铁人铁胆今天预测胆码:弥勒道场在那里

梵净山方圆八百里，位于贵州省江口、印江、松桃三县之间，是国家级自然保护区和联合国“人与生物圈”保护网成员之一。梵净山称“弥勒道场”，由来已久。自20世纪90年代以来，当地不少方志专家，查找古今史籍，实地蹋勘考察，寻访民间传说，确证梵净山宋元时代即为梵天净土，明代初年已成弥勒道场。至明万历年间，钦命僧妙玄重开佛山，破山和尚传临济正宗，虽不专修弥勒净土，却容僧众禅净双修，并纷纷兴建或重修庙宇，环山建起四大皇庵、四十八座脚庵和金顶古庙群，道场于是盛极一时。立于万历46年（1618年）、由朝廷户部郎中李芝彦撰文记载重建梵净山金顶的《敕赐碑》，高度评价梵净山为“天下众名岳之宗”，并对梵净山弥勒道场的兴盛赞颂不已：“自开辟迄今，海内信奉而奔趋，不啻若云而若水，王公大人之钦谒，恒见月盛而日新，久已灵驰于两京，倾动于十三布政，劳旌于抚按、烦顾于道府。”由此可见梵净山弥勒道场的地位及其影响。

下面介绍梵净山弥勒道场的形成过程。

（一）梵净山与辟支佛

最早在梵净山活动的佛教派别是“辟支佛”。目前的例证有：明朝喻政在《登梵净山》一诗中有“回溯昆仑是本根，辟支复起小昆仑”之句；清《贵州通志》、《铜仁府志》及《松桃厅志》都载有梵净山“又相传有辟支佛遗迹”字样；明万历46年〔1618年〕梵净山《敕赐碑》称“古佛道场”，明万历初年〔1573年〕金顶犘崖有“委系古迹名山”的记载。“古佛道场”、“古迹名山”应是对梵净山“辟支佛”活动的记录。当代研究梵净山佛教源流的张明、龙云清、吴恩泽等人，也认为梵净山佛教源于“辟支佛”。

辟支佛，即缘觉，系小乘佛派，盛行于唐代。它通过观悟十二因缘（三世轮回）之理而得道。关于梵净山辟支佛遗迹的生成年代，作家吴恩泽通过对汉传佛教的历史背景进行研究认为，辟支佛乘中的志向高远者仿效老子西出函谷关之举住锡梵净山，起码应在唐代之前。他根据“汉明求法、佛教初传”之说认为，辟支佛乘进入梵净山修炼，最迟不应晚于小乘佛教早已失去中土道场的隋唐时期。［7］

吴恩泽先生在《名岳之宗梵净山》一书中，通过对梵净山老金顶的九皇洞、滴水岩附近的叫化洞、凤凰岭九龙壁和九龙池一带的巨大脚印等辟支佛遗迹的研究，对金顶及周围寺庙里佛像的位置设置研究认为，白莲社茂建红云金顶之前，金顶及周围简陋的寺庙应该初具规模，并且以弥勒上生兜率净土为信仰。因此，白莲社鼎兴梵净山的时间应为南宋。“古佛道场”、“委系古迹名山”之说，应是指南宋后期〔12世纪下半叶〕起——明万历初年〔1573年〕金顶犘崖记录颁令勘山的日期为止（中间排除元代佛教低潮时期）。［8］

（二）梵净山与净土宗

梵净山与弥勒有何因缘呢？刘先和先生根据民间传说结合佛教经典曾作细致研究。他认为，唐代高僧玄奘与梵净山有密切关系。据《唯识三字经》记载，玄奘是弥勒传承体系的第六代，前五代都是印度人，玄奘大师为中国第一代弥勒传嗣祖师。据民间传说，玄奘和尚西天取经返回时，所乘白马穿云破雾，前蹄缘融梵净山，从马上撒下一迭经书，佛经落地，因缘得当，扎根显定，构成如今的“万卷书”。相传若有人读得通这“万卷书”，深明佛理，便可直升兜率天，亲听弥勒说法。［9］由此可见，梵净山与弥勒因缘非同一般。

梵净山与弥勒的因缘不浅，则梵净山也就与净土宗密不可分。“梵净山”之名首先即有浓厚的净土宗色彩。梵净山，古称“三山谷”、“九龙山”、“月镜山”等。为何又叫“梵净山”了呢？按乔松先生研究的结果，此名源于大乘佛教“净土宗”。［10］

“梵净”一词并非汉语原词，它得名于“梵天净土”教义。“梵”是音译词，意为“寂静”，佛教没有“死亡”，只有“涅盘”。“梵天”就是指一种“超越时空，超越生死”的“涅盘寂静”的境界。“净”即“无染无秽”。而 “净土”正是净土宗勾画的理想王国，是“众生涅盘”后往生的极乐世界。因此，梵净山称“古佛道场”且名为“梵净”，是佛教净土宗为“芸芸众生”提供的一条通向“梵天净土”之路。

“净土”教义在很早就已传入中国，东晋时就形成了中国南北两大净土信仰中心。南北朝、隋及唐初，佛像塑得最多的，不是释迦佛祖，而是弥勒和阿弥陀。因为弥勒佛是未来佛，佛典有“弥勒出世，脱离苦海”之说，所以弥勒净土在初唐以前，首先受到社会上层士大夫及知识分子的崇奉，初唐以后，一般佛徒信仰弥勒净土的也愈来愈多，社会影响也愈来愈大。至宋代，佛教各宗兼修净土，净土宗盛极一时。所以梵净山《敕赐碑》说：“独红云顶为最奇，宜白莲社之茂建。”白莲社，即净土修行的宗教组织。梵净山作为佛教胜地，无疑受净土宗极大的影响。

（三）梵净山与临济宗

梵净山寺僧的教派和传法世系，由于历经战乱破坏，很难找到确切史料佐证。据中国佛教史料考证，明清以来，到贵州来传法的主要是禅宗的临济宗。从现存梵净山的僧墓僧塔来考查，一般也属临济宗世系。据坝梅寺（承恩堂）碑载，受钦命重建金顶的僧人妙玄就是临济宗僧；据天庆寺的墓塔所载，大方和尚为临济宗三十四世，深持和尚为临济宗三十五世；又据坝梅寺墓塔碑载，坝梅寺住持破山和尚为临济宗三十一世，开山和尚为三十五世，密空和尚为三十七世，承恩堂方丈严兴为三十九世。［11］

明初各宗派，禅宗盛行，而以临济为最。代表人物有宗泐、德宝等，“明末四大高僧”之祩宏（净土八祖）、真可、德清、智旭（净土九祖），均曾从德宝叩问禅要。临济宗提倡禅净双修，所以发展很快，在德宝门下二世、三世形成“临济中兴”。到明万历年间，受钦命到梵净山重开道场的妙玄，是师从德清的得道高僧，梵净山有他奉旨重建，把临济宗带到弥勒净土道场，使梵净山禅净双修盛极一时。

（四）梵净山与弥勒道场

“净土宗”的教义是多样的，有阿弥陀佛的“西方极乐莲池”净土，有弥勒佛的“兜率极乐天宫”净土，有维摩居士（无动佛）的“东方妙喜世界”净土，有药师佛的“东方净琉璃世界”净土，等等。而梵净山就属于弥勒净土。

现存古碑称梵净山为“古佛道场”，最崇高的殿宇是金顶二殿（释迦殿和弥勒殿），不仅让弥勒与释迦并列，而且拜佛者在拜释迦后，要跨越天桥才能去拜弥勒。设计的这个拜佛次序就突出了弥勒的至尊地位。再则，在老金顶前的原建通明殿主位仍是供奉弥勒佛，意谓兜率天教主弥勒居此，通体光明，照耀世界，故名通明殿。可见，梵净山古佛道场显然是弥勒净土道场。所以梵净山《敕赐碑》载：“所谓大地乾坤，无边法界，极乐天宫乎?”正是对弥勒道场的描述。

说梵净山是弥勒道场，千古年来还有其典故流传。佛教经典《涅盘经》载：释加牟尼涅盘之际，大地震动，天鼓自鸣，四大海水波浪翻倒，须弥山自然倾摇，狂风奋发，林木摧折，萧索枯悴，骇异于常。此时与须弥山神灵相通的梵净山地动山摇，也有如此感应，梵净山金顶泪如雨下，直入虚空，一声巨响，庞大的金顶刹那间一分为二，峡沟之中爆出一束金光冲入云霄，光天灿地。如此情景正应了释迦牟尼在涅盘前对其弟子阿难所说：“你在这两棵树下为我铺置一个床座，头向北，面向西，我法当在北方长久地流传下去（《游行经》）。中国正处印度以北，后来佛法盛传中国，成了佛教大国。梵净山地处中华大地内陆的中心地带，这正是梵净山成为弥勒道场的缘起。［12］

关于梵净山弥勒道场的形成年代，乔松先生认为，不可能在弥勒净土信仰发展最快的初唐以前开山建立，因为任何道场开山，只有在教义已为当地信徒所普遍接受之后而不是这以前。［13］赵幼立先生认为当在宋朝末年，一是从金顶“院道”摩崖记载明永乐初年踏勘“委系古迹名山”，说明开山肯定早于明代；二是根据乌江流域文物的发掘，唐朝在沿河建沿丰寺、宋朝在印江建西岩寺的史料记载，以及对净土宗的创立、发展过程的分析，梵净山佛教的开发繁盛期当在宋朝末年。［14］乔松、赵幼立等人的研究基本可信。

据肖忠民研究，唐贞观年间（627—649）梵净山北部的天庆寺就已建成，宋代建炎年间（1127—1130）又在梵净山西部山腰建成天池寺（清代改名护国寺），元大德年间（1297—1307）在西部半山之薄刀岭与棉絮岭交界处建有山王殿，由此说明梵净山佛教开发早已从唐初开始。［15］当然，弥勒道场的建成，理应在它开发到一定的时候，因此应晚于唐代。

从中国佛教发展史看来，从宋代开始，许多宗师常联系净土信仰而提倡念佛的修行，并且在民间推广净土信仰而成为风俗，这期间，净土法门成为佛教各宗的共同信仰。虽然到宋徽宗

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