练功者应正确对待练功中的“精满自遗”现象。如遗精次数过频，每周超过2次以上，可适当采取药物治疗和采用“提撮抵闭”的治疗方法，或用兜擦功，使遗精次数减少。练功期间，还应避免性生活过多，防止消耗精力，损伤元气。另须注意饮食清淡，避免刺激性食物，以及保证充足睡眠。
修德练性

　　各家气功都有注重功德、注重武德、医德的规定和理论，尽管各有所长，各有侧重，但大致观点是一致的。从这点来看，可知注重修德练性也是各家气功修炼的重要内容。

　　现代修炼之人多数注重功法的一招一式，对“以德培道”之重要性认识不清，故不能持之以恒去修炼，因而达不到预期目的，因此说修德练性，第一要做的就是：要悟清修德练性的重要性，第二要注重自身的一言一行的修炼，第三要在现实生活的矛盾中修炼自己，而不是躲到深山老林中躲避现实，回避矛盾地修炼。因为现在是气功大普及的时代，回避现实的修炼是无法修炼好的。一旦遇到考验，原来所持的水平可能应付不了，也可能做不到道德的标准。因此应当有敢于入污泥和出污泥而不染的莲花精神；别人贪，我不贪，并且反对别人贪；别人做坏事，我不做，并且反对别人做坏事，既使吃亏也甘心。这样才能真的心净和心静。不随波逐流，不人云亦云，才能按照真道德修炼，才能练成真功夫。 要想修德练性，应认识和注重以下几点：

　　1.不贪名，不贪利，不贪身外之物
　　贪为练功之大忌。名利地位直接影响着人的物质生活，人们难与钱财完全断绝关系。练功人除却正常的物质生活，不可多贪。有得必有失，贪了不该得的东西，必有原来不该失的东西失去。人的时间精力是有限的，为贪名利花耗了时间和精力，必然在学业上少花时间，也必然耗费精气神。练功人要去掉贪心，能知足常乐，有取有舍，对身外之物（名利、地位、财产等）看得很轻，不在乎，这样才能练好功。

　　2.练一身正气，没有邪念
　　练气功道德要学会做人。人正，气才正。人有一身正气，没有邪念，才能练好功。懒、馋、色、名、利、嫉妒等均为邪念。

　　3.言必信，行必果，讲真话才能做真人
　　练功人要做到言行一致，言必信，行必果，对小孩子讲话也应如此才行。一滴水可以见太阳。从一件小事就可以看出人讲不讲信用，讲不讲真话。练功人要练到古人之质朴，哪能有虚伪、讲假话、言而无信之举？说真话、办真事、守信用，才有可能练成真人。

　　4.讲医德，发扬人道主义
　　练气功能为人解除痛苦，有功能者应发扬人道主义治病救人，不可以功能谋取暴利，乘人之危。应多行善事，助人为乐，不断建功立德，把从气功收来的钱用在发展气功事业上，多建功德才是修炼长功的正道。

　　5.不恃强凌弱，不以功欺负别人
　　气功界中常有门户之见，好斗、好争是无德的表现。有人恃强凌弱，无非为了证明我比你高明，我这个功比你那个功高明。在气功会上打来打去，在别人做实验时他去干扰。殊不知真人不露相，露相非真人。他欺负比他弱的，可有高手来打抱不平，这种人就受惩罚了。因此有德之人不以强凌弱，谦虚、谨慎，虚心向别人学习，以礼貌待人。尊重别人，别人才尊重你。广结善缘，多帮助别人，才能有宁静，才能练好气功。

　　6.胸怀宽广，性情似水
　　胸怀博大、心胸开阔的人能原谅别人，能容忍别人。这种人站得高，看得远，不计较小事。即使反对过自己的人也能注意团结他们一道工作。性情柔似水，待人和气，遇事不急、不怒。能谦让、能委曲求全，甚至能以德报怨，这样才能练出涵养性，练出高尚道德来。

　　7.尊敬师长，虚怀若谷
　　尊师是美德。一日为师，终身为父。把老师当父母才对。有的人求师时甜言蜜语，过后认为自己高明了，可以骂老师，可以剽窃老师的功法出书、赚钱。这种人连起码的人格都没有，更谈不上当练功人。有的人认为自己老子天下第一，谁也比不上他。骄傲自满，狂妄自大，不知天外有天。真人不露相，总有高人在后头。练功须知这个道理，坚持谦虚待人，虚怀若谷才能学到东西，才能不断提高。

　　8.遇事能解，不生真气。
　　修德练性好的人没有私利，遇到什么生气的事、难事都能看到事的发展的另一面，都能泰然处之。因为他们德高、有知识，懂得辩证法，故遇事能按宇宙规律去分析，懂得真道理，遇事就都能解得开，不生真气。能不能解难事，有没有函养性，也是检验一个人修德练性程度的标准。故在修炼过程中总会有许多事来磨炼，要耐心耐烦地受磨炼，认真地修炼自己才有希望练好。

　　9.乐善好施，像水一样养万物而不求报
　　道德高尚的人对别人总想给予，无道德的人总想多贪别人的；“我的是我的，别人的也是我的。”德高之人乐善好施，以助人为快。像水一样养万物而不求报。水中养了很多很多的微生物、植物、动物，可谓养了万物。但水不求报答，它无所求。道德高尚的人就像水一样尽量帮助别人，但不求报答。因为他做好事没有想到别人的回报，也没有想到为自己建功德，这时德才真正高了。
什么样的人容易入静？

　　练气功能否入静，取决于很多因素，例如练功环境、使用的方法等。但是这些因素都属于外因。外因要通过内因来起作用，这个内因就是指练功人所具有的心理品质。不同人的心理品质是有差别的，练气功时自然在入静的快慢与难易上表现出来。那么，什么样的人比较容易入静呢？

　　从认知方面来讲，那种具有感知敏锐、理解能力强、注意力集中、受暗示性强等心理特点的人较容易入静。感觉敏锐、理解能力强可以使学功人迅速学会练功方法，掌握好练功要领。方法对头、要领正确，自然可以收到事半功倍的效果。感知敏锐还可以表现在练功时对体内意守部位的仔细体察上。这种体察需要注意力的帮助，只有注意力集中，才能感知清晰；只有注意力集中，才能有助于形成“一念代万念”，达到入静状态。受暗示性也叫做暗示易感性，是指一个人不加分析、不加批判地接受别人通过言语、手势、表情等表面上含蓄的手段施加的含义明确的观念，并引起自身心理状态变化。对气功入静来说，受暗示性越强，就越容易在短时间内达到入静状态。一般来说，女性、儿童及有丰富想象力的艺术型的人较易受暗示与催眠，因而也较易入静。反之，有丰富的阅历和经验、对新事物总是采取批判吸收态度的思维型人，受暗示性低，因而也较难入静。

　　从情绪特点和意志品质上来讲，心情舒畅、情绪乐观、具有良好心境、心胸开阔以及具有为达到目的而坚持不懈的意志品质的人，一般较易入静。《医学入门》中说：“心清神悦，不求静而自静”，就是这个道理。反之，情绪低落、心情烦躁，则心神散乱，杂念丛生，是难以入静的。练功是为达到健身治病目的而需长期从事的一种养生活动。尤其是对于初学者，要想从不会到会、由浅入深，从清醒到入静，必须具备坚持不懈，循序渐进的意志品质。如果三天打鱼，两天晒网，或浅尝辄止，是无法体会到入静的感受的。

　　除上述心理过程可以影响入静的快慢外，由需要、动机、兴趣、气质、性格等因素组成的人体个性，作为心理现象的一个重要内容，也对入静的快慢发挥重要作用。实践证明，那些用其它方法久治不愈的患者，那种患有“绝症”的病人，那些对延长生命十分渴望的人，当他们意识到气功有可能起一定作用后，多能认真学功，刻苦训练，因而也多能很快掌握方法，很快入静，而受各种宣传影响，对气功产生浓厚兴趣，甚至达到虔诚信仰程度的人，也多容易入静。不同类型的人，入静也有差别，一般说来，安静、抑制型的人容易入静，活泼、兴奋型的人不易入静。

什么是自发功？

　　人们在公园里常见到一些人在练一种特殊的动功。这种动功没有特定的套路，因而不同的人表现出各种各样的姿势，有的站着动，有的弯腰动，有的躺在地上翻滚……。人们称之为“自发功”。

　　“自发功”一词是伴随着前些年鹤翔庄功法的传播而被人们广泛接受的。从“自发功”的字面上，以及功法创造人对功理的阐述上，都认为这种运动是真气“推动形体自发地做出各种促使疏通经络，治疗疾病的动作”。由此可见，强调自发是其理论的重要环节。

　　由于自发功广泛地传播是在鹤翔庄功法出现后，加之功法宣传给人们带来的影响，不少人认为自发功是近年才创立的气功功法。其实这是不符合历史事实的认识。因为至少在唐代，名医孙思邈就在他的著作中对这种功法作了描述。而近代一些气功家如蒋维乔、胡耀贞等也都在著述中涉及到这种功法。对这种功法，有的名之为“静动功”，有的名之为“外动功”，还有的称之为“引动功”、“显动功”等。也有人通过对这种功法的特点进行分析，称之为“诱发功”。

　　诱发功与自发功虽然仅有一字之差，但两者无论在理论认识上，还是在指导具体的练功实践上，都存在着巨大的分歧。

　　主张自发功的人认为练功时身体的运动不受意识的控制，完全是自发的，并认为生命在于运动，一动百病皆消，真气的力量是很强的，一旦出现自发功，想控制也控制不了。

　　主张诱发功的人认为，人的一切行为无不受意识的控制，自发功的运动完全是意识诱导引起的，即使在运动中，也完全被意识所控制着。例如，练自发功的人在接触和学习自发功前是不可能出现自发功的，换言之，这种运动是在接触和学习了自发功以后才出现的。由此可见，这种运动是通过学习而诱发起来的。此外，介绍自发功练习方法时，又明确地采用了暗示的手段。例如要求练功时，要想到松腰、松胯、调裆，并在此基础上形成一个吊着的钟摆，这个摆就挂在尾椎骨上，垂直吊在两脚当中，如果你前后左右一动，这个摆就摆动，一摆动，气就调动起来，就会产生前后左右的摆动……这时可能就会出现自发动作。稍懂一些心理学暗示概念的人都可看出上面的论述里充满了暗示内容。学练自发功的过程，实质上是接受上述内容暗示，并按照暗示内容的要求去实践的过程。在这种情况下出现的运动完全是意识受暗示诱发的。承认这一点，并按照暗示诱发去锻炼，可以有效地发挥这种功法特有的作用。反之，不承认是诱发的运动，一味强调“自发”，强调运动不受主观意识的控制，不仅与实际不符合，更重要的是在指导练功时极易出现大动不已，难以自制的偏差。
什么是练气功出偏

　　所谓练气功出偏是指练气功的人由于偏离了练功的正常轨道而出现了不正常的练功反应，或产生了不正常的意念，或出现类似精神分裂症患者的症状。古人称之为“走火”、“入魔”。出偏既不同于平常人的一般病症，也不同于练气功中“气冲病灶”等正常反应。练气功中出偏有这样几个特点：

1.所谓出偏必然是练气功中出现的新的异常现象。
　　这既不包括原有疾病的症状，也不包括练功中气冲病灶等正常反应。例如：李××患神经衰弱8年，练功中仍有头晕、失眠、心悸等，这不属出偏，这些都是原有症状。

2.“出偏”必然有违反练功规定的过程
　　如果在练功具体步骤上没有违反规定，那么必然有意念上的错误。例如：张××练功中表面上按练功规定做了，但他在意念上老想着全身周围都是气，结果产生了窒息、胸闷，以至气顶在喉咙处不能吃饭，这就是出偏了。

3.出偏比练气功“气冲病灶”的反应大而持久
　　气冲病灶是练功中精气运行到病灶处，对病灶处冲击而产生的酸、麻、痛、胀、痒等感觉，也有人会产生兴奋、哭、笑、头晕等现象；在停止练功后一般反应能自行消失，而且感到比原来舒服。出偏的反应在停止练功后仍有痛苦。这多是由于练功方法不当引起气滞在某处而发生的现象，如头痛、头晕、精神失常、自发功收不了功等。例如：周××，女，55岁，在参加某气功师带功报告后没有掌握收功方法，以至持续28天中手抖，身摇，天天哭泣，不能自控。这就是出偏了。

4.出偏引起的幻觉古怪而可怕
　　有人在练功中看见面目狰狞的人或凶恶的野兽向自己扑来，或听见恐吓、伤害自己的声音，这些不良反应在停止练功后仍然存在，使练功人不能正常生活。这属于出偏。

什么叫静功和动功？两者有何关系？

　　气功中“静功”与动功的区分，是以练功时躯体的空间位置是否变化为标准的。“静功”是指练功时躯体在空间的位置保持不动的一类功法。虽从外形上看不动，精神也很宁静，但人体内的脏腑机能在定向性的意念活动影响下，都在不停地调整运动，即所谓“动中有静”、“外动而内静”、“形动而内神静”。

　　“动功”是指练功时，躯体在空间的位置不断地发生变化的一类功法。虽从外形上看不断地动，但精神活动却保持相对宁静，即所谓“动中有静”、“外动而内静”、“形动而神静”。

　　静功可按不同流派和练功目的分为许多种，如医家吐呐功法、道教周天功法、佛教禅定功法、儒家静坐功法等；亦可按练功姿势分为卧式静功、坐式静功、站式静功。

　　动功按不同练功姿势可以分为卧式动功、坐式动功、站式动功、行走式动功等。还可按有无规定套路分为套路动功和非套路动功两大类。

　　所谓套路动功，是指动作具有规范化的要求，从起功到收功的整个过程都有规定的程序。一招一式，一节一段，都必须按规定的要求和程序做。非套路动功则没有规范化的动作程序要求和节段招式，练功时可凭当时的感觉和心意来相对随意地运动。非套路动功还可进一步分为散手功和诱发功。

　　散手功：是指在纯熟地掌握套路动功的基础上，练功时完全打乱原套路的节段程序，并在招式上也不象套路动功那么典型，仅保留原招式的某些风格，具有既取消了原套路和招式，又内含与原套路和招式似与不似的韵味特点。

　　诱发功：也被一些人称为自发功、引动功、静动功等，是完全不受套路和招式限制，凭借入静状态时体内出现的感觉随意运动的一类功法。

　　虽然可将气功功法分为静功和动功两大不同类别，但两类功法也有很多共性。如在练功手段上，均要求调息、调身、调心；在练功姿势上，均要求放松、自然，而且两类功法中的动静都是相对的，静中有动，动中有静。

　　当然，静功与动功在目的性、作用用途和适用范围等方面，也各有所主。例如静功虽然对形体也有作用，但更重要的是通过宁静心神，培育真气来调整脏腑气机，使整体功能活动协调平衡，来达到健身治病的功效；动功虽然也要求精神宁静，但更多的是通过身体的运动，“导气令和，引体令柔”，通利血脉，舒筋壮骨，使形体更健壮。

　　不论是学习静功，还是学习动功，都要求意识达到入静状态。因而，入静的快慢及入静程度的深浅在很大程度上决定着练功效果的大小。有些人常常不易入静，可以先通过练习动功，使注意力能容易地集中到不断变换的动作所要求的意念中，然后再转练静功，就比较容易达到入静的目的。
什么叫练养结合？

　　练与养是练功过程中两种不同的状态。气功锻炼中既要重视“练”，更要重视“养”。

　　“练”，是指在练功时，有意识地调整身体，摆好姿势，放松身体，调整呼吸，集中注意力，排除杂念等一系列的过程。

　　“养”，有两层意思，一是指经过上述一系列有意识地锻炼以后，所出现的身体轻松舒适、呼吸柔和绵绵，注意集中的静养状态，气功界称此为“入静”。练功人在这时就要有意识地使自己保持在这种状态中，不断地继续进行调整，使之能深入发展。有关研究发现，在这种状态中，机体的功能渐趋协调，免疫功能也会有所增强。这种静养状态，有时可以持续较长时间，有时往往一会儿就过去了。练功人可以在这方面积累经验，不断改善。“养”的另一层意思，是指在进行一系列锻炼后，还不能达到上述的静养状态，但如继续坚持下去，反而是一种消耗，会造成疲劳，引起紧张，因此这时可休息一下，准备再练，或结束练功。气功锻炼过程中“练”和“养”是一个辨证的关系。若练功不认真，不注意调身、调息、调心，当然不可能取得效果。但若一味地“练”，而不考虑“养”，功效也不佳。临床上常见到许多练功人，由于心情过分急切，往往在一次练功中从头至尾不间断地进行“意”和“形”的调整控制，结果与主观愿望相反，造成不适和疲劳，体力无法支持。

　　每一次练功过程常常是“练”和“养”交替进行、相辅相成的。在练功10分钟到20分钟后一般进入了松静状态，这时如感到有些疲劳或呼吸不畅就可以不再去注意“三调”，充分体会和享受松静带来的轻松舒适感，稍过一会儿可以再采用一些方法进一步调整，使气功状态进一步深化。这样“练”中有“养”，可以使火候恰到好处，不致带来不适；“养”中有“练”，可以使养的时间延长和质量提高。如此做对练功人体力的调节和功效的提高则大有益处。

　　动功与静功都有内养作用，但从功效上来讲主要是依靠静功。对于身体虚弱和身患多种疾病者，尤要多以养为主。

　　“养”也需要情绪平稳、思想乐观、劳逸结合、饮食有节、生活规律、睡眠充足等的配合。练功人应特别注意平时的情志修养，情绪波动往往会引起气血紊乱。临床上常可见到这种情况，病人练功很认真，功法掌握的也不错，取得了一定的疗效，但因一时情绪波动，往往干扰练功的顺利进行，病情也会出现反复。因此，练功人一定要在练功同时注意休养生息，对年老多病者尤显重要。

什么叫松静自然？

　　放松、入静与自然，是气功锻炼过程中的最基本要求。不论何种功法，练功的哪个阶段都必须符合这一基本准则。一般说来，在练功过程中，松静自然看起来很简单，但真正悟解和做到，却要下一番功夫。

　　松是指整个身体和精神放松。人生活在自然和社会之中，在觉醒的时候受种种外界环境因素影响，精神和身体常处在紧张状态，使身体机能难以正常发挥，甚至导致各种疾病的出现。因此，练功首先要从消除紧张状态入手，把世事劳碌、人生忧患放在一边，先使精神尽量放松。只有精神不紧张才能做到身体的真正放松。所谓身体放松，也不是完全松弛、松懈或松散无力，而是松而不懈、松中有紧、紧而不僵。每一种功法对姿势都有一定要求，要保持某一姿势必须有一定肌肉群处于紧张状态，这和练功放松似有一定矛盾。其实，这时的肌肉紧张是在保持姿势的前提下使各部肌肉达到最大限度的放松，将矛盾统一起来。在练功初期，由于要求有一定的意念活动来排除杂念，这种状态与精神的放松也要统一起来，在开始练习时不容易做到，经过一段时间，就会逐渐做到松中有紧、紧而不僵。

　　静是指练功过程中，杂念相对减少，高度安静、轻松舒适的“入静”状态。入静程度的深浅，反映着练功状态的好坏，直接关系到练功效果，其详细内容已在本书中有关入静的部分谈及。需要指出的是，松与静是同时要求并互相促进的，放松可以帮助入静，入静可以进一步放松。

　　自然，是指初练气功时应心情自然，姿势动作自然和呼吸自然。练功中不要用意过强，主观追求境界和功夫。要勿忘勿助，似有意似无意。气功界有“万法归自然”，“练功贵乎自然”的论述，可见“自然”这一原则的重要。自然原则要贯彻到练功各方面和全过程中。首先，不论坐、卧、站、行，姿势都应做到自然舒适，毫无勉强；呼吸时也应在自然的前提下，宁神静息，逐步达到柔、细、匀、长；意念活动也应自然，即使在入静后偶有杂念起伏也是正常的，慢慢会自然过渡到似有似无，绵绵若存。其次，在练功初期，要求自然，主要是要求练功的方法、练功的过程中的自然，这往往需要人为地努力才能做到。只有自然，才能具体懂“道法自然”、“人法自然”的深刻含义。

　　上面所说的松静自然主要针对练功过程而言，广义的松静自然，即生活中时时也要注意松静自然，才能巩固和扩大练功效果，并成为更高气功境界的基础。
什么叫意感相依？

　　“意”是指练功中意念的运用，“感”是指练功时产生的各种感觉。

　　在练功中会出现各种感觉，这种感觉有局部的胀、痒、冷、热。酸、麻，有全身的轻、飘、深、沉，甚至有一定路线上的暖流感觉。有些人练功中出现这些感觉很高兴，认为这是练出成效的唯一标志，把注意力和兴趣都集中在这些感觉上，意念跟着这些感觉走；有些人练功中从未出现这些感觉，看见、听见别人津津乐道于此，就着急、疑惑，怀疑自己练功不得法，不见成效，每次都带着一种期望练功，寻找人们不适当夸张的那种感觉，硬想练出这种或那种的感觉来。

　　我们应该明确认识到，练功中出现的各种感觉不是练功成效的唯一标志，更不是我们练功的目的。它们是伴随练功过程自然出现的反应，也会自然而然地消失的。如果拘泥于此，就会违背练功要松静自然的宗旨，妨碍我们进入更高的气功境界。

　　各种感觉，在练功的初级阶段比较强烈，比较频繁。随着练功的深入，各种感觉也在变化，越来越细匀平和，最后达到心中一片清澈，肌体的各种感觉消失了。

　　对上述这些练功时出现的感觉，应该任其自然，不施加意念刻意追求。但是也有的功法是通过施加一定的意念，来诱导产生特定的感觉，以此来帮助入静。例如，施加意念想象两手捧着一碗水，用捧水的念头代替和排除其它杂念。这种意念和感觉之间的关系是互相依存的，相辅相成的。

什么叫意守？

　　意，指意识、意念或精神。守，指集中和保持住。意守通常是指气功锻炼过程中，将意念集中和保持在身体某一部位，或某一事物上的方法和过程。通过意守，可以帮助排除杂念，实现“一念代万念”，逐步达到气功入静状态，并在此基础上体察身体各方面的感觉与变化，进行自我调整，以取得更好的练功效果。

　　从心理学角度分析，意守是一个包括注意、感觉、知觉、想象、思维、暗示等多种内容的综合性心理活动的过程。

　　意守要求练功人将意念集中和保持在身体某一部位或某一事物上，这种对一定对象的有选择的集中，心理学称之为注意。注意有外部注意与内部注意之分。外部注意是指向周围事物现象的注意，而意守方法中有意守外景法、意守某些事务法。内部注意是对本身的思想、感情和体验的注意，意守方法中则有意守身体部位法。注意还包括无意注意和有意注意，而意守时的意念有杂念（妄念）与正念之分。其中，有意注意是一种自觉的、有预期目的、并经意志的努力而产生和保持的注意。有意注意所集中的对象是由主体根据一定的目的而确定的。要使意识集中在这样的对象上，就必须有维持注意的意志努力。而意守中的正念则是诱导意识达到和维持在入静状态的目的性明确的主动意念。

　　注意虽然在意守中占有重要位置，但注意在心理活动中毕竟不是一种独立的心理过程，它只是在意守中伴随和帮助完成其它各种过程的心理特征。当练功人将意念集中和保持在意守对象上后，并不是意守的结束。练功人利用感觉、知觉进一步仔细地体察身体内部的变化，这时机体内部感觉、知觉处于敏锐状态。而练功人在意守中采用意守某些事务法时，利用的是想象手段。在意识达到入静状态时所进行的自我调整过程，如以意领气，意气相随等，又多有自我暗示手段的参与。

　　总之，气功锻炼中断意守，即是一个重要的方法，也是一个重要的过程。意守在古代称为调心、凝神、存神等，并认为“养气在于存神”，直接影响练功的效果。从现代心理学来分析，意守的过程不仅是与注意、感觉、知觉、想象、暗示等心理过程有密切关系，而且意守的过程更是一个主动性的自我心理调整过程。这种认识既可指导练功，提高意守锻炼的效率，同时，气功实践中对意守的认识和运用，也将为心理学的研究提出新课题，增添新内容。
什么叫动静结合？

　　动静结合，一方面是指在练功方式上强调静功与动功的密切结合，另一方面是指在练动功时要掌握“动中有静”，在练静功时要体会“静中有动”。动，指形体外部和体内“气息”（感觉）的运动，前者可视为“外动”，而后者可视为“内动”。静，指形体与精神的宁静，前者可视为“外静”，后者可视为“内静”。

　　动与静是相对的，也是辨证的。

　　静功主要是锻炼身体内部，而没有肢体活动、肌肉骨骼的锻炼。动功有不少肢体活动及肌肉骨骼的锻炼，这有利于初步疏通经络，气血疏通后有利于入静。对于初练功者，肢体的动作有助于使注意力集中，通过动而达到静是初学者常走的一条路。

　　静功的静不是绝对的静，虽然没有形体的动作，但气血在大脑高度入静状态下按它本身的规律运行，它的种种微妙变化，都是动功所不能体会到的。没有形体动作，更能专心一意。入静的程度越深，机体感受能力和反映能力都更敏锐，这是更高级的气功状态。在这种气功状态下，我们对主客观世界的认识，对人自身各种功能的开发都会有进一步的提高。

　　在功法的选择上，我们认为初学者以先学动功为宜，然后再动、静相兼，最后过渡到以静为主。

　　在练功时，不论静功、动功都要以静为前提。练静功时，要做到外静内动，静中求动；练动功时，要做到外动内静，动中求静。否则的话，练气功和做广播体操没有什么两样了。

　　具体来说，练功人可根据自己身体的具体情况（如年龄、性别、体质、性格、练功进度等，如是病人，还需考虑疾病的种类及病程等等），把动功与静功有机地结合起来锻炼。从体力来说，体力差的可以少动，体力好的多动，一般以不疲劳为度。从病情来说，病情较重、体质虚弱的可以静功为主，配合动功；随着病情好转、体质增强，应逐步增加动功，达到一定层次后再以静功为主。从时间上来说，早晨先静后动，以便精神饱满地投入到一天的活动中去；晚上宜先动后静，以利于安静地入睡。这些都要视具体情况而定，灵活运用。每个练功人都应根据反馈来的信息，及时调节，时间久了，就能慢慢体会出其中的“度”，就能游刃有余，胸有成竹地处理练功中的动静问题。

什么叫入静

　　入静，是指练功者在练功过程中出现的一种处在清醒状态下又与外界中断联系，思维活动相对单一化，杂念减少，对内外刺激因子反应减弱的状态。在主观感受上常呈现“恬淡虚无”的境界。入静程度取决于功夫的深浅，入静境况也往往随气功的进展而步步深入。初步入静多表现为心平气和，情绪安定，精神集中，杂念减少，意守内容相对稳定，对外界刺激反应也有所减弱。进一步锻炼，思绪更加净化，主观上仅有一丝息相，绵绵密密，心息相依，心神宁静，意念专一。入静再进一步发展，就达到了高度入静状态。这时自觉恬静虚无，静若止水，或觉轻飘飘如腾云驾雾，游荡荡如缕缕青烟，其美感可以体会，而难以形容。但出现这种高度入静的机会不多，一旦出现，应抓紧时机练功，这种状态要靠长期的锻炼去逐步达到，不可强行追求。达到高度入静后，也要顺其自然，不要过分留恋，以免造成胡思乱想的弊病。

什么叫上虚下实？

　　关于虚实的概念，在中医八纲辩证中是指正气与邪气的比较，正气不足为虚，邪气有余为实。这里论及练功中的虚实，与八纲辩证中的虚实完全是两回事，不能混为一谈。

　　所谓“上虚”，是指身体上部（脐以上）轻松虚灵；“下实”，是指身体下部（脐以下）充实有力。不论练静功或动功，都应保持“上虚下实”的状态，这是各种练功方法的普遍要求。

　　练功时不仅姿势的重心要放在脐下，使整个身体稳如泰山，舒适自然。更重要的是意念意守的部位也在中下丹田，没有特殊病情，不意守上丹田，以避免造成上实下虚的情况，导致练功出偏。

　　尤其是掌握好上虚下实的要领，通过气功锻炼可以有效地改善病理性的虚实。如老年人由于肾阴不足、肝阳上亢，易出现血压增高、耳鸣眩晕、头重脚轻、走路不稳等上实下虚的病症，尤以急躁易怒、感情冲动的人为甚。经过练功保持上虚下实，可逐渐使上述诸症得以纠正。
什么叫“一念代万念”？

　　念，指意念。练气功时意念有正念与杂念之分。正念是诱导、保持与深化入静状态的意念；杂念是影响练功入静的杂乱念头。所谓“一念代万念”是指用主动保持的恒定的正念代替或排除头脑中不断涌现的散乱的杂念。

　　对于初学气功的人来说，“一念代万念”是一种练功要求。它要求练功人采用意守的方法不断地排除杂念，使意识逐渐地进入气功状态。对于达到了入静状态的人来说，“一念代万念”则是指其所处的意识状态。古人们将这种意识状态描述为“照心不灭，念心不起”，“一念不起，一意不散”，“以一念化万念”。

　　“注意”可分为有意注意与无意注意。以此为依据认识“一念代万念”的实质，正念是有意注意——一种自觉的、有预订目的、并经过意志的努力而产生和保持的注意；而杂念则属于没有人的任何意图、没有预先提出的目的、不要求意志努力的情况下自然而然地产生的无意注意。练气功就是要将有意注意的对象置于意识中心，并保持注意的稳定性，这时的注意广度主要取决于意守的对象。与此同时，那些散乱的杂念在练功人主动的意志活动下，逐渐退于注意的边缘，直至到达注意的范围之外，这时练功人的意识状态正如古人描述那样是“万念不泯，一灵独存”。

　　从高级神经功能活动的角度分析，一念代万念的心理生理学机制与自我催眠状态密切相关。古人早对气功入静的现象进行了准确的总结，认为入静状态是一种似睡非睡，似醒非醒的状态。这种既不是普通的清醒，又不是普通的睡眠，而是处于清醒与睡眠之间的过渡状态，心理学早有定论，称其为催眠状态。在形式上稍有区别的是，心理学所讲的催眠多是催眠师利用暗示手段来催眠受试者，而气功中，则是练功人自己利用暗示手段来催眠自己，属于自我催眠而已。

　　众所周知，催眠是大脑的部分睡眠。在催眠实施时，受试者的大脑皮层除与催眠师联系的部位保持着清醒与兴奋外，其它部位处于睡眠抑制状态中。练气功的情形与催眠完全一样。当达到入静状态时，练功人大脑皮层除自知自己是在练功的部位保持清醒外，其它部位处于睡眠抑制状态。从而实现一念清醒兴奋，万念睡眠抑制。

　　总之，一念代万念是古人通过练功实践总结形成的一句比较准确、生动的练功术语。然而只有赋予其现代科学的解释，才能使人们不仅准确，而且更深入地认识一念代万念的机理实质。
为什么练自发功出偏差的较多？

　　练气功没有产生健身治病的效应，反而出现了一些持续的使身体不舒服的感觉，称之为出偏。各种气功功法锻炼不当，都会出现偏差。但比较起来，练自发功出偏的比率更大一些。出偏的类型中，表现为体动不休和精神障碍的最多。

　　体动不休是指练功出现所谓自发运动后，无法使身体某些部位的运动停止下来，致使收功后也呈持续运动状态。这种难以自主控制的持续运动，给患者的工作和生活带来很大的苦恼。自发功理论认识上的错误是造成这种偏差的根本原因。自发功强调生命在于运动，一动百病皆消，越动越好，这实际是对运动作用的一种过于偏颇的认识。运动固然对保持身体健康有作用，但不能将其绝对化。上述对运动的宣传自然给学功者造成一种要追求运动的错觉。而自发功对运动的过分暗示则是造成体动不已的更直接因素。自发功宣扬什么真气的力量是很强的，一旦发动起来，想控制也控制不了，这种含义十分确切的词语，对学功者是一个极大的暗示，它必然对暗示易感性强的练功人产生强大的作用，使他去刻意追求运动，随之出现身体运动无法控制的感觉和无法控制的事实，这是不懂暗示知识，不自觉地、错误地使用了暗示手段的典型表现。在暗示下，大脑皮层运动区出现强烈的兴奋灶，使收功后兴奋也不能平静下来。

　　精神障碍是指学练自发功后，出现精神不正常的临床表现，并在收功后也持续存在。这类患者往往在学自发功前就是一个具有精神障碍倾向的人。这种人本来是不该学练气功的。当这种人学练自发功入静后，体内精神障碍因素被激发，在大脑皮层形成一个强烈的兴奋灶，使学功者呈现精神障碍，并且不能自主恢复到练功前的相对正常状态。这是自发功较其它功法功法引发精神障碍更多一些的原因，是由自发功的特点决定的。本来，自我暗示是练功过程中达到入静状态的重要手段，而自发功所采用的暗示在诱发起身体的运动后，更有利于入静的加速和加深，使身体内潜在的精神障碍倾向的因素容易激发致病，并难以使其抑制下来。从这个意义上讲，一般应禁止具有精神障碍倾向的人学练气功。为确保准确地鉴别出这类人，教功前采用心理量表对学功者进行测量，这是一个有效的预防手段。比较适用的心理量表是MMPI量表。当然，这类患者如能在开始练功前设法解除潜在的精神障碍，选择适当的功法，在名师的指导下进行练功，同时重视精神修养，不仅能避免练功出偏，还能取得良好的练功效果。
为什么练气功有时会诱发精神障碍？

　　人的健康包括身体健康和心理健康两方面，二者互相联系，互相影响，互相促进，不可分离。长期以来，人们往往重视身体健康而忽视心理健康。实际上，人们生活在一定的社会和文化环境中，外部环境中的各种因素都可以来影响人的心理健康，这些因素能使人产生愉悦感觉，有益于心理健康；有些则使人产生心理紧张，有损于心理健康。

　　主动调整自我的心理状态，使其达到和保持在健康水平，有利于机体生理功能的协调，这既是气功锻炼中必须使用的重要方法，又是气功疗法所要达到的重要目的。气功锻炼中所注重的“调神”或“调心”，主要指调整心理状态。在提高心理健康水平的前提下，更好地起到保健作用。实践证明，绝大多数人通过气功锻炼能收到较好的效果，但是也确有少数人学练气功后出现不同程度的心理精神障碍。

　　对气功引起精神障碍的临床现象进行研究，发现这类患者可见于不同年龄阶段、不同职业和不同文化程度的练功者，学练气功的方式以个人模仿书本练习者占较大比例（68%），也有一些是气功师个别教授和参加机体训练者。气功功法种类包括各种动功和静功，尤以自发动功类多见。用明尼苏达多相人格调查表（MMPI）测验结果显示，这类患者有明显的精神分裂和人格方面的障碍、情绪抑郁和易激惹，比正常人更容易接受暗示，依赖性强。表现为对自身躯体功能的过分关心和疑病主诉。另外有社会交际能力差、注意力不易集中、思维障碍和幻觉等特征。这种与气功有关的精神障碍在现代精神医学中尚未见详尽描述。临床症状表现为类神经症性、类精神分裂症性、情感性和偏执性等精神障碍，临床症状群具有气功疗法的某些特征，往往不能归入现有的精神疾病分类，应视为与我国特殊文化传统和观念体系有关的一种跨文化性精神障碍。这些研究结果表明，气功所致的精神障碍，除了与某些气功功法不够完善和盲目自练，缺乏指导有关外，还与患者练功前的心理素质、个性缺陷等心理因素有关。 　　在气功入静状态下，人的心理活动有很大的变化，既可能有正常的心理效应，也可能有异常的心理效应。练功人如果不注意加强精神修养，提高心理健康水平，即“修身养性”，只是强行入静，并过分暗示解除自我控制，当入静到一定程度，会导致不良后果。

　　防止这类情况的出现，可在教功前对学功者进行一定的心理测量，例如可采用MMPI量表，以鉴别是否具有精神障碍倾向。
为什么初学站桩时常有肩背沉重感？

　　站桩功是室外练功场所最常见的一种静式功法。因其方法简便，易学易行，并且是学习气功的基本功法，所以很受练功人的重视和喜爱。但是初学站桩功时，学功人常有肩背沉重感出现，甚至感觉越来越重，使练功难以坚持下去。因此，正确认识肩背沉重感产生的原因，寻找解决的方法，是初学站桩功时的一个经常遇到的实际而重要的问题。肩背沉重感的原因主要有四个方面。

　　1、正常反应：站桩功要求练功时按特定的招式保持一定的练功姿势，尤其是两臂和肩部不仅要放松，而且两臂还要按要求形成报球、下按、外撑等各种姿势。对于初学站桩的人来说，由于过去没有受过这种肩臂肌肉长时间保持一定姿势的锻炼，所以站桩时间稍长，势必造成肩臂部肌肉疲劳，从而出现肩背沉重感。这种情况是每个初学者都会遇到的，完全属于正常反应。对于这种情况的处理方法是任其自然，经过一段时间练习以后，这种沉重感觉就会逐渐自然消失。

　　2、肩臂肌肉紧张：站桩功要求姿势上保持完整均衡，挺拔舒展，在保持一定姿势的基础上，肌肉做到松而不懈、紧而不僵。但是大部分初学者一开始难以做到这一点，肩臂部肌肉不仅松不下来，而且越来越紧，感觉也越来越沉重。这种情况要与正常反应区别开，正常反应时肩背部的肌肉尚松软，沉重感也可忍受，并且会随着练功次数增多，沉重感会逐渐减轻消失。而因肩臂肌肉紧张造成的沉重感的突出特点是肌肉僵硬，沉重感难以忍受，并且越来越重，难以坚持练下去。解决这种情况的唯一办法就是发挥主观能动性，尽力放松肩臂部肌肉，使肌肉从僵硬状态中解脱出来，自然会使沉重感逐渐减轻消失。

　　3、练功时间过长：本来学练气功是一件长期的事情，需要做到火候适度，循序渐进。但是有的练功人急于求成，希望在短期内收获神效，因而每次花费很长时间学练气功，产生人为的疲劳，出现肩背部沉重感。这种原因造成的沉重感不是一开始就出现，而是练功很长时间后出现，并伴有腰腿疲劳感。纠正的方法是合理按排每次的练功时间，在练功时间上也做到火候适度。

　　4、调身不够：站桩功虽是静功，要求外形上静止不动，但是这个静是相对的，不是绝对的纹丝不动。那种只知机械地静止，不能随时根据身体内部的感觉变化调整姿势的人，必然出现肩背部沉重感。纠正的方法是正确认识静功之静不是绝对的静止不动，完全可以根据练功中身体内部的感觉变化，随时调整自己的姿势，使身体始终保持舒适圆活的状态。
为什么练气功有时会出现幻觉？

　　有人练气功时突然觉得眼前出现景物，或听到某种声音，嗅到某种气味，这是出现了幻觉的缘故。心理学告诉我们，当客观事物作用于人体的感觉器官时，能产生相应的感知觉。而幻觉的出现则不象感知觉那样，需要当时有客观事物的刺激。幻觉是一个人由于当时的特殊生理状态和心理状态，把某种观念或大脑记忆中保存的客观事物的形象——即表象，当作了知觉。例如处于发高热状态的人有时就会虚幻地听到有人在骂他。

　　练气功出现幻觉时，练功人也处于一种特殊的生理和心理状态——入静状态，或称作气功态。这是一种既不是平常清醒，也不是普通睡眠的意识状态。是处于似睡非睡，似醒非醒，清醒与睡眠中间的过渡状态，这种状态的实质就是心理学所说的催眠状态。但是气功态与普通心理学所指的催眠状态又有重要的区别：普通催眠状态多由催眠师采用暗示手段引起，进入催眠状态的人处于一种被动地位或状态；气功态是练功人采用自我暗示的方法使意识在有明确目的的（健身治病）前提下主动地进入一种自我催眠状态；自然睡眠过程中由清醒到睡眠间经历的催眠状态时间短暂，不可控制；气功态则是练功人有目的地使自己的意识达到催眠状态，并且人为地控制停留在这个状态中，使之既不进入睡眠，也不回到清醒状态中来。

　　心理学早已证实，当人的意识进入催眠状态时，可先后出现均等相、反常相、超反常相、麻醉相、抑制相。其中，均等相是强刺激与弱刺激都引起同样反应；反常相是强刺激引起弱反应，弱刺激引起强反应；超反常相则是阳刺激引起阴性反应，即该兴奋的反应反而被抑制，而该抑制的反应却反常地兴奋起来。在正常生理状态，通常从觉醒到睡眠的过渡阶段时间短暂，故催眠时相不甚明显，但是，在大脑皮质活动受到削弱，特别是处在受损害的病理状态下，催眠时相就很容易出现，而且某一个时间阶段可能持续相当长久。如果超反常相持续时间久，则可出现幻觉、妄想及其它一些变态心理与行为。

　　上述心理学早已证实的内容，可以轻易地帮助我们明白，练气功时出现的幻觉，完全是意识进入催眠态时过渡或滞留在超反常相的缘故。明白了这一机制，就可在练功出现幻觉时采取相应的措施，使滞留在超反常相阶段的意识迅速通过超反常相而消除幻觉。

为什么有时练功心情愉快却又泪流满面？

　　在练气功的人群中，有时能看到有的练功人虽然没有哭喊，但是泪流满面。有人以为这也是内心的压抑在练功入静时冲动出来造成的。然而，待收功后进行询问，练功人会告诉你，他们流泪时，全身感到非常舒适，心情非常舒畅，心胸也非常开阔，并无苦闷压抑可言。这种练功时心情愉快却又泪流满面的情况该怎样解释呢？

　　在解答这个问题前，先让我们了解一些有关泪液分泌的知识。眼泪是由泪腺产生和分泌出来的。泪液当中含有少量蛋白和无机盐。此外，还含有溶菌酶，具有杀菌作用。平时除睡眠外，泪腺不停地分泌出少量泪液，通过眨眼的动作敷布到眼球表面，起着滋润和保护眼球表面的作用。泪腺的分泌主要受副交感神经支配，当副交感神经兴奋时，泪液的分泌就增多。

　　练气功进到入静状态后，身体会发生很多变化，其中一个重要变化就是交感神经的兴奋性降低，副交感神经的兴奋性增强，这一变化起着决定其它多种变化的主导作用。泪液分泌的增多，恰是这些变化中的一个。换言之，练功时心情愉快却又泪流满面的根本原因是交感神经兴奋性降低，副交感神经兴奋性增强，导致泪液分泌量明显增多。

　　在我们每人的下眼睑内角与鼻腔之间有一小的管状结构，称为鼻泪管。它的上端开口于下眼睑内角，下端开口于鼻腔。通常情况下，泪腺是不断分泌的。泪液敷布眼球，完成滋润保护眼睛的作用后，缓缓地流入鼻泪管内，进入鼻腔后散发掉。这一循环过程正常时可以保持平衡，使泪液不会外溢。当患感冒引起鼻泪管发炎肿胀时，泪液不能正常流入鼻腔，可出现流泪的症状。而气功入静时所表现的流泪，并非因鼻泪管阻塞，而是由于泪液的分泌量增多，过多的泪液来不及完全经鼻泪管流入鼻腔，只能直接溢出，从而出现泪流满面的情况。其实，这也可以用来说明您练功已经达到了入静状态。
为什么有些人练气功会出偏？

　　人们在学练气功的过程中，会不断地出现一些练功效应，这些效应中，很多是正常效应，但有时也可出现异常效应。一些异常效应持续时间较短，经过适当调整后会很快消失。也有一些异常效应没有得到及时纠正，持续存在，逐渐引起持久的心理和行为异常，严重者可影响正常的工作、学习与生活。我们将这种因学练气功而造成的各种不同程度的心身障碍，叫做练功出偏。古人将它称为“着相”、“走火入魔”等。常见的气功出偏中，最多见的是各种感觉障碍，如周身气串感、气冲头部感、胸闷憋气感等；此外，还可出现各种外动不已的现象；而学练气功后出现精神异样改变，有时也可见到。

　　为什么大多数的人练气功获得了良好效益，而有的人却会出偏？要回答这个问题就要从学练气功的过程来分析。学练气功的过程实际上是练功人学习有关气功理论和方法，并在此指导下进行具体练功实践，将这种练功行为变成条件反射逐步深化固定下来的过程。由此可见，对有关理论认识的正确与否，以及练功方法得当与否，均可决定学练气功时是否出偏，当然，还与练功人自身的心理素质和体质有关。

　　1、功理本身错误引起出偏，例如有的功法创编者在功理方面宣传：“生命在于运动，一动百病皆消，越动越好”、“真气的力量是很强的，一旦发动起来，想控制也控制不了”，从而造成不少人练功时一味追求所谓“自发运动”，出现大动不已的现象。

　　2、功理正确，但学功人学练气功时理解错误，或教功人水平低，不能正确表达，教错了方法，均可引起练功出偏。

　　3、除上述原因外，学功人自身的心理素质也起着重要的作用。例如，暗示易感性强的人，对错误的理论和指导也照样容易产生反应，又未能及时纠正，形成练功出偏。长期处于心情压抑，有心理障碍的人，练气功后又未能重视相应的精神修养，在气功入静状态下，解除了内心的抑制，出现情绪激动等现象，个别人出现认识、情感、意志、行为等过程及个性特征的失调，导致精神障碍。

　　4、其它象练功实践中的异常刺激，也可引起练功出偏。如在练功入静过程中，没有心理准备，突然听到喊叫、巨响、出现受惊现象，造成惊慌失措、恐惧等偏差。此外所学功法不适合自己的体质、病情，也可能导致练功出偏。例如高血压患者选择了意守上丹田的功法，可引气上行，出现头胀、头痛，或使病症加重的偏差。

为什么初学气功时肠鸣作响、排气增多？

　　初学气功的人，尤其是集体练功时，经常可以听到练功人的腹部不时出现较响的肠鸣音，甚至从肛门排气的声音也此起彼伏。这是一种正常的练功效应。这种情况是因副交感神经的兴奋性增强引起的。

　　神经生理学告诉我们，调节内脏活动的神经机构总称为植物神经系统。也有人根据内脏活动一般不直接受大脑主观意识的支配，而称之为自主神经系统。植物神经系统又可分为交感神经系统和副交感神经系统两大部分。除个别器官外，多数器官内脏是接受交感神经和副交感神经的双重神经支配。胃肠就是较典型的接受双重神经支配的内脏。一般情况下，当交感神经兴奋时，可引起胃肠平滑肌抑制，收缩力减低，使胃肠活动减弱。相反，副交感神经兴奋，则可兴奋胃肠平滑肌，使其收缩力增强，造成胃肠活动增强。

　　实验研究表明，当练功进到入静状态后，可出现一系列内脏功能活动的变化，例如心率减慢，血压降低，唾液和泪液分泌量增加，胃肠道活动增强等。这些内脏活动的变化都是副交感神经的兴奋性增高，交感神经兴奋性降低的结果。也就是说，气功锻炼直接影响了植物神经系统的功能，具体表现在消化系统为胃肠道平滑肌收缩有力，活动增强。胃肠道功能的这种变化具有推动食物和肠腔积气的下行的作用，就造成初学气功时，腹部不时出现较响的肠鸣音，以及从肛门排气增多的情况。这种情况随着功法的熟练和胃肠功能的协调会逐渐减弱消失。

　　初学气功时肠鸣排气增多的情况，在中医认为肝郁气滞的患者中表现的更为明显。中医认为肝主疏泄。怒气伤肝，使肝失疏泄，导致气郁、气滞等气机失调病变，出现胸胁腹胀痛等症状。从神经生理学看，当生气或情绪激动时，直接引起交感神经兴奋，在消化系统可造成胃肠运动减弱，消化吸收降低以及肠腔积气，出现胀痛的症状。当患者学练气功进到入静状态时，因交感神经兴奋性降低，副交感神经兴奋性增强，功能活动被调整最大的就是功能处于失调状态的胃肠道。通过胃肠活动由弱变强，消化吸收功能提高，以及肠腔积气的排出，肝郁气滞的病症随之消失。由此可见，气功引起的肠鸣排气反应，不仅是调整交感和副交感神经系统兴奋性的过程，也是中医所论述的开郁导滞，调畅气机的过程。

　　实际练功中，个别人拘于面子，该排气时不好意思排出，常可引起腹胀、腹痛的不良反应，有碍练功深入。对此应有正确认识，不必过虑。亦可选择家中或其它完全可以放开的环境，使之自然。