体彩大乐透8加3多少钱:因果命程定论 > 观世音菩萨、勇笔王奇谋主着

<  > 观世音菩萨、勇笔王奇谋主着
因果命程定论　目录
＜ 恭接著书玉旨 ＞
＜ 恭接懿旨 ＞
＜ 南无宝生佛　序 ＞
＜ 大成至圣先师孔夫子　序 ＞
＜ 观音菩萨　自序 ＞
＜ 第一章　命运与因果 ＞
＜ 第二章　运程之灵数 ＞
＜ 第三章　福禄之分际 ＞
＜ 第四章　事业之兴败 ＞
＜ 第五章　家运之共业 ＞
＜ 第六章　家运之盛衰 ＞
＜ 第七章　姻缘之缘机 ＞
＜ 第八章　夫妻缘、相欠债 ＞
＜ 第九章　善恶缘之形成 ＞
＜ 第十章　灾难之共业 ＞
＜ 第十一章　共恶之浩劫 ＞
＜ 第十二章　因缘之牵引因果 ＞
＜ 第十三章　财库之形成 ＞
＜ 第十四章　口业之影响 ＞
＜ 第十五章　福报之资粮 ＞
＜ 第十六章　晦运之牵引 ＞
＜ 第十七章　赋性之由来 ＞
＜ 第十八章　善牵恶引之分别 ＞
＜ 第十九章　处处桃花是恶缘 ＞
＜ 第廿章　病劫之由来 ＞
＜ 第廿一章　癌瘤之形成 ＞
＜ 第廿二章　得失转变之关键动力 ＞
＜ 第廿三章　转换命程之关键动力 ＞
＜ 第廿四章　阴德 ＞
＜ 第廿五章　何谓新造因 ＞
＜ 第廿六章　念力与业力 ＞
＜ 第廿七章　勿逆而馁 ＞
＜ 第廿八章　勿顺而乖 ＞
＜ 第廿九章　因果不能灭 ＞
＜ 第三十章　考关 ＞
＜ 第卅一章　总论 ＞
＜ 朱熹夫子　后叙 ＞
＜ 吕仙祖　篇后语 ＞
＜ 南华帝君　跋 ＞
注：本书由拱衡堂扶鸾著作　欢迎翻印　广种福田

钦差金阙诸葛上相　降
诗曰：天命长颁一道场。恩庥广泽在鸾堂。
阐明因果醒迷意。定论堪能转祸殃。
圣示：吾今夜赉诏颁敕，是为著书　玉旨，玉诏开宣，神人俯伏！
钦　奉
玉皇大天尊玄灵高上帝　诏曰：
朕居凌霄，恫瘝万众，无时不以苍生为念，际值末法，大开普渡之门，虽然
五大正教暨各宗教贤士英才，无不尽心代天宣化，弘传大道福音。然而，
众生积累无数轮回之业因，乃致苦海沉沦，虽有上根弘法、中根护法，但
仍然无数众生受尽报业所苦。非上天不仁，实乃造业有自牵引其果。尔堂
懿敕恭领　母命廿余年来著书不断，普化众生，建功厥伟，足堪天命畀眷
。故再赐旨一道派命著书，并聘由　观世音菩萨为主着仙师，派命正鸾勇
笔王生为主着正鸾，为期一年，题其颜曰《因果命程定论》。希尔神人用
命，书成普化，再作论功行赏。
钦哉　勿忽　叩首谢恩
天运岁次己丑年三月廿三日

钦差无极麻仙姑　降
诗曰：无极洪慈降赐来。著书护法免其灾。
贤生黎庶同诚愿。普化堪期志不灰。
圣示：吾今夜乃奉　母命，颁赐贵堂奉　玉旨著作新书《因果命程定论》之
懿旨及其凡例。懿旨开宣，神人俯伏！
钦　奉
无极皇母大天尊　懿曰：
娘居理域无极天中，盼望灵儿返乡，然则数历混沌，回乡面母者少。究其因
原，乃系诸众灵儿牵缠因果轮回报象，乃致苦海浮沉，灵慧日渐流失。今
尔堂恭奉　玉旨开着新书《因果命程定论》，并由观世音菩萨四度主着因
果丛书，实为难得，且将为诸众灵儿，再开返乡光明捷径。
娘心甚悦，乃准颁赐凡例如下：
凡在著书期间，举凡诸众灵儿有事业、运程、家庭、命关、灾祸、劫厄，
以迄修子考关，均可专案上呈。责由懿敕拱衡堂主席关卿全权处理，并将通
告三曹各司，尽予配合；有碍天律、不能周全，可准上呈懿前。
凡著书之间，助印是书者，准予比照前三部因果书所求，但本书增新例。
凡以因果受报，均属有其年限，今准予助印是书而缩减，改变其年限，可
以改变最短为二个月，则得化转此事；需经冥司及人间神祗配合者，将由懿
命通告协助。
凡在著书期间，有所孝心求寿者，准予殊例通告　昊天尽速裁准，除非冥
司发报已经注成命绝，不在此列。
凡著书期间求福消病劫者，准由尔堂主席关卿全权裁准，有干天律者，准
予上呈懿前。
凡在著书期间，不论尔堂门下或各地善众，有解说以助阐明因果迷惑者，
未成，但积十件者，准赐一禄；有成者一件赐一禄。
以上凡例适用于是书翻印期间，用此殊恩，乃在勉尔诸众贤儿集结大愿力
，共善共诚，裨利成就解开诸众儿女受因果牵扰之苦。
懿哉　勿忽　叩首谢恩
天运岁次己丑年三月廿三日

为《因果命程定论》作　序
因果者，种是因，得其果。然则，历经轮回，其果报现象，乃加上许多
客观因素，诸如环境、民情等等，却又产生不同业报现象。
可喜可贺，贵堂四度奉旨著作因果理论之宝书，且由　南无观音菩萨主
笔着造，在人间道场，有此殊胜缘机者，虽尚不知是否将无来者，但却属前
无其例；此当为贵堂领命之殊胜，及神人用命有关。但其重要关键，应属贵
堂正鸾勇笔之堪受天命，有绝对之因素。
今大命再颁，书已将行著作，因果虽为人人可以朗朗上口，但其精辟理
论之所在，虽佛门高僧，以迄修行有素之人，尚未必可以了然于胸，更遑论
阐述明确，启迪诸众根器有缘众生。
故，书之着，天人慰甚，欣喜于人间众生有幸，将再沾沐菩萨慈悲。于
书前，吾谨言以赞，并为勉众生。是为序。
南无宝生佛　序于懿敕拱衡堂
天运岁次己丑年三月廿三日

为《因果命程定论》作　序
伟矣哉！鸾门奉旨著作宝书，再添佳话一桩。
因果虽是修行之人朗朗上口，然则知其意者已少；而澈其所以然者，更
是少之又少。有其因缘，即是肇其前业，乃至结成其报，虽然三教合阐多有
著述论其来龙去脉，唯，因果所纠缠之报象，却非三言两语可以尽述其详。
可喜贵道场荷蒙天眷，　观音菩萨慈悲降赐挥鸾，藉砂盘木笔，字字句
句加以阐述牵引串连“因”与“果”之现象。廿年间已有三部因果书问世；
其寿世牖民，影响所及，由贵堂道脉衍传、善众护法则可见。可以媲美此一
洛阳纸贵之《三都赋》，使众善因得宝书而能亲近道场，进而开解因果报业
；不只挽救有形生命，尚且及于无形慧命，功德无量也！
今再开着新书，当可为众生深释疑结，并可谓普化苍黎再建新里程碑。
际于书之初着，吾乃略抒感言以志篇前，以与众生共勉。是为序。
大成至圣先师　序于台疆懿敕拱衡堂
天运岁次己丑年四月一日

自序
荷蒙　昊天深眷畀命著书，此乃末法众生之福音，福报深厚。贵道场已
有三部因果书颁行普化，今日着造《因果命程定论》，将会有别于前三部之
立论。
因果虽然广泛于众生之生命过程，但其主要架构仍不外“因”与“果”
而已。是故，众生在人生际遇中，任何起伏顺逆，当然悉皆受制于前因，乃
形成后果。
之前，书之立论侧重于因果讨报，而众生产生身体报业之病象；今书将
着重于人生运程种种现象之因果牵联之症结，以利众生在人生过程中可以因
果解开而达到顺境之运程。
书已将开着，荷蒙诸天圣佛赐序以光篇幅，吾不揣冒昧简书前言以为众
生解说，是为自序。
南无观音菩萨　序于台疆懿敕拱衡堂
天运岁次己丑年四月一日

第一章　命运与因果
所谓“命运”，佛、道不同解读。佛家以众生屈服于命运之下，乃谓消
极，并非面对人生积极与正确之方向。然而道家以宿命论，无为清净，乃是
超越命运之上。换言之，佛家有鼓励众生正面迎战命运之起伏、曲折；而道
家较有认命，以此谓之人皆有命，莫过强求。
吾以为，佛、道论断悉皆正确。命者，我人之生息也，涵盖生命过程，
七情六欲以迄喜、怒、哀、乐等等心绪情绪之牵引变化。纵然万般皆定数，
半点不由人；但人之积极作为，却可以从困境转化而显现解围端倪。道家不
与人争，并非消极，只是将此不争提升为修养最高境界，毕竟凡人根器不如
上圣贤者，因此在面对命运之波折，甚至噩运等等，不免有所尤怨；根器较
佳者，犹能面对命运，奋力一搏。
我人与生俱来，悉皆有其福善及舛恶，纵然一生落地即入乞家，而其食
、住、睡、穿虽不如寻常人家，但亦属维生所需，亦有最基本之福善所在。
所以众生悉皆衔蕴果报而来，因此人世间即是果报场。众生应有此体认。既
然因果涵蕴其内，则未来之发展，当然因果即是最重要的关键。换言之，投
入官富人家，必有其夙因之洪福；投入贫贱人家，必有夙因需偿之业，因此
“命运”之代名词即“因果”。此亦“菩萨畏因，众生畏果”之所自。
吾今著作本书，不似前三部以众生身体病象为主，反以人生运象为主轴
，故开章明义，首先阐明“因果”与“命运”之关联，以备后续述论中使阅
读者易明了，而有所得。

第二章　运程之灵数
何谓“运程”？简言之，即是我人一生之曲折顺伏，诸般际遇；何谓“
灵数”？简言之，有人云及，并且相传广泛，如娶妻前、生子后运势会较旺
，有其事否？有之。亦有相传，人在三十九岁，会有较大灾厄，是否有其事
？有之。此即为灵数！然则，是否一定如此？答案是未必。
所以，人之一生运程灵数，是有影响，但关键却在因果运程之扬起─诸
事顺遂。主观上必须有其各人因果业缘，在此际较无不善，所以较无干扰，
亦即上述中较有喜事之际，增强其自身旺运之灵数。三者阳数，九者极阳之
数，因此人在三十九岁多有运程低迷晦暝之象，因而牵引较多不善因果业力
，当是自然而然雪上加霜，较有不佳之运程。
不过，灵数之动力，除天生极阳之数，对于我人影响较大之外，其最主
要动力，来自于因果所呈现善福或恶祸。换言之，此人若是带厚泽福德，虽
在灵数较不佳之际，仍可以因有贵人助力而逢凶化吉。易位而言，此人福泽
不够，纵然在喜事旺运之际，却有因果祟碍，导致凶祸。
唯，众生对于人生运程以及灵数之认知，不该流于负面消极，吾将之专
章阐述，是要众生明了其相互牵引之动力关联，使众生知之而无惧，可以因
无惧乃得积极破除转换。

第三章　福禄之分际
佛云：“众生悉皆平等，乃各具佛性”。此为众生性灵之中含蕴佛种子
，可以修证而成就，故众生平等。
在因果之立论，众生亦悉皆平等，种因得果，无人可免。然则，在人生
过程之际，生命存续仰赖衣、食、住、行，举凡消耗于维持生命所必须之能
量，与各自与生俱来之福禄，息息相关。所谓与生俱来，即乃众生初入娘胎
之际，即已有在命程中带来之福禄。所以，常有人云及此儿旺父荫母，甚至
会有助旺家运等等之语。又有人初生之际，排其命盘，谓之带有财库，或者
带有厚福，诸此种种，意谓众生悉皆在此人世间享有福报。
昊天至仁！纵然沦入畜道，或者投生乞门，自幼贫困，多受欺辱，然而
，吃、食维持生命点点滴滴；水、火、空气无不是众生享受大自然之赐予，
亦即生命之福报。但是，为何有人生来备受呵护、无微不至？甚至于婴幼儿
之时，已如掌上明珠，予以最高之疼爱及物质之享受；有人却生来即苦难、
贫困，不但亲长无力疼爱，甚至成长过程备受白眼，可谓坎坷人生。其分际
即在投生之际，所带福禄深浅；而其分判即是各自累世因果、善福，或者恶
祸之比重。浅而言之，有人累世间行善较少，恶行较多，然而罪又不至沦入
畜道，或者判入阿鼻无间狱，所以在转生人道之时，其善轻乃使带福薄，故
在出生娘胎而后，福禄又逐日享受而减少，故其人生乃乖舛多、顺利少。反
之，夙世之间善行多，但又未足超证神道，故其投生之处，必然较为慈祥之
亲长、富裕之家庭，在人生过程中，则多善福、顺利情境，纵然偶有恶业显
现，亦能得贵人善缘相助，逢凶化吉，甚至无灾无难。
综此而论，世人当知：“菩萨畏因，众生畏果。”其来有自。当然，既
来之，则安之。我人能得投生人身，必有基本善业福慧，无需尤怨于既往之
造业，当着眼于未来之积善、增福。

第四章　事业之兴败
众生处于人世间，维生所必须即在钱财，钱财何处来？即在工作。许多
人身在职场，有者一帆风顺到连自己都不敢相信。碰上大错、小错，都有人
担下，或者为其消除；碰上升迁的机会，永远都是列为优先考虑对象。但是
，有许多人却是流血、流汗，认真工作，却永远得不到他人赞赏，甚至长官
老板想尽办法去之而后快。其中关键在哪里？就在宿命。
或许有人不以为然，认为太消极，也对。人定胜天，也是勉励众生要积
极努力面对挑战，克服难关。不过，方向要对，如何努力去增加自身的动能
，就必须针对自身所缺失加强。浅举一例而言：他人为何一帆风顺？他的累
世造业中，必然福善多于恶怨。换言之，他所累积善福的能量，使其在职场
中有许多贵人善缘之助力，纵然一时挫败，亦能东山再起，甚至可能不用遭
受挫折，即可化危为安，再创新机。因而职场（包括自行创业及就业之人）
若每多乖舛，甚至莫名阻障，必然是累世恶业多于善福。而且，此恶业均已
成熟，汇集在今生或此际运程上。
综此而言，此一宿命的关键，是在累世善恶福禄报象，而欲使此报象趋
于和缓化解，甚至转换，当然要有针对此一宿命因果加以化解。
事业有另一番现象：有的人要做什么，不但求神问卜、不但自身命格及
属性、五行查明清楚，并且资金、时间也都查明清楚，但是创业下来，没多
久还是亏损累累，终致倒闭、关门大吉。其关键在福禄因缘是否成熟，因为
此一善能成熟，才能转化为实际运程，才能在创业中有外来助力。众生应有
相当感受，见许多人之发迹，好像也没什么努力，更不忌讳是否有所冲克，
只凭一股干劲，努力创业，努力开拓，就如此误打误撞，闯出一片天。关键
就在其人福禄成熟，纵然创业生疏，也能有贵人相助。
所以，事业之兴败，关键就在你命程中，此际善福因缘是否成熟。

第五章　家运之共业
语云：“无恩无怨，不成眷属”。因此，组成此一家庭，每一分子必有
因缘所在，不论是讨债投生为子女，或者偿恩来为夫妻，必要成其组成亲眷
的关键动力，即是互相有直接欠债或因缘。
吾浅作说明，譬如此一家庭组成是为父、母、子、女各一人，此四人之
因缘，有可能是父母成为亲眷之主因，而子或女有可能各自与父或母有直接
因缘，也有可能一位与父母有其因缘，而另一位却是由与单一父或母具其恩
债之因缘，因而组成家庭眷属的现象。
共业又是什么呢？意即此一家庭成员之共同业力。然则，亦有共同造因
之际，目下成员其中之一，并未参与其造业，但此际仍需接受共同报象。此
一现象吾以数字为代表：一为父、二为母、三为兄、四为妹。家庭共业之肇
因，仅由父母兄三人，但在报业成熟时，妹也要受牵连，同承其共业之果报
。或者有人谓之不公，但在此四人之间，第四位若属投生来偿恩债，不论是
与一或二、三之直接因缘，当共业成熟时，第四位即是其报恩之因缘成熟，
故将共同承担果报。
许多家庭共业，不论是子女或父母，在夙世所造业因之际，虽然果报成
熟时有共同承担之报象，但绝非无造其因，只要担其果报之事。当业报临现
之际，若无需共同承担之眷属，其业报将不至牵连；若是共业成报在内之人
，千辛万苦也难躲开，所以许多家庭中，会因个人事端（或者祸事）牵连到
眷属其他人，此即为共业现象。

第六章　家运之盛衰
常闻许多人不平而云：“同样的亲族祖灵，但是他房受祖荫较多，我房
较少，所以他房兴盛；我房衰微”。乃怨恨祖灵不公！是否一个家庭的盛衰
，与祖荫有绝对关键？答案是：有之。不过，没有重要的前提因素之下，祖
荫才是关键，否则也只是一个原因而已。什么是前提？即是此一家庭成员之
各自因果业报。所以，一个家庭盛衰有其依序重要因素，最重要是个人因果
，其次才是祖荫伤克。
吾浅举一例，他房家运之所以兴盛，一定有如下几个现象：其一、各自
运程较少乖舛不顺。其二、各自身体较少重大疾病。其三、各自事业（职场
）纵非一帆风顺，至少也无动辄波折、挫败。当然，还有各自在日常间较少
意外事故、灾害；处事会有较多贵人相助。反之，自身家庭衰微，亦必有上
述相对应之事端，如各自多病苦、多灾难、多事业不顺，少贵人相助。两相
加减，盛衰立判。
众生可以从上述了解到，个人之因果业报若无密集显现讨报于日常生活
中，相对可以减少许多开支，年深月久，则可累积一笔财富，乃至于家运逐
渐厚植平顺机运而兴旺。当然，有人可以说那是祖灵不公，偏袒特定钟爱之
房系。吾必须解释，祖灵风水对后代子孙不能说没影响，但是众生试想：先
人之对子孙，手心手背皆是肉，纵然会有特别疼爱之子女，但在身故之后，
岂会眼见自身之偏心而使某一特定房系发达，某一特定房系衰败，并且苦难
连连？不但先灵不至如此，并且也无能力如此。最主要关键是在自身家庭之
因果业报，一旦身陷如此处境之时，众生实不宜怪罪先灵，应反躬自省探察
自身罪累，以及因果报业是否已成熟显现干碍，再针对各自因果报业化解，
必能从困境中解脱，逐渐步向兴盛之家运。
不过，此一例中也确实有完全遭受到祖灵所左右影响，但是少之又少。
吾理应加以阐述，以利众生明白其干碍所在。若有一房真是持续衰微，而他
房却甚兴旺，且经查证（不论是仙神查示或堪舆师印证），其祖先大厝（即
坟墓）有刻意造作五行格局，龙虎两边，添造特定旺运于某一房系（特别注
明，此非祖灵刻意偏心，乃系子孙刻意存私。）因而造成某房持续受到祖先
风水之助荫，而某房子孙却遭到刻意伤克而衰败。若有此情形者，可以呈叩
于仙佛查示其磁场伤克之程度，并可以加以化解（化解方式当会从其受害房
系之人所居厝场，加强防护，甚至更改五行磁场，以免持续受害。）唯，此
一情形必将牵动兄弟之间嫌隙，甚至闹出阋墙事端，必要谨慎处理。

第七章　姻缘之缘机
众生在人生过程之际，有一大转捩点，即是成家。男婚女嫁，本是阴阳
相生，绵绵不息之正伦。但随着文明昌盛，观念更动，许多前卫新颖之思想
潮流，淹没旧有传统伦理思想，乃至许多青壮年人，只要谈感情，不论婚嫁
。姑不论其观念正确与否，至少尚非不碰感情，一旦两人之间有感情纠葛，
即有所谓缘机。
试看今之世人，有许多人外在客观条件均属不差之人，但在婚姻路上（
包含情缘）有甚多波折阻障。甚者有人未及谈论感情，即已夭折、情路中断
；并且更有见不上几面，即无音讯。不是条件差，而是情缘无法引起共鸣，
乃至无疾而终。
许多人会因此灰心丧志，有些人甚至转性、转观念，形成所谓不成家也
可以快乐过人生；甚至因此有所谓同性成恋之倾向。诸此种种，虽然有客观
上及经济因素，但不可否认，最大关键即在情缘（包含婚缘）之缘机无成熟
所致。
会形成今生姻缘之显成无力，不论是主观上自己之因素，或客观上整体
社会现象之因素，其人在累世间至少有种下二世以上破坏他人姻缘之因业，
在历经轮回，此一因业成熟，乃成为果报。所以遇此情形之人，当宜尽量在
日常生活周遭、亲朋好友间，可以成人之美；若此情形可遇不可求，则可从
解因果着手，只要此一因业释解，姻缘之机可以甚快显现。

第八章　夫妻缘、相欠债
俗云：“无恩怨不成夫妻债”。众生可以看看周遭，许多夫妻都是吵吵
闹闹终其一生；不能说吵闹就是不好，唇舌之亲，犹不免扞格，何况夫妻之
间，开门七件事，总有意见不合，相互争执不下之际。所以夫妻之欠债，是
体现在另外的争端。
有许多条件不错之夫或妻，但另一半却明显不如，可是条件较优之人，
却执意非君（非卿）不嫁（不娶），这就是欠债；必然有在累世之间亏欠于
彼，而要在今生缘机成熟之际，偿恩还怨而了债。更有者，夫妻之间常常为
小事，甚或赌意气而闹得不可收拾，导致离异；这也必然有其因缘，亦即恩
怨业债偿完，而未有善缘作相互之牵引，乃至互无眷恋走上结束婚姻之路。
在夫妻缘中，尤值一提的事，乃第三者问题。原本一件好姻缘，一对好
夫妻，会因第三者的出现，顿时消失殆尽，不复以前恩爱。虽然第三者问题
在社会学专业人士的理论，是以人心欲求不满为立足点，此一理论中，欲求
是很广泛，譬如地位、财富、外貌等等因素，以及社会观念的开放，推波助
澜。从人的角度而言，人心不足，常处于渴求之中，尚无可厚非；但此一渴
求若将伦理道德践踏，则属自作孽，既曰作孽，自然遭业受报。
人际因缘，是一个非常复杂之系统，若加上无形牵引，那会导致心防溃
散于不自觉之间。吾浅举一例：在今时有所外遇的事件中，许多出轨之人，
条件并不差，有者外貌出众，有者地位显著，有者拥有财富，甚至有些还是
家庭圆满；当其自身恶缘成熟之际，加上所处社会观念之开放，甚多人不易
自我把持，很快沦陷于欲海之中，他（她）们并非不知道后果严重，但是就
好像鬼迷心窍一般，无力自主，终于走上婚姻不归路。
但是，吾阐述此篇，不是提供众生出轨之避风港，而是解释其来龙去脉
，并非无可避免，而是自己的道德心是否屈服于欲望之下。若能知道其因，
则慎其业，再从平素中提升自己的道德观念，如此可以避免自身成为受害者
；不能以累世之业缘成熟，而作为自己犯错的藉口。

第九章　善恶缘之形成
语有云：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”。在此所指，乃系自己
“明知山有虎、偏向虎山行”，却又没有能耐应付突变，谓之自作孽；然则
，天作孽，何谓也？并非老天作恶，实乃众生自积罪业，而干天谴之罚。所
以天作孽之意，即乃众生累世因业至此成熟，而遭业报，乃将之形容为此；
若属自身行为蓄意往歧途险境，则是自作孽。
吾浅举一例而言：吸毒者分成两大类，一大类乃受引诱，不论是认为可
以牟取暴利，或者受劣友所惑等等，可以将之归类为众生不善因果所牵引。
另一类则为自身好奇，或耽于其间乐趣（当然是其自身不正确之判断），可
以归类为自作孽。因此，若属业报成熟，是可以有转机（不论事前解因果，
或事后消因果），故，可谓犹可违。但若自身执迷于其间，九牛拉不回，只
有毁灭自身做终结，故谓之不可活。既曰如此，那么形成此善恶因缘而牵引
业报的关键，当然是在当下自己的明智抉择。
古人有云：“善有善报，恶有恶报”。虽然己是发霉发臭的老生常谈，
但却有其真实的道理存在。首先，善可以追溯到难以计数的轮回之前，只要
你曾经播下一粒善的种籽，它一定会发芽茁壮（即是因缘成熟），而给你善
福的报象，只不过它的形成，最关键的动能即是牵引，亦即本文开头之铭言
，只要在因缘成熟的时候，你有善福，那么遇上灾祸，纵然不能完全扭转化
除，但却可以消除一部分冲击以及凶厄，使你有机会死里逃生。反之，恶缘
亦如是。佐证此之理论，吾试以台疆近日八八水灾而言，许多死里逃生得到
生出机会的灾民，他们累世的善因，在此时成熟，因而牵引许多巧机，而使
他们得到重见天日的生机。当然，不是说此次罹难之灾民并无种善因，只是
不幸他们的善因缘还没成熟，所以没有动力牵引事机救他们出生天。
因缘是因果报业中的动力，他们有种因的分别，有业缘成熟的时机，有
受报者自身的言行抉择（亦即有可避免以及不能避免者），最后即是业报现
象。所以善恶缘存乎一心，纵然往者已矣，但来者可追。众生从此努力种善
因、结善缘，以期未来世结善果。

第十章　灾难之共业
灾难之义，在此并非止于个人所遭受祸事，乃指广泛多人因同一事件而
遭受祸害伤亡。
可以从素昧平生之陌生人，或同处一室，或一个空间，因同一事件而有
伤亡，有别于个人各自之事件，谓之灾难。亦由此可以推论：此一灾难是由
共业所牵引，才会在此业缘成熟之际，牵引许多陌生、互不相识之人来到同
一地点，不论是车、船等空间；尤其此一灾难形成后，所杀伤之范围，不止
于死亡者，不止于受伤者，犹要包含此一事件的死亡者，其所遗下之生者、
眷属所必须面对之伤创悲恸，以及此一灾害发生点所造成地方的灾害。譬如
赖此维生之人们，往后生计遭受影响，甚至无以为继，更形贫困等。一切影
响所及，均属共业之内，故此一共业，当必相当庞大而繁复。
吾举例加以阐述（吾虽为举例，但并不因此对罹难者有所指摘，或为冒
渎，仅为阐述因果理论，此次罹难者当亦沐受恩泽。）譬喻数年前大海啸，
造成伤亡数字触目惊心，但许多人却能在灾难中得到生机救援，但也有许多
人虽未伤亡，但赖以生计之行业却无以为继。所以，此次罹难者有其一桩共
业，乃系杀业！各个来自不同地区的人们，以累世所造杀业，再历经轮回、
业缘成熟之际，无法一一讨报，乃形成一个共业的灾难，将此恶业了结。
当然，从事件中即可看出各个报业会有些许差异。首先，罹难者当然是
在劫难逃，受伤者若至不治，当与罹难者同，若仅受伤而得机救援，得出生
天，则属其个人累世善缘亦于此时成熟，乃得贵人救助；或得警讯早一步逃
出险境，最后是生命、身体悉皆毫发无伤，但财物却损失不赀。以上情形即
是在此一共业中，其种业轻重以及其在恶业成熟同时，善业亦成熟，并且有
者尚属虽是共业中人，但却是善业者，将在此一灾难中反得福报。
譬如有一大群人出海，或在河湖中毒鱼、电鱼，其中有人初始尚以为乐
，但警觉而忏悔，并可以劝同行人不要续造恶业，那么，他可能在此一共业
之中，仅些许受伤害，但在后续中却反而可能因重建或补偿以及相关救助事
宜，而有从中得益之机。
综合上述，灾难之发生，必定是由各个人等恶业积重，轮回业缘成熟，
乃至牵引其间，形成同一灾害之在劫者。

第十一章　共恶之浩劫
共恶有别于共业，共恶乃系当下普世之间，人心趋向于较恶劣，凡所行
为较多悖德乱行，故其恶气持续累积，终至达到饱和，乃爆发浩劫。所以，
浩劫是天数灾难，是人祸！
众生或许有谓：“苍天何其不仁，降大浩劫，荼毒生灵”。故吾在本章
已先阐明：共恶达到饱和，必须渲泄，否则更将引起不可思议之祸患。正如
水库蓄水，达到一定标准即要泄洪，以免水库溃堤；浩劫亦是在众生共恶达
到饱和之际，需要将此部分恶气藉由浩劫而消散。差别就在浩劫必须由　上
天因应天数之运，以及苍生之恶加以核定，降下何种浩劫。
吾浅举一例：人世间最常见之瘟疫，即是众生之共恶所触发，水库即将
溃堤之警铃，乃由　上天所降瘟疫，而减除其恶能。众生或许莫名共恶之所
在，但吾可以明确指出，人类不但在有史以来即弱肉强食，不但不同种族要
侵略、占夺，同一种族犹能为权与利而自相残杀。战争，所带来的残酷与怨
戾，是共恶的最主要能量之一。
另外，还有残害较低等动物之怨戾，亦是共恶能量之一。所以许多以自
身（或者及于自身家族或国家）而强迫滥砍滥伐，所造成居在期间之生物灭
绝，亦是共恶能量之一；以迄近世，文明物质之提升，仍亦随之擅巧，工于
心计，因此设计陷害于人，以达私利。
众生切莫以为此恶之小，乃仅个人或单一事件，但全球人口数，此一事
件若层出不穷，则其所累积恶能亦是可观。当然，吾阐述本章，并非意在恫
吓众生浩劫之即将来临，而是要告诫众生：慎在成为累积共恶能量之帮凶共
谋，更不要成为压倒骆驼的最后一根稻草；并且吾勉诸众生切勿以为善小而
不为，人人以为不差我一个，那么人人如此，后果可虑。

第十二章　因缘之牵引因果
世尊开悟，为众生说“十二因缘”，又名“十二缘起”。是谓可以感果
，故名因；可由互相由藉而有，故名缘。是为众生轮回之次第因缘。
何谓“十二缘起”？一、无明。二、行。三、识。四、名色。五、六入
。六、触。七、受。八、爱。九、取。十、有。十一、生。十二、老死。是
为十二因缘，亦为众生所起心动念，以迄言行造作，藉由轮回感召业识，而
成报象，所以关键在于种因，始有后续发展。众生在当下，不论官贵腾达，
或者贫穷贱困，或者得具修行法缘，或者不信鬼神、极尽恶事悉皆造作，种
因于此身之前，乃有万般皆天定，半点不由人之形容词。
然则，事实是如此吗？不！一点也不是如此。故吾会选择此题阐述，即
要众生明白因与果之间，虽是一个等号，却不是一加一等于二的等号，其中
最重要的关键，还有一个动能。吾浅举一例而言：譬如播种（喻示种因），
但要使其长成一棵树（喻示报象），在此期间，仍需经历细心栽培维护，甚
至需要除虫、除杂草，以及施药、施肥，才能够等待它的成长、开花结果。
所以，因与果藉此譬喻，亦如是，在其中关键之动能的过程之间，众生犹可
以致力于消弭既种之前因，使其可以感果之象，互相由藉，而生有之缘机不
成熟，亦即在轮回次第间，如绝缘体阻绝电流一般，使此一种因之业缘无法
成熟，而得以消除由因成果之报象。
不过，　世尊智慧浩瀚能有开悟，并非我人可以比拟。所以在十二缘起
之生灭互动中，先知已为诸众有情，详细开示。因此要断绝因果，当然是从
起心动念做起，预防胜于治疗是不二良方。若做不到从起心动念断绝“以因
引果”，则亦应由种因之后，心生忏悔，求消弭其因缘成熟之机。在在做不
到，那么，也可以消极的去面对、去承受，因为当报象临身之际，同时也是
在消耗初始种因所积蓄之能量。

第十三章　财库之形成
坊间有流传一部经典，名曰：《寿生经》，姑不论其是否为伪经，就其
经而言，乃有触及众生投胎之前，有所谓：向冥官借贷多少银两，今生得有
多少财禄；以及需偿还冥官多少银两，实际之借贷与还款，均有注明。因而
引起许多众生或疑虑、或疑信。首先，吾可正言，此经非佛说，故不为佛门
缁众所承认。但，此书所以流传，亦有其民俗之根据，只是托词借用佛经而
已；但不是说明此经正确无误，乃系当时有还阳之人记录冥官告知欠贷多少
，需如何注明偿还，因而流传既广，穿凿附会，历经后世之人加以附录，乃
成一大经本。
吾为何要举此例？乃是说明众生投胎入世，确有多少财禄之明载；此亦
相者以个人之八字，而推算其人有多少财禄之根据。所谓财库，是为一个人
可以积累多少财富（此处所指，是为净存财富，不包含在人生过程中所必要
及浪费之开支）。
有许多人很会赚钱，但却无法积存财富，这个可以说其财库有漏；也有
人说他财库太小。这些都对，所以问题在“个人的财库是如何形成？”《寿
生经》曰：“是向冥官所借贷”。算对，也算错。因为那是个人要在投胎之
际，　阎君在你的生死簿上明注你有多少财禄，而　阎君所根据各个人不同
的因果业加以计算而订定。因此，个人财库的大小，当然就是你个人累世的
善福业多或恶孽业多，为关键因素。再来，经曰：“偿还其欠贷，就可以增
补财库。”也算对！只不过要偿还的欠贷不是　阎君，而是你自己的业障。
但是问题又来了！财库既已明订大小，又如何能将其扩大加深呢？因此许多
人又受骗。譬如烧一整车的库银贿赂冥官，增补你的财库，或许阳法上有人
为之贪渎而枉法。但冥律却非　阎君说了算，更何况仅贿赂冥官岂能如愿？
所以要增补财库，只有一个方法，就是节流；将你自身所带来的财禄，不要
浪费，就可转为你的净存（吾在前述中已阐明财库的计算，是净存财富，不
包含所浪费以及必要的开支，所以才能转为自身的财禄）。
吾阐述此篇的主旨，要众生明白财库是各人的命程既定现象，一切作为
其效不大（除非有大阴德，或为天律所允许，颁敕转换命程才有可能），否
则众生只能在自己的所有财库的获得中，以正面的方法加以累积，才能使财
库加大。

第十四章　口业之影响
人乃群聚性，因而人际沟通端赖语言。因此，口语是拉近距离最利便，
但也因此可以造成最不易察觉之伤害。
在因果业力之牵扰中，口业不算重业，亦不归列为极恶。但是，每每众
生所遭遇业力牵扰，口业几乎占其半，为何有如此不成比例的结果？其重大
转折是口业的造作，不是如利器伤人当下即判，有者言者无心、听者有意，
原本说话之人，尚存好意，却因客观因素、或时空环境等因素，却造成旁人
之伤害。因此，此因业端在形成报象的过程，会有因受伤者程度之不同，产
生不同之报象。当然，如果赋性言语即好尖酸刻薄，喜揭人隐私，如此蓄意
造成伤害，当是另当别论。
理论是一个原则性的划定，但是在此原则下轻重不一的造作，会影响报
象的方向。吾举例而言：有人所造下的口业，均属于不善言词，亦均在伤害
程度不大，没有涉及他人生命财产、家庭等后果，不过累积许多如此口业，
那么他的报象亦可局限于“仅是较多不善业缘，影响其日常间运势，较多波
折而已”；若是其言语间，常要涉及他人私德，甚至常要藉犀利言词，以挑
拨或者伤人、极尽刻薄，甚至恶毒、逞一己之快，不论是有仇怨报复，或秉
性如此，对于他人造成较深、较大之伤害，那么口业积造的报象，绝对是削
福禄、多灾祸，甚至在事业上少贵人助力；运程上，同样小波折，在别人无
事，在他身上却可牵引轩然大波。
另外，口业最容易形成一个现象，即是受报者慧根器会较薄，甚至会较
难显现，更甚至有不能亲近佛道道场等等。当然此一限定报象所造口业，乃
有相对属于指天骂地、谤神诋佛等特定之口业。综此而言，口业是众生几几
乎随侍在侧之病毒，若不能自我谨慎克制，则将如中国古语所云：“病从口
入，祸从口出”。

第十五章　福报之资粮
福报─指人之一生，多能逢凶化吉，转乖舛为平顺；不是单一指于个案
或运程而已。台湾有句俗语谓之“天公仔子”，约略即是此意，相较于大难
不死更为贴切。
因为福报之于人，大可到人生命程；小可到单一运程现象以及病祸等，
可以有化转之机。举例而言，有人甚为忠厚笃实，周遭亲友见其善良可欺，
动辄设局诱骗，原意是要利用他，如有祸事推他承载，孰料他不但没有受害
，反而从事件中得福，或得利。再者，亦有事到危急，眼看不保，却在此际
得到贵人助力，或者种种扭转，而使其免于祸事。再者，病到危急，却有贵
人指引，或医缘贵人助力，使其转危为安。诸此种种，悉皆可以谓之其人有
福报。
所以，福报在于人，有其先决条件，才能有所契引，即是其人必要忠厚
笃实，善良淳朴，这是关键。原因何在呢？即是牵连果报业力成熟之缘机。
首先人是善良，当下即可少造业，亦即可以不恶恶相吸（如磁铁原理），相
同即可善善相引，那么在人生运程上，可以多助力化危为安，因此看来就像
“天公仔子”。
当然，这期间还有一个最大的动力，那就是其人累世中有善福可以召引
（此亦为诸佛圣苦口婆心劝化世人，要多行善，纵然累世未余充裕之善福，
但时犹未晚，当下即发心行善，至少可以断除未来恶恶相引）。故众生无需
羡慕他人有福报，有为者，亦若是，你马上行善，未来福报就应在你身上。


第十六章　晦运之牵引
晦，不是仅仅坏运而已，是已到了倒楣祸事，甚至灾凶，才能谓之晦暝
。台湾有句俗谚：“人讲不听，鬼牵就去。”这是典型晦运当头。
众生在日常间，应可见到如此事例：譬如父母尊长、兄弟姐妹劝你不要
做，但你却偏偏听信他人的话去做，因而闯祸肇事，甚至惹出一大堆麻烦事
。最浅显的例子：如今青少年喜欢飙车，亲长劝之不听，因而伤害他人祸及
自己。另有好言相劝，譬如不要去做冒险、或投资，但你听不下去，终于伤
身耗财。诸如此类，很多是你已在晦运的运势之中，应当要谨慎。
吾综观众生，在晦运出现之际而身亡、或重伤、或巨大损耗中，都有一
种现象，即是当事人在未发生此晦运之前（最长三日、最短前半分钟），都
会有心神异常不宁，较好者旁边也会有人做忠告，甚至有者可以得到神司的
显化（或点化）。这说明人类有一种潜能，可以侦知（或察感）浩钜而凶恶
的能量即将出现在自己周遭。（原本动物即有此潜能，只是人类因酒色财气
等等后天染着，致使此潜能大幅退化。）然则，晦运亦是果报的一环，它要
出现的时候，意谓者当事人的因缘已臻成熟。（不论此生是善是恶，累世的
因果仍会成熟，只是迟速之分别而已。）
所以，要避开这个晦运，有三个方法。其一、他人之忠告要审慎考虑。
（因为这有可能是你累世善福也成熟了。）其二、他人重大的邀约，不论是
出行或财务往来，也要审慎考虑。（因为这可能是你累世恶业成熟了。）其
三、就是最老生常谈：“菩萨畏因，众生畏果”。所以，立即发心向善，当
晦运临头时，纵然不能全部化解，至少不无小补。

第十七章　赋性之由来
俗语有云：“江山易改，本性难移”。此一本性，天性乎！人性乎！所
本何在？答案很简单，即是累世业力之牵引，乃致形塑深入灵神之识性间。
于是乎，呱呱落地之际，即会循此既定模式发展出其人之个性，或曰习
性。人有本能，即为潜能，那么，本性即是赋性所潜在之能量，此一能量，
当然即是各个在累世之中所造作诸善诸恶之业因，众生应当时常听到某人被
形容成饿死鬼投胎，那么好吃，当是如此。
《佛说三世因果经》中，即是本然相对，譬如“今生貌美是何因？前世
佛（神）前供花人”；即是造此善业，得其福报。中间形成之动力，即是其
善业入识海，附诸阿赖耶识，直至再投胎时，此善业缘熟而发展。那么是否
有例外呢？当然有，只不过这种例外，不是根本消灭此善业之福报（当然涵
盖万千善恶业所将发展之报象），它只是在累世因缘之成熟次第，尚有落差
（其关键是在重业，包含大善之业因，依其今生投胎之客观因素，即后天成
长环境所影响），是会有隔世或者隔数世才成熟，但绝不会不成熟、成形。
故许多众生在查知自身因果之际，赫然发现自己今生之习性，与过去世中某
一世几乎是翻版，原因即是此一业缘已植入识海，赋于阿赖耶识（即为灵魂
所含藏，再怎么轮回，也是此一灵神，故阿赖耶识之种子识，必定会成熟）
。
综此而言，如《因果经》所言：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世
果，今生行者是”。甚愿众生在当下，赋性有连自己都不甚满意时，切要及
早警惕，莫再造未来亦如是之果报，而多行善福因缘，以利未来得有独厚之
赋性。

第十八章　善牵恶引之分别
善者，其为至德而正；恶者，重浊而孽。故，善清轻；恶重浊。
能量属性，重浊则易蔽障清轻，缘于是故，在轮回果报中，恶业易显现
，善福则较需动力牵引出现。所以，众生在日常中，常会感觉为何好像舛运
不顺特别多，而善福平顺比较少。除了上述原因之外，最重要的原因，却是
属于人类的通病－好要更好，稍微受点苦难，动辄呼天抢地。因为善福好报
出现时，你不会特别感受，反而会要求更多；但是稍微受到苦难，你就会感
到不平，好像你受到的苦难比别人频繁，当然这是错觉。
人之一世，纵然福报深厚，也会遭遇许多不顺，所以俗云：“人间事，
十之八九不如人意”。为何在轮回果报中，重浊之恶比较容易显现？因为恶
业是会有加诸于他人。换言之，恶业是有外力加重，所以集结他人之怨恨冤
业，乃致在轮回中，可以很容易就引发其成熟的事迹。相对，善也是施于别
人，为何就不能形成集结外力而成熟？原因就是人不懂得感恩。别人对你好
，你会认为理所当然，甚至会扭曲成人家有求于你，所以善业的凝聚不足，
也就形成其爆发力之不足。所以，才必要有动力加以引发。其动力又何在呢
？最简单譬喻：一颗种籽入土之后，必须用心加以加水呵护，甚至萌芽之际
，尚需注意水量，此一过程，正如善业显现需要用心去做。每一个众生（包
含法界诸途众生亦然），在累世间都会有善业，只是它什么时候成熟，什么
时候会对自身有助力，就要以善去牵引。正如果报之对治，乃有我佛说法八
万四仟法门对治八万四仟烦恼根，此一对治即是牵引善业之动力。
因果是一个逻辑，它必定有脉络可循，绝非天马行空。众生在人生过程
上，不论是在修行领域或是士、农、工、商，它不会因此有增减，一定会依
业缘成熟而显现。差别只在你如何去减轻恶业的成熟，而加强善业的出现缘
机，可以不用因为对它不理解，而产生畏惧及恐慌。

第十九章　处处桃花是恶缘
人是群聚生活，乃衍伸为社会，故，家庭是社会组成最基本之单位。华
夏民族，古来虽以男权至上，乃有富者可以妻妾成群。但是，其社会间有妇
德之普受认同，因此形成尚称和谐之社会。然则，时至今日，女权抬头，男
女平等是普世价值，因而一夫一妻是道德基本原则，所以不论男女之外遇，
即形成不道德行为，而此一外遇，即俗云之桃花孽缘。
古来有云，“齐人非福”，乃为世之妻妾成群者，身置其境，有感而发
。事经社会认同之妻妾制度，犹令人感叹“齐人非福”，时至今日，不允许
一夫一妻之外所衍生之感情，则其后遗症，可想而知。
首先，要解析为何会有桃花缘，可分成善、恶二个主轴（但并非善者即
是善缘，是指较易化解，亦较不具伤害）。善之桃花缘，在夙世间会是以一
种帮助、救助、解围等等善之因端为缘起，历经轮回业缘成熟之际，受报者
（亦其当初种善业之人）本身事运正逢会有异性事端纷扰之命程，故将此善
因业由此了结；此一现象之桃花，必然会甚短，并且相互之间，容易克制，
亦即不致形成伤害周遭亲眷甚大之影响。恶者，则将牵连广泛，不但有可能
妻离子散、家庭破碎，甚至可能闹出人命。其因缘首重者破出家众、寡妇之
贞节；次重者破坏他人家庭，诸如横刀夺爱、仗势滥权、遂行私欲。其三即
是一般淫行，而累积多起，乃致注成今生受报于桃花孽缘。
综合上述，即是“一饮一啄、莫非前定”。夙世行淫，今生则以淫行而
遭报，故众生当需谨慎戒淫慎行，自可断除此一桃花因缘成熟，形成今生之
困扰。

第廿章　病劫之由来
众生在人生过程中，对于病业，可说是又厌恶又无奈。许多大病、小病
，它就是无来由的侵袭吞噬，最后将你磨得不成人形而毁灭。
生、老、病、死、苦，人所难免，彭祖寿八百，不免一死，说明此身终
必归于尘土，能够做到少受病磨，已是祖上有德。（此乃台疆一地老辈之口
头禅，实则不是如此。）
病业在因果报象中，是一种微妙而复杂的现象，它不但是夙世因业的结
果，动力却是新造因。换言之，即是宿世业力加上今时所造之因，两相结合
的现象。最直接的说，就是你会保养身体，就能减少病磨。乍听之下好像是
废话，不过，众生仔细思量如下案例：譬如某人有癌细胞在身体之内（此必
然系属累世恶业所注成），但是在当下医学之发达（尤其现今医家提倡保健
甚于治疗），所以纵然癌细胞在体内，及早发现注意保健，夺命的机率减少
，存活的机率提升。既然是这样，病劫何以与因果（报象）有牵连呢？其一
、夙世恶业是形成的种籽。其二、发觉早晚的时机，绝对关联到你累世善恶
的轻重。其三、也是最关键的因素，你是否愿意珍惜，及保养你的身体。（
众生当能深知明了，熬夜对身体不好，但你有可能耽于逸乐，如沉溺网路，
甚至酒色财气等等因素，使得你日日熬夜。）诸如此类因素，与个人之因果
，就是直接关联，但是病劫更是其中严厉的报象。
在果报中，用“劫”之一字释其意，已到达伤身的地步。（纵然未必夺
命，但使身体残障、缺陷是一定。）所以，在因果定论之中，会形成劫运，
必定是重业，并且有可能是好几个因果一齐出现。众生首要明了其来有自，
才能避免，再不济，也可以化解。

第廿一章　癌瘤之形成
人生在此阎浮提报象间，可谓是了结因果之地，故诸天佛圣尝谓：“人
生是苦海”。苦在何处？即此报身也。虽然苦此报身，但成就也在此一身，
所以众生当需珍摄此身，才能藉此一身消夙累，积后福。
人身最大的苦难，莫过于绝症，而绝症之苦磨，莫过于癌症，因为在癌
病之过程，有者拖磨甚久，连带将使至亲眷属并同受苦。所以，此一病象所
牵连之因果是甚广泛，并且有共业在内。
何以重病会是共业呢？俗云：“久病床前无孝子”，当癌症病人缠绵病
榻之际，周遭至亲首当其冲，担心挂虑不说，还要侍汤奉药，照顾起居饮食
，注意病情。若果时日一久，孝子亦成孽子，更遑论同辈之夫、妻，怨累不
满，甚至争执口角，乃时有所闻。病榻之人，其痛已非病身而已，更是痛入
心扉，所以肿瘤癌症等此类归属于重、绝症，而又有未即刻致命之病象，必
然是共业，必然是恶业，更必然是重业，更可能集结上述各种因果而形成。
依据冥司判例，以及因果定论，可以归类以下三种恶因，在未来必然形
成此一恶病之动力。
其一、杀业－当然不是日常生活中所涉及一些必要（或曰绝多数人会涉
及）之杀业，譬如饮食维生，以及杀害一些害虫等等，此类杀业不致集结成
重病之因果；而是起心动念常要虐杀动物，或者使用毒药等大量杀生。（此
类杀业归属于重业，较可能集结成恶业，当然并非一世即会形成。）
其二、处心积虑谋害于人－不论是求财、求名，或者结仇怨、谋图色欲
等等。因为此类行为是由预谋而付诸行为；换言之，即是已有恶心之因业，
可以集结成恶病之动力。
其三、为医者、为上位者，亦即有权影响他人生死前途之人，若是仗恃
如此地位而谋图自身利益，危害他人之因果，将容易集结成重病之恶因。
综合上述情形，可以归类二大项目：其一、必然是早存恶心之恶行。其
二、必然其行为使多数人受害。
所以众生当要谨慎，自身目前未有此报象，当要更谨慎，不要去种下此
类恶因。若属报象已临，也要诚忏前愆，纵然对此重病不能一一各人获得效
验，但至少可以减轻病苦，更可以因一念诚忏，消除此集结所成之恶业。

第廿二章　得失转变之关键动力
我人在累世功过及善恶轮回间，累积善福与恶耗之报象。换言之，在人
之生命过程中，有多少善福，以及有多少波折乖舛，大原则上是随着灵魂投
胎而注定，其权责，当然是由冥府阎君之审判而注载分明。
本章主题是着重在转变之动力，易言之，在命程既定中，仍会有一个关
键的动力，来让你（你）做转变的机会。
近日贵堂有善众所叩问事，以其得夫之遗产，本可丰富过一生，孰料遇
到诈骗集团，将其夫所有遗产诈骗净尽，由原可富裕过日，乃至贫困借贷过
日。此一转变在客观因素，当然是因为贪心以及不能详查细思，以致上当遭
骗，但本质上却有因果以及一个关键动力存在。
吾先剖析因果：此妇原本命程仅有所得遗产之半数金额而已，但其有将
近廿三年亲近道场布施、护法，其功德金额已达到其所应有遗产十分之一，
但所累积功德福报，经冥府阎君一再依律加注显成，因而其夫家业平顺，大
有盈余，归空时所留遗产，正好加上一倍。这是因果中善福的层次，既然如
此，为何会遭骗，而将所得遗产（亦即其人之福报）耗费殆尽？这又是关键
动力的层次。此妇得钜额遗产后，一心享乐，不但不助道护法、做布施，并
且因为接触其他不正教门，更大肆抨击原有宗脉，因而福报享尽，恶业累积
，于是召感累世恶业（并经冥府阎君注明施惩），故短期内恶业显现，心生
贪念，诈骗集团轻易将其钜额遗产诈骗净尽。
由以上案例，可知众生可以有福报，（包含累世善业，今生善慧护法布
施。）但一念之间，亦可形成关键转变之动力，至希众生仔细深思研悟。

第廿三章　转换命程之关键动力
在因果轮回中，有一个定律－“种瓜得瓜，种豆得豆。”意即种下何种
因缘，必然形成何种果报。浅言之，意即我人呱呱坠地之日起，具有如何之
人生现象，已然形成。因果理论，即是命程。有许多命相师，由人之生辰八
字、乃至四柱而推算其命，即是缘于此理。
目下人世间，有许多一夜致富之博彩，许多众生因此产生一个疑问，这
些彩金得主，是如何有此福报之命程？此一现象，可以分成二个层次而言：
其一、乃系这些福报丰厚之人，在累世间有积造足以致富之善因，在此际有
此博彩之设立，而藉机使其致富。（往昔没有博彩，亦有许多符合当时社会
现象，使其得受福报而致富之机。当然，致富后，没多久又落魄之事例，更
是时有所闻，但此例乃属另一个现象。）其二、命程中原本尚未具足可以致
富（指得钜额财富而言），但其人命程中，其善福均已缘机成熟，加上个人
努力之行善增福，（此处行善专指于利益众生之善德，及护法护持道场等对
众生有大利益之善德。另外尚有一个比较稀少的动力－阴德，将于往后专章
阐述。）积聚今生善福资粮之动力，结合夙世善因，促显福报完全成熟，而
得此机会。
吾今日以博彩为例，并非鼓励众生以此为追求致富之机，反而是要众生
明悟此机可能是万中仅一（甚至更小），若未有具足其善因之福报，即缘机
之成熟，纵然花费大把金钱，希望仍会落空。
命程既已注定，若要转换夙世因缘（包括所积聚善福及缘机之成熟），
仅为其中一个动力而已，关键动力反而是当下的作为。吾作浅喻：即我人与
生俱皆带来财库（譬如你赚了许多钱，已存入银行），要使这些福报显现（
你必须去领出来），所以整个过程都要有既定的环节，缺一不可。正如耳熟
能详之事例，如了凡及王凤仪等，其命程已注成寿夭、贫困，但却以当下之
大善德，而扭转今生命程。是以故，众生在体悟因果轮回以及命程定象之际
，切要记取时犹未晚，当下励行。

第廿四章　阴德
所谓“阴德”，乃为大善大德，且要及于广大人群，亦即“阴骘”。古
语所注，乃为天定默施于民，可见其德泽之广泽浩钜也。
天律所定，合于阴德者有三：其一、救人命。其二、成全寡妇守贞。其
三、至善不为人知。是以故，在因果命程中，阴德足以改换命程，亦即贫贱
者可得富贵之机；寿不永者可得长寿之机；孤鳏者可得子孙满堂而贤肖。如
此大转命程，当然需要有具足而丰厚之福德，故只有阴德有足够之动力。（
亦即可依天律之位阶，使执行冥律之　阎君可以依律使其人转换命程。）
自古以来，许多著名事例，悉皆由阴德所致，尤其《文昌帝君功过格》
以及《关圣灵验文》中提及，往昔科考士子，本无功名，却由一念至善，不
愿破寡妇贞节，而使是科金榜题名得中功名。
由此可见，众生命程虽是既经注定，一般无以改变，但若有阴德，即可
使此命程逆转。唯，阴德之造立，本属可遇不可求，无法要造行即有之，故
有此天律之订定，是在勉励众生平素要有守德，见义勇为，并且心性时时存
乎仁善，以期有朝一日得此造行阴德之机，不致踌躇不为，丧失大好良机。


第廿五章　何谓新造因
因果，是既种其因，才有其果。往昔在因业种下之后，其业缘历经轮回
，在此转轮动力之间，促使缘机成熟才形成果报。然则，上元甲子　关皇荣
登九五，掌凌霄权枢，有鉴隔世果报，容易因当世善者未获福，恶者未遭祸
，乃颁敕果报律例为“现世报”，因此因果轮回报象中，产生新造因当世报
。
众所周知，当个人遭到因果冤亲之干扰，必然多是累劫以来所种之因端
，我人夙世轮回不知凡几，业累之清偿，已是紧密，再加上新造因之快速成
熟显报，当然就更为频繁。因此各大正教都知“三期末劫，因果大清算”之
警语。
为何要在本书中阐述此一现象？缘于因应新天律，有必要让众生知道果
报频繁之原因外，尚要使众生知所警惕，切莫以为果报要经轮回才会缘熟。
吾举个最浅显的例子：往昔许多人不能善事父母，以不孝肇因，但却不一定
会遭逢儿女的不孝。际值今日天律新颁，凡有不孝父母之人，必遭儿女同样
不孝以对。不过，众生对于何种事物是为新造因，可能有所无奈，无可着力
。当然，这些必须已经达到宿命通力，亦即修行有所成就之人，始能察知。
因此，众生最保险的做法，就是谨行戒慎，切勿在日常间有所违逆道德戒律
等事，即可有效断除新造因之虞。
在此三期末劫末法时际，虽有大道普传，众生轻易可以亲近道场，可谓
福缘深厚，可以藉修行之机而了断夙世业累，只要再戒慎于新造因，则将过
程平顺，减少一大阻力。尤其值得一提，即是新造因之果报，是绝对相对性
，缘于夙昔必经轮回才会产生报象，今时略去此一过程，当然即要针对特定
性而成报象。譬如说你喜欢欺骗他人，或者占人便宜，当你受报，也将是此
一现象。深愿众生明之而戒慎，有过则改，无过则勉。

第廿六章　念力与业力
何谓念力？即乃我人以精神层次之能量，凝聚成可移动之力场。业力，
即是造作事务所产生报果之现象。此二者所差别者，一是当下即可产生之现
象，此一念力并已经实验推证，在人类身上是可以形成；另者，业力则是属
于因果轮回现象。有一派学说，大意是：人在心中都有一个“不”的概念，
譬如：不要生病，不要坎坷、不顺，因此相对面即是要健康，要顺利，要飞
黄腾达。但实际上，你不要生病，它却愈会生病；你不要不顺、不要坎坷，
它却愈会波折阻碍。这一学说，筑基理论在心理学上，叫“患得患失”，人
有此心理，反而将平素的实力（或运程）大打折扣。
吾浅喻之：许多人都曾碰上求学期间，平素功课不差，考试也算差强人
意，一旦碰上正式会考，却往往疏误，比平常实力降低许多（许多事项亦如
是），此正是人之心理患得患失，压力过重，临场紧张而失常，正是人心深
处“不”的反射。易言之，此一念力使人情绪陷入对照现象，而产生折扣的
结果。念力就像随着人之出拳动作所带起的力场，虽然看不见，但却可以感
受到，而拳的落点，实质接触面，就像人之业力所产生的现象，是属于实质
面。
在因果理论间，将念力与业力并提，是因为它们都有一个共通点，就是
感召与牵引。念力在你心中“不”的时候，它即牵引你的业缘成熟（如前所
譬喻，你不要生病，往往都很会生病）。业力亦如是，当你心中有欲望时，
你的防护能量降阺，因此业力随之产生（至少也会促显业缘成熟）。
阐述至此，对于念力所牵引因果，应该已是脉络分明，因此业力也可以
是正面，就如有人可倚仗念力移动实物一般，它是正面能量，所以正念，如
慈悲喜舍，如念佛、诵经咒，这些都是正面的能量，所以一定可以消弭负面
的能量，如业力等。

第廿七章　勿逆而馁
人生在世，十之八九不如人意，此乃大多数人通象。但是，却有极少数
之人，却逆境处处，并且长时陷在困境之中，非止于事业财运之不顺，并多
有小人活鬼、不善业缘之干碍。有时同一事件在别人身上，仅仅造成小涟漪
而已，但在其人身上，却形成轩然大波，甚至牵扰甚久，尚可以因此烦琐频
繁，造成牵累于人。
众生在日常周遭间，当可见此事例，许多人嘲谑曰“倒楣鬼”，但是当
事人更是颓丧，不仅仅倒楣可以形容此心境，甚至有人灰心丧志，走上绝路
。
虽然各自造业各自担，其人今生所受，缘于夙世所造。然则，恻隐之心
人皆有之，见其困境，不免油然怜悯。所以，可以藉此篇而鼓励逆境之人，
当下发心行善。依据冥例所判，今生困顿贫贱之人，并非造下穷凶恶极之大
罪，但是，却有很多小罪业，譬如说：累世间常有仗势欺人之冤怨，重不及
致命，但此行为过多，又每件每件累积不同之怨气，因而今生运程每每在屋
漏偏逢连夜雨情形下，雪上加霜，乃至其人每逢好事，也后继无力，一旦碰
上坏事，就比别人严重。
俗语有云：“一样米养百样人”。人皆各有际遇，此一际遇之来源，即
累世之因缘，因缘既已前种，悔之不及。然则，时犹未晚，若能当下即发心
忏行，（无须依任何教门、无须花费, 任何钱财、只要一念向善，见善即行。
）则可藉此意念之提升，遏阻不善因缘之接踵而至，乃得渐渐扭转此一困境
。但是要记住，持续的动力很重要，故困境稍有舒缓，切要加倍励行，才能
有较大的空间改善。往昔有很多事例，从困顿间一夕改观，往昔之律是隔代
（世）果报，但今律已改，定将会要有更周严而急速的果报动力。因此众生
勿逆而馁，将能很快凭藉一念忏行之善而得扭转困境。

第廿八章　勿顺而乖
乖者，今人义为柔顺而和。然，其本义是为违逆、蓄意反其道而行。人
在顺境之中，容易得意忘形，总以为自己得天独厚，遇上任何事故或波折，
总能化转，并且得贵人之助，转艰困而成平顺。
容或有人是如此，但其中关键仍在你自身的福报尚未尽头，才会看似逢
凶化吉，一切顺利。语云：“为善不昌，必有余恶；为恶未祸，必有余荫。
”所以，人在顺境之中，即是在消耗你自身的福报，一旦用尽，即会遽然逆
转，尤其顺境之人，在消耗福报犹倍数于平常人，因为一般人尚会见善量力
而行，顺境之人则会不屑（或者不会刻意）去行善，因此一增一减之间，福
报之比例不言可知。
当人在顺境之时，通常都会认为理所当然，也就是观念容易进入比较自
我的领域，私心更加明显，鲜少身在顺境是如身在逆境，如履薄冰、战战兢
兢。因此不但不容易再积善福，更容易造下乖逆的言行（或是蓄意背离道德
规范），在此情形下，一旦积累到一定程度，福报不再（并且也因为没有善
德善福之造立，即容易牵引出夙世之业力。）。
众生在人生苦报场中，是了结夙世因缘，所以可以得到善福，相对也必
然会有因果业债需要偿了，一旦在报象出现之时，你没有善力（亦即善因缘
之能量），那么情势逆转，要再挽回实在困难，尤其身在顺境之人，总是认
定自身的拥有，不论是权势、财富，甚至政商人脉，一定会足以化解会遭遇
之困难。换言之，他认为他有能力藉目下所拥有之力量去面对不顺之情境；
加上人心不足之通病，有权者、有钱者，都会想要更有权、钱，所以对此用
上不当手段者，比比皆是，那么更加速顺境的消失。
因果论中，福善积多，自然得享福报而一切顺利，可是没有人可以福报
不尽。（若有早已成仙、成神，无须再入轮回。）相对，人皆有恶，累积夙
世业缘，不是不报，时候未到。当你在顺境时，切要居安思危，至少也要戒
慎，切勿故意违逆善道，可以延续顺境，不致逆转于不善情境之中。

第廿九章　因果不能灭
所谓因果不能灭，是一旦其因种下，即已形成其事件本身牵引的能量，
在未来时间中，此一牵引之业力，必然会形成果报，所以种因即是肇建不灭
之果报；仅能从果报未成熟之前，加以消弭或者提高自身防御之能量，以期
因可消、果可轻，降低种因能量伤碍至最低程度。
首先，如何使果报大化小？当然即是相对面种善因、结善缘，使自身在
生命过程中，会牵引因业成熟的事机及运程，改善至比较平顺，如此可以作
预防性之消弭因业。如何提升自身防护、及抗御果报来临时之冲击？唯一不
二良方，就是修行。因为修行一则明理生慧；二则增益自身夙世善机显现；
三则最为重要，因为你在修行之中，必然会皈依佛圣，则可仗恃佛圣之庇助
；就好像前面有座山，帮你挡住强烈旋风，你可以减轻受到冲击伤害。
修行之人，甚至有人可以藉助于法要，如密行，以提升自身能量与业力
抗衡；或者转化、消抵（当然那是必须具备功行，才能有效抗衡，否则，亦
如他人要受果报。）　昊天至仁，果虽不能昧（灭），但却可以使之预防减
轻，甚至舒缓延长，最简单的分析，百斤重物，一次是重担，但分成三次、
五次、十次，则可胜任负荷，甚至有人已不视为重担，可以轻易度过此果报
。
是以故，众生当须体悟果之可怕，来自其因。慎因是为周全之道，若是
其因已种，则时刻惕励，勉之而行。

第三十章　考关
为何考关与因果会联结？为何阐述因果论会有考关？原因很简单，许多
果报，是助长考关的冲击伤害，甚至层面更广；有的果报本质上即是藉着考
关来了结。吾浅举一例：某对夫妻，妻一心向道，但却常遭到夫之阻碍，甚
至污衊，以至此一妇道无法专心精进，此谓之家庭考。但其本质上，有其夫
妻因果存在，所以，考关在修行之过程中，几是不可避免。
当然，因果以考关形式出现，则是更在理所当然，许多精进道子，在早
前均是一昧以道程为重，将家庭考轻忽，或者置之不理，因此往昔修道子败
在此考关之下，难以枚举。时至今日，　上天大开普渡之门，鸾门应运弘兴
，善书宝册广为颁传，许多道子已较能圆融面对此一家庭考。
然则，一关虽过，一关又起，今日道子虽已大幅降低减轻受到家庭考关
之伤害，却受到更多考验，如名利关，如顺逆考，甚至还有法教宗脉及至仙
佛考，诸此种种，好像道子道程颇为坎坷，因此又怨　上天为何要有如此多
考关。虽曰“道无考，不成道”，但最主要的关键，是因果的力量，藉考关
来了结。换言之，不是　上天故意刁难，而是你自身的因果要了，才会有那
么多的考关让你去面对。
修行路，好似求学路，要经过许多考试，才能证明你领悟了多少。修行
者要经过考关，才能验证你的明心见性是不假，更何况面对考关，度过它，
你的道程更进一步，并且，因果业累更减轻许多，所以吾在本书才会将考关
列入，以兹勉励。

第三十一章　总论
本因果书名以“命程定论”，当然即是着重于阐述命程现象与因果之联
结。因果，是有其定律及逻辑，绝非天马行空，可以信口开河；而其串连之
枝节，更是错综复杂，以蛛网形容绝不为过。所以，解因果就要抽丝剥茧、
按图索骥。
我佛住世，即有《因果经》之说法，是以简易相对之直述，点出种何因
，得何果。但是，因与果，加上轮回，那么将如滚雪球一般，愈滚愈大，亦
即是说累世的因业，本是各自单独的事件，但在轮回动力（即是业力之牵引
），会将相类性的因业集结，这就是注成命程之理论所在。
因果既是如此繁复，当然不是一本书数十章即可阐述周详，所以吾尽量
择要，而将归类于同一相类而阐述，此亦为吾奉旨在贵堂着造因果系列以至
第四册。
今日，本书将要完结，但是又深恐众生阅书，不能立有所得，因此藉此
末章总论，略立纲要，以为众生阅书之提点，甚愿众生勿负吾心，仔细研阅
。书至此结束，吾当敦聘佛圣赐跋与后叙。

后叙
因果理论，仍可适用于穷理致知，更应有反躬践实。因为在果报的现象
，若不能深入了知，常会有尤怨之心、不平之鸣，乃致前业报象尚未尽了，
又造新愆。
众生身在南瞻宝地，实不应身在福中不知福。一则　上天慈悯迭降宝书
，以兹启迪。二则诸天佛圣慈悲，谆谆善诱。三则大开普渡，应运此土。
今日　南无观世音菩萨慈悲，藉贵堂鸾期木笔挥砂，著作一系列因果丛
书，第四册《因果命程定论》，业已完书缴旨，即将付梓，并已订定缴书大
法会，可喜可贺。众生当能更加深入研阅，一则以明因果命程，二则趋吉避
凶，三则更可早了牵缠之业障。
吾有幸为宝书赞言，殷勉众生当应好自珍惜，对此人生往后过程有绝对
之助力。是为后叙。
朱熹降于台疆新社懿敕拱衡堂
天运庚寅年正月廿一日

篇后语
喜矣哉！《因果命程定论》完书，　观音菩萨之慈悲，不止仅仅于闻声
救苦，尚且应机随缘而示现，早在阎浮提地，已是家家　观世音、人人　观
世音，可以朗朗上口。
今日贵堂荷蒙　天眷、菩萨眷顾，一连四册因果书在贵堂手中完成，每
一部宝书都为贵堂之普化大命，创造突破之新里程碑。《因果命程定论》之
主题，更是迥异于前三部，当属因果理论之另一层面。更是为贵堂鸾门普化
道务推行中，注入新血，犹如顺风驶帆，当能更为广泛普及众生各阶层。
书已成，即将缴呈并举行盛大法筵，吾为众生欣喜，不揣冒昧抒文以志
篇后，与众生共勉。
吕洞宾降志于台疆新社懿敕拱衡堂
天运庚寅年正月廿一日

跋
书之可看性，不但主题明确，犹要条理分明，更要切中要旨，阐述周详
。尤其今书不若古册之以艰文涩词、修饰华丽词藻，而是浅白文词，务使阅
书者一目了然，阅之有味，能够嚼咬，使书意容易消化，进而一阅即能有得
。
观音菩萨素抱慈悯众生之大愿，故愿领命，迭下凡尘鸾门道场以著书。
在贵堂每部因果书即如一艘慈航，在苦海人间处处救渡苦难众生。
今日新书《因果命程定论》已是完成，即将颁行寿世，吾甚愿众生研阅
因果书，当要诚敬肃敛，以期仔细而深入理论之中，容或一时未有验证，但
已深铭心识，有朝一日必有助益，切勿以一般吟风弄月之杂咏而轻忽。
际值书成，吾略抒感言，以志宝书是为跋。
南华帝君降于台疆新社懿敕拱衡堂
天运庚寅年正月廿一日

, 任何钱财、只要一念向善，见善即行。
）则可藉此意念之提升，遏阻不善因缘之接踵而至，乃得渐渐扭转此一困境
。但是要记住，持续的动力很重要，故困境稍有舒缓，切要加倍励行，才能
有较大的空间改善。往昔有很多事例，从困顿间一夕改观，往昔之律是隔代
（世）果报，但今律已改，定将会要有更周严而急速的果报动力。因此众生
勿逆而馁，将能很快凭藉一念忏行之善而得扭转困境。

观音菩萨　降
第廿八章　勿顺而乖
乖者，今人义为柔顺而和。然，其本义是为违逆、蓄意反其道而行。人
在顺境之中，容易得意忘形，总以为自己得天独厚，遇上任何事故或波折，
总能化转，并且得贵人之助，转艰困而成平顺。
容或有人是如此，但其中关键仍在你自身的福报尚未尽头，才会看似逢
凶化吉，一切顺利。语云：“为善不昌，必有余恶；为恶未祸，必有余荫。
”所以，人在顺境之中，即是在消耗你自身的福报，一旦用尽，即会遽然逆
转，尤其顺境之人，在消耗福报犹倍数于平常人，因为一般人尚会见善量力
而行，顺境之人则会不屑（或者不会刻意）去行善，因此一增一减之间，福
报之比例不言可知。
当人在顺境之时，通常都会认为理所当然，也就是观念容易进入比较自
我的领域，私心更加明显，鲜少身在顺境是如身在逆境，如履薄冰、战战兢
兢。因此不但不容易再积善福，更容易造下乖逆的言行（或是蓄意背离道德
规范），在此情形下，一旦积累到一定程度，福报不再（并且也因为没有善
德善福之造立，即容易牵引出夙世之业力。）。
众生在人生苦报场中，是了结夙世因缘，所以可以得到善福，相对也必
然会有因果业债需要偿了，一旦在报象出现之时，你没有善力（亦即善因缘
之能量），那么情势逆转，要再挽回实在困难，尤其身在顺境之人，总是认
定自身的拥有，不论是权势、财富，甚至政商人脉，一定会足以化解会遭遇
之困难。换言之，他认为他有能力藉目下所拥有之力量去面对不顺之情境；
加上人心不足之通病，有权者、有钱者，都会想要更有权、钱，所以对此用
上不当手段者，比比皆是，那么更加速顺境的消失。
因果论中，福善积多，自然得享福报而一切顺利，可是没有人可以福报
不尽。（若有早已成仙、成神，无须再入轮回。）相对，人皆有恶，累积夙
世业缘，不是不报，时候未到。当你在顺境时，切要居安思危，至少也要戒
慎，切勿故意违逆善道，可以延续顺境，不致逆转于不善情境之中。

观音菩萨　降
第廿九章　因果不能灭
所谓因果不能灭，是一旦其因种下，即已形成其事件本身牵引的能量，
在未来时间中，此一牵引之业力，必然会形成果报，所以种因即是肇建不灭
之果报；仅能从果报未成熟之前，加以消弭或者提高自身防御之能量，以期
因可消、果可轻，降低种因能量伤碍至最低程度。
首先，如何使果报大化小？当然即是相对面种善因、结善缘，使自身在
生命过程中，会牵引因业成熟的事机及运程，改善至比较平顺，如此可以作
预防性之消弭因业。如何提升自身防护、及抗御果报来临时之冲击？唯一不
二良方，就是修行。因为修行一则明理生慧；二则增益自身夙世善机显现；
三则最为重要，因为你在修行之中，必然会皈依佛圣，则可仗恃佛圣之庇助
；就好像前面有座山，帮你挡住强烈旋风，你可以减轻受到冲击伤害。
修行之人，甚至有人可以藉助于法要，如密行，以提升自身能量与业力
抗衡；或者转化、消抵（当然那是必须具备功行，才能有效抗衡，否则，亦
如他人要受果报。）　昊天至仁，果虽不能昧（灭），但却可以使之预防减
轻，甚至舒缓延长，最简单的分析，百斤重物，一次是重担，但分成三次、
五次、十次，则可胜任负荷，甚至有人已不视为重担，可以轻易度过此果报
。
是以故，众生当须体悟果之可怕，来自其因。慎因是为周全之道，若是
其因已种，则时刻惕励，勉之而行。

观音菩萨　降
第三十章　考关
为何考关与因果会联结？为何阐述因果论会有考关？原因很简单，许多
果报，是助长考关的冲击伤害，甚至层面更广；有的果报本质上即是藉着考
关来了结。吾浅举一例：某对夫妻，妻一心向道，但却常遭到夫之阻碍，甚
至污衊，以至此一妇道无法专心精进，此谓之家庭考。但其本质上，有其夫
妻因果存在，所以，考关在修行之过程中，几是不可避免。
当然，因果以考关形式出现，则是更在理所当然，许多精进道子，在早
前均是一昧以道程为重，将家庭考轻忽，或者置之不理，因此往昔修道子败
在此考关之下，难以枚举。时至今日，　上天大开普渡之门，鸾门应运弘兴
，善书宝册广为颁传，许多道子已较能圆融面对此一家庭考。
然则，一关虽过，一关又起，今日道子虽已大幅降低减轻受到家庭考关
之伤害，却受到更多考验，如名利关，如顺逆考，甚至还有法教宗脉及至仙
佛考，诸此种种，好像道子道程颇为坎坷，因此又怨　上天为何要有如此多
考关。虽曰“道无考，不成道”，但最主要的关键，是因果的力量，藉考关
来了结。换言之，不是　上天故意刁难，而是你自身的因果要了，才会有那
么多的考关让你去面对。
修行路，好似求学路，要经过许多考试，才能证明你领悟了多少。修行
者要经过考关，才能验证你的明心见性是不假，更何况面对考关，度过它，
你的道程更进一步，并且，因果业累更减轻许多，所以吾在本书才会将考关
列入，以兹勉励。

观音菩萨　降
第三十一章　总论
本因果书名以“命程定论”，当然即是着重于阐述命程现象与因果之联
结。因果，是有其定律及逻辑，绝非天马行空，可以信口开河；而其串连之
枝节，更是错综复杂，以蛛网形容绝不为过。所以，解因果就要抽丝剥茧、
按图索骥。
我佛住世，即有《因果经》之说法，是以简易相对之直述，点出种何因
，得何果。但是，因与果，加上轮回，那么将如滚雪球一般，愈滚愈大，亦
即是说累世的因业，本是各自单独的事件，但在轮回动力（即是业力之牵引
），会将相类性的因业集结，这就是注成命程之理论所在。
因果既是如此繁复，当然不是一本书数十章即可阐述周详，所以吾尽量
择要，而将归类于同一相类而阐述，此亦为吾奉旨在贵堂着造因果系列以至
第四册。
今日，本书将要完结，但是又深恐众生阅书，不能立有所得，因此藉此
末章总论，略立纲要，以为众生阅书之提点，甚愿众生勿负吾心，仔细研阅
。书至此结束，吾当敦聘佛圣赐跋与后叙。

朱熹夫子　降
后叙
因果理论，仍可适用于穷理致知，更应有反躬践实。因为在果报的现象
，若不能深入了知，常会有尤怨之心、不平之鸣，乃致前业报象尚未尽了，
又造新愆。
众生身在南瞻宝地，实不应身在福中不知福。一则　上天慈悯迭降宝书
，以兹启迪。二则诸天佛圣慈悲，谆谆善诱。三则大开普渡，应运此土。
今日　南无观世音菩萨慈悲，藉贵堂鸾期木笔挥砂，著作一系列因果丛
书，第四册《因果命程定论》，业已完书缴旨，即将付梓，并已订定缴书大
法会，可喜可贺。众生当能更加深入研阅，一则以明因果命程，二则趋吉避
凶，三则更可早了牵缠之业障。
吾有幸为宝书赞言，殷勉众生当应好自珍惜，对此人生往后过程有绝对
之助力。是为后叙。
朱熹降于台疆新社懿敕拱衡堂
天运庚寅年正月廿一日

吕仙祖　降
篇后语
喜矣哉！《因果命程定论》完书，　观音菩萨之慈悲，不止仅仅于闻声
救苦，尚且应机随缘而示现，早在阎浮提地，已是家家　观世音、人人　观
世音，可以朗朗上口。
今日贵堂荷蒙　天眷、菩萨眷顾，一连四册因果书在贵堂手中完成，每
一部宝书都为贵堂之普化大命，创造突破之新里程碑。《因果命程定论》之
主题，更是迥异于前三部，当属因果理论之另一层面。更是为贵堂鸾门普化
道务推行中，注入新血，犹如顺风驶帆，当能更为广泛普及众生各阶层。
书已成，即将缴呈并举行盛大法筵，吾为众生欣喜，不揣冒昧抒文以志
篇后，与众生共勉。
吕洞宾降志于台疆新社懿敕拱衡堂
天运庚寅年正月廿一日

南华帝君　降
跋
书之可看性，不但主题明确，犹要条理分明，更要切中要旨，阐述周详
。尤其今书不若古册之以艰文涩词、修饰华丽词藻，而是浅白文词，务使阅
书者一目了然，阅之有味，能够嚼咬，使书意容易消化，进而一阅即能有得
。
观音菩萨素抱慈悯众生之大愿，故愿领命，迭下凡尘鸾门道场以著书。
在贵堂每部因果书即如一艘慈航，在苦海人间处处救渡苦难众生。
今日新书《因果命程定论》已是完成，即将颁行寿世，吾甚愿众生研阅
因果书，当要诚敬肃敛，以期仔细而深入理论之中，容或一时未有验证，但
已深铭心识，有朝一日必有助益，切勿以一般吟风弄月之杂咏而轻忽。
际值书成，吾略抒感言，以志宝书是为跋。
南华帝君降于台疆新社懿敕拱衡堂
天运庚寅年正月廿一日