盈通h61 战神 v1.1:关羽是如何被神化的？

　　《关云长》导演庄文强透露，这部电影将让“关公”走下神坛，展示其“人性化”的一面。在这之前，我们不妨回顾一下关羽封神入圣的历程。

　　死后寂寞五百年

　　关羽，出生年月不详，本字长生，后改字云长，河东解（今山西运城）人。为刘备最为信任的将领之一，暂居曹操手下时，因阵前杀颜良解白马之围有功，由曹操上表封为汉寿亭侯；刘备称汉中王时，拜关羽为前将军，总领荆州，公元219年战败被俘，被孙权斩首。

　　直到41年后，关羽才被刘禅想起，追封了个“壮缪侯”，此后不久，蜀汉灭亡。在两晋和南北朝时代，史书总是关、张并举，一些武将对这哥俩的崇拜也主要集中在“万人敌”的武艺绝伦，并没有上升到对人格的称许。在当时的笔记小说里，如干宝的《搜神记》、葛洪的《抱朴子》、《神仙传》、裴启的《语林》、习凿齿的《汉晋春秋》、刘义庆的《世说新语》等记载着大量三国人物的言行，但都没提到关羽，武将关羽的事迹并没有引起文人的兴趣，这可能也和他“骄于士大夫”的性格有关。

　　不过，《三国志》对关羽千字篇幅的简单记载却给后人的神化提供了想象空间，特别是关羽死后身首异处，和上古传说人物蚩尤、刑天相似，在他生前战斗过的地方——荆州，民间开始流行关羽亡魂显灵的传说，从史籍记载来看，那时的关羽还是与鬼有关的凶神，以凶悍可畏为特征，这一形象直到宋代还有遗存。

　　佛教最先关注到关羽信仰的抬头，隋唐时期盛极一时的天台宗抢先出手拉拢，传说天台宗创始人智顗禅师在当阳玉泉山遇上关羽显灵，关羽请智顗在玉泉山修建精舍，并率子关平皈依佛门并成为“护法伽蓝”，关羽终于在佛教中有了身份。

　　然而，历代统治者却一直对关羽不感冒，直到他死后五百年的唐代，事情才有了转机。

　　曾给姜尚当徒弟

　　关羽能进入国家祀典，实是占了姜太公的光。武则天当政时开设武举，唐朝开始重视军事人才的培养，开元十九年（731年），唐玄宗下诏在两京设立姜太公庙，张良配享，没关羽什么事。公元760年，在安史之乱中煎熬的唐肃宗追封太公为武成王，祭祀规模与文宣王孔子看齐，张良、韩信、白起、孙武、诸葛亮等人作为“十哲”陪坐，还是没轮到关羽。此时的孔庙已相当完备，配享的有十哲和七十二弟子，阵容强大，相较之下姜太公的排场着实有些寒酸。公元782年，朝廷招兵买马，以孙膑、廉颇、卫青、霍去病、关羽、张飞等六十四名将为弟子从祀，关羽的称号是“蜀前将军汉寿亭侯”。和张飞一同入选值得庆祝，和劲敌张辽、周瑜、陆逊并肩而立也可接受，但是，竟然和生死对头吕蒙两两相望！想来关羽在天有灵，一定非常不爽。

　　更为郁闷的是，姜太公和十哲面前有酒有肉，关羽只有站在旁边干看的份，直到五代后唐时期，关羽等六十四人的画像前才有了祭品。

　　北宋初期，宋廷以“为仇国所擒”为由，一度把关羽和张飞从祀典中开除，关羽的“冥神”道路遭遇最大挫折。

　　连升两级当王爷

　　统治者对关羽的态度不咸不淡、出尔反尔的原因，主要是因为他们“拥曹反刘”的历史观，这以欧阳修和司马光为代表，苏辙年轻时曾说：“孙不如曹，而刘不如孙”，关羽地位的低下也顺理成章。

　　而北宋在军事上弱势，国情与蜀汉有相似之处，民间对武力强人的呼唤有增无减，宋夏边境的将士就极为崇拜关羽，百姓们对蜀汉开始给予更多的同情。苏轼就记载了时人听说书时“闻刘玄德败，频蹙眉，有出涕者；闻曹操败，即喜唱快”的情形，这一民间思潮终于影响到高层，宋神宗曾自比刘备，完成了“帝曹”到“尊刘”的转型，而这一变化的最大受益者是关羽。

　　公元1102年，宋徽宗加封关羽为“忠惠公”，关羽当了近900年的侯爵后终于进爵为公，此外，徽宗自称教主道君皇帝，还加送一个“崇宁真君”的封号，使关羽成为张天师麾下的一员护法，这是关羽进入道教之始。又过了六年，徽宗觉得公爵还是不够给力，加封关羽为“武安王”，这是关羽封王之始，到了公元1123年，徽宗又把关羽的封号变成“义勇武安王”，同时，关羽杀回武成王庙，位置虽然无太大变化，封号则远高于同列诸人，直逼姜太公。关羽迎来了神圣化的第一个高潮。

　　读《左传》俘获儒士心

　　相比较在北宋获得的那些虚衔，关羽在南宋最大的成就是逐渐俘获了文人儒士们的心。早在北宋年间，一些文人就对关羽身上“忠义”这一儒家特征进行了挖掘和创造，经历靖康之变，关羽身上的勇武和忠义与高扬的民族气节相契合。宋儒褒扬《春秋》，关羽喜读《左传》的特征又大得士子们的好感。再加上朱熹批曹、孙二家为“汉贼”，为关羽今后进入儒教，扫清了“名不正言不顺”的障碍。

　　南宋对关羽加封有两次。有意思的是，宋高宗也曾给三国吴将甘宁封过王，并且甘妻和二子一女一同受封，这种荣耀又在关羽之上。陆游就曾亲眼所见，关羽坐在甘宁庙的走廊里。看来强龙压不过地头蛇，朝廷迁到江东还得拜江东本地神。

　　明太祖是个朴实人，受不了关羽头顶上越来越长的溢美之辞，把此前宋元帝王所赐封号全部革去，表面上看王爷变“亭侯”，一夜回到解放前，但实际上朱元璋对关羽还是不错的。洪武二十七年(1394)，明廷在南京鸡鸣山给关羽立庙，规定国家每年祭祀六次，祭品为一猪一羊，规格不可谓不高。更重要的是，关羽在国家祀典中终于自立门户，有了自己的办公场所，不用寄人篱下。而姜太公的武成王庙，则被朱元璋从国家祀典中删除。

　　明中叶起，关羽开始在科举考场频频“显灵”，有考前给举子开小灶讲《春秋》的，有托梦给考生漏题的，还有考场着火救学子的……种种神异，不一而足。不语怪力乱神的儒家终于完全加入关羽崇拜的大军，也正因为儒家的加入，全民性的关羽崇拜终于确立。

　　万历十八年（1590年），神宗封关羽为“协天护国忠义大帝”，成为中国历史上唯一一位晋升为“帝”的臣子，相比较之下，孔子再怎么加封，也始终是个“王”。万历四十二年（1614年），在道士的游说下，关羽又被封为“三界伏魔大帝、神威远镇天尊、关圣帝君”，其不知名姓的夫人被封为皇后，关平、关兴自然是王爷，连周仓都当上公爵。这还不够，南宋的张世杰和陆秀夫被拉来做左右丞相。更为体贴的是，考虑到关羽同志兼职太多，为了减轻工作负担，其在道坛的“三界馘魔元帅”由岳飞代任，在佛寺的护法伽蓝由尉迟恭代任，本人一心一意做关圣帝君。新封号让关羽在道教的地位超过张道陵、吕洞宾、丘处机，直追太上老君。

　　万能神关公被热炒

　　清朝统治者对关羽的崇敬，早在关外时期就已开始，努尔哈赤和皇太极都是通过《三国演义》了解到关羽的形象，马背上的民族立即对武力盖世的猛将产生崇敬之心，他们向明朝请求赐与关帝神像，加以崇拜，称关羽为“关玛法”，“玛法”意味“祖”。顺治元年（1644年），甫一入关的清廷就重修关帝庙，顺治九年（1652年），封关羽为“忠义神武关圣大帝”，冲淡了万历封号的道教色彩，突出“忠义”这一儒家伦理，从此时起，关羽便被称为“武圣”，关庙也被称为“武庙”，并且与文圣孔子一样，武圣关羽被列入清代少数几个国家级圣人享受正式的祭祀。乾隆皇帝更是觉得刘禅给的那个“壮缪”的谥号不美，改为“忠义”，连《三国志》都得一起改。

　　乾隆后，大清王朝风雨飘摇，天理教起义、张格尔叛乱、太平天国起义、捻军起义接踵而至。每当此时，关羽题材就被热炒，皇帝就得给关羽的封号加两个字，以求关圣保佑迅速平乱。到了光绪五年（1879年），关羽的封号为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖诩赞宣德关圣帝君”，长26字，和历代“大行皇帝”相比，仅少于努尔哈赤一字。清宫中在上演关羽戏时，只要关老爷一出场，皇帝、后妃都要恭恭敬敬地离开座位绕场走几步而后重新落座。而在后台，要供关老爷神位，焚香供奉。

　　而关庙更是遍布天下，据统计，清代中期仅北京城内就有关帝庙116处，远远超出了孔庙的数量。有人推算，当时全国约有关帝庙30余万处，而同期全国只有孔庙3000处，关羽甚至进入藏传佛教系统，雍和宫也有关帝庙。近代以来，海外华人更是把关庙建到了日本、东南亚、澳洲和美国。

　　在朝廷的追捧下，再加上关公人格的魅力，民间拜关羽为“祖师爷”和“保护神”的行业也多如牛毛：剃头、描金、皮革、烟草、香烛、成衣、酱园、豆腐、屠宰、典当、武师、教育、命相，并且司命禄、佑科举、护钱财、治病除灾、驱邪避恶……  

　　还是西洋人于此看得最为通透，关公的英文名带GOD，和他们的上帝相类，是万能神。

　　摘自《文史参考》2011年第7期

　　关公外貌的定型

　　《三国志》上对关羽的外表描写只有“美须髯”三个字，后世各种画像和雕塑都是出于想象。宋洪迈在《夷坚志》里记载关羽像“黄衣急足，面怒而多髯，执令旗，容状可畏”，和后世差别颇大，关羽的外形也经历了一个由分化到统一的过程，到了元末明初的《三国演义》，关羽形象基本定型。

　　■ 红脸 枣红色的脸更接近风吹日晒的老百姓而不是养尊处优的贵族，体现出民间对关羽的认同感，另外，“相由心生”，红面是赤胆忠心的外在体现，这一特征在《三国演义》中定型。

　　■ 绿袍 元代戏曲和平话并未说关羽穿绿袍，《三国演义》里绿袍是刘备所赠，是关羽忠义的“信物”。绿色在传统色彩体系中并不尊贵，一直是六七品官员的服色，关羽穿绿袍更平民化，绿袍红马也体现了民间审美趣味。

　　■ 长髯 “美须髯”怎么个美法，陈寿没说，《三国志平话》说：“生得神眉凤目虬髯”，这是卷曲的胡子，元杂剧《单刀会》说：“上阵处三缕美须髯”，“虬髯”过于粗豪，如张飞、李逵之流，“三缕髯”又太过文雅，直到《三国演义》，“髯长一尺八寸”，以长髯为美才定型

　　■ 赤兔 赤兔马为吕布坐骑，史有明文，关汉卿的《关大王独赴单刀会》里还是“千里追风驹”，从元代《三国志平话》开始，赤兔归属于关羽，毕竟，其他几匹三国名马都不是红色。明初方孝孺却说“宝刀白马提三军”，至少在那时，赤兔还没有取得专属地位。

　　■ 关刀 关羽用不用刀历来争议颇大，两种说法都有一定道理。南朝陶弘景《古今刀剑录》载关羽有刀又有剑，唐人郎士元称关羽“一剑万人敌”，元杂剧也有很多关羽用剑的唱词，然而在产生于宋元之交的《义勇武安王》像上，就有关羽和青龙偃月刀。宋元之际，偃月比较流行，再加上“单刀会”这一故事，刀最终压过剑成为关羽的标志。