许晋亨何超琼哪个有钱:河图洛书与远古物象崇拜（下）

来源：百度文库编辑：中财网时间：2024/04/29 08:06:28

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今天讲的是河图洛书与远古物象崇拜。现在接着讲这一讲的第三个问题数字崇拜数字崇拜。远古时期的人类一开始就非常崇拜数字，这是世界上各个民族

在文化启蒙之初的共同特征。古希腊毕达哥拉斯学派的思想家菲洛劳斯曾说过一段著名的话，“庞大、万能和完美无缺是数字的力量所在，它是人类生活的开始和主宰者，是一切事物的参与者。没有数字，一切都是混乱和黑暗的。”——（古希腊）菲洛劳斯他说：“庞大、万能和完美无缺是数字的力量所在，它是人类生活的开始和主宰者，

是一切事物的参与者。没有数字，一切都是混乱和黑暗的。”中国古代先民对数字的崇拜具有丰富的文化内容，在这个问题上可以说表现了远古时期的先民

所具有的天文、地理、人伦、哲学、艺术、原始宗教、日常生活等方方面面的知识。中国古代先民的数字崇拜，主要表现在对从一到十这十个基本数字的崇拜，

以及对十以后的由基本数字生发出来的一些数字的崇拜，如十二，二十四，二十八，三十六，四十九，六十四，七十二，八十一，九十九，以及百、千、万等。最崇拜的是十个基本数字，

就是从一到十这十个基本数字。在古代中国人的文化观念中，一到十这十个基本数字都不单是数学意义的数字，它们还具有美学意义、祥瑞意义、世界观及宇宙观意义等，每个基本数字都是完美数、

吉利数、理想数、大智慧数，细说起来都含义无穷。河图洛书的基本表现形式是表示数字的符号或由符号表示的数字。河图洛书的基本表现形式是数字，准确地说是表示数字的符号或由符号表示的数字。河图洛书涉及到从一到十这十个基本数字，这里着重谈一谈

关于对一、二、三、五、九这五个数字的崇拜问题。一对数字“一”的崇拜第一点对数字“一”的崇拜。在河图和洛书中，一都是起始数字。“一”一的汉字写法是横画的短线，这是汉字中笔画最少、

结构最简单的字。一这个概念，除数字意义之外，它还包含着古代中国人的“宇宙发生论”。先秦时期的理论家把最初形成天地的元气叫做“太一”，既“极大的一”。先秦时期的理论家把最初形成天地的元气叫做“太一”，意思就是极大的“一”。《礼记》中

《礼运》这一篇中说：“必本于大一，分而为天地，转而为阴阳。变而为四时。”——《礼记》“必本于大一，分而为天地，转而为阴阳。变而为四时。”《说文解字》开卷第一个字就是“一”，许慎的解释中说：“惟初太始，道之于一，造分天地，化成万物。”——东汉·许慎《说文解字》“惟初太始，道之于一，造分天地，化成万物。”

于是，一为天地之原成为古代中国人的共识。在河图洛书的传说中，伏羲依据河图作八卦，八卦的基本符号就是与“一”字相同的短线，

八卦符号就是由短线构成，短线的形状，就和一字几乎就是一样的。这就是八卦图的八卦符号。八卦就是由这样八个卦象组成。这个每一卦，卦的这个它的代表符号都是由短线构成，这个短线呢可以说就是一个“一”，形状是一，基本上是一样的。

八卦的第一卦为乾卦，代表天，乾卦的第一画是一条较长的短线，乾卦由三个较长的短线构成，可以说就是由三个一字构成。所以后世就有“一画开天”的说法。在第二讲中

我曾提到在孟津龙马负图寺中有一块石碑，那一块石碑上刻的就是“一画开天”四个字。这是说河图起于八卦，八卦起于一画，而一画开出天地。由此可知，河图的传说反映了古代中国人关于宇宙起源的观点，即认为天地万物生于一。

由于一的概念被推崇到天地之始、造化本原的地位，古代中国人对于一的崇拜便形成根深蒂固的文化观念。中国人敬天法祖，无论是统治者还是庶民百姓，都把一置于心中的圣坛顶礼膜拜。《史记·封禅书》中说：“一者，一统，天地万物所系象也。”——《史记·封禅书》“一者，一统，

天地万物所系象也。”因此，天宫中最尊贵的北辰之神便称为太一，太一就是一个神的，天神的名字。皇帝在举行盛大祭典时，其赞飨词便是“皇帝敬拜太一”。可见，在古代中国人崇拜的数字中，

一是最尊贵的。在河图和洛书中所包括的十个基本数字中，一为起始，当然居于首位。宋代人绘制的黑白圈点的河图洛书中，一都居于下行中央的最尊的位置。其他数字都围绕着一的定位各依次序，这就明显地体现着对于一的崇拜意识。

第二点二对数字“二”、“三”的崇拜。对数字“二”、“三”的崇拜。在古代人们的数字崇拜观念中，二的地位可以说和一同样重要。如果一定要分个先后的话，二的地位仅次于一。人类有了数字概念之后，也同时有了单数就是奇数

和双数就是偶数的概念。《易经·系辞上》说：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”——《易经·系辞上》“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”在一至十这十个基本数字中，单数为天，双数为地；在整个自然数序列中，

一为奇数之始，二为偶数之始。就是一是天数之始，二是地数之始。八卦符号中，乾的起始是一道较长的短线，爻象为阳；坤的起始是两道较短的短线，爻象为阴。由此一为阳，二为阴，奇数为阳，偶数为阴。《易经·系辞上》又说“分而为二以象两”——《易经·系辞上》

“分而为二以象两”，就是说由一分为二并继续再分才产生八卦。二的汉字写法是两道短线，“二”表示的一加一的，一加一和一乘二的数学意义，也表示了包含阴阳的哲学意义。古人把互相对立的两种事物

或者事物的两个方面属性，概括为阴阳，以一指一方，二指另一方，一是万物之原二是生命之母如果说一是万物之原，二则是生命之母。在河图洛书的传说中，体现着二所包含的哲学意义。宋代人绘制的图画中，河图和洛书都用黑白两种圈点表示，黑则为阳，白则为阴。

河图中一居下行中的尊位，二则居于上行之中，与一正好相对。洛书中的二居于右上角，为西南方，是后天八卦的坤位，下面说到八卦的时候，还要再仔细说这个问题。就是二排列的位置是在坤位。这就正好和这个，阴的偶数的起始相吻合。

这个坤位呢就是“生命之母”的位置。这样的排列方法，就体现了对二的崇拜意识。古代人们崇拜的数字次于一、二之后就是三。“三”三除了数学意义之外，其他文化含义就太丰富了。三表示二维之外的三维，即第三方，

而这个第三方是非常重要的。男女结合生了小孩，小孩就是第三方。人们称天为阳，地为阴，而人为天地所生，人就是天地之外的第三方，三才——天地人于是古代称天、地、人为“三才”。扬雄《太玄经》卷首“明宗”这一节说：“一为天，二为地，三为人。”——汉·扬雄《太玄经》“一为天，二为地，三为人。”人们在社会实践中，

感觉到三这个数字具有特殊的意义。老子说“道一生二，二生三，三生万物”——老子“道一生二，二生三，三生万物”，讲述的是道家对于宇宙生成过程的认识，其中以三为万物之母。在河图洛书的传说中，三的位置特别重要。伏羲据河图创立的八卦，每卦皆为三画，三阳爻为乾，三阴爻为坤。

宋人绘制的河图和洛书的图画，其每边的个数皆为三，就是三三见方的那么一个图形。洛书于是就成为九宫，三三见方，三三见九成为九宫。“三”是河图洛书和八卦的基本构图规则三是河图洛书和八卦的基本构图规则，这里就表现出强烈的对于三的数字崇拜意识。第三点三对数字“五”的崇拜。对数字“五”的崇拜。

在古代中国人的数字崇拜观念中，古代中国人的数字崇拜观念中五具有特殊的重要性◆ 从数学的意义上来看：它是二加三之和，◆ 从文化的意义上来看，五包容着二和三，◆ 五是生命和万物的生成形态，◆ 五是一个完美数。五具有特殊的重要性。从数学的意义上来看，它是二加三之和；从文化的意义上来看，五包容着二和三，是生命和万物的生成形态，是一个完美数。人们最早对于五的认识

是从自己的手开始的。人类最早有计数的概念就是数手指头。世界上各个民族最早产生的计数系统大多是十进位制，其原因就是从数手指头开始。手对于人来说是极其重要的，人类早期的物象崇拜包括对于人体器官的崇拜，

对于数字五的崇拜意识是对于人手崇拜的另一种表现形式。古代人们认为五是完美数，从文化心态上来说是缘于对于手的灵巧与宝贵的赞美。古代基本的哲学观念是阴阳五行，金、木、水、火、土五行的认识，奠定了数字五的神圣地位。关于金、木、水、火、土五行的认识

奠定了数字五的神圣地位。“五行生万物”古人说“五行生万物”，而万物构成世界，在这种五行理论体系的基础上，古代看待其他事物也常常是归结为五，认为其数达到五便表示着齐全、完备与和谐，方位——五方色彩——五色声乐——五音味道——五味人体器官——五脏（五官）金属——五金粮食——五谷如方位称五方，色彩称五色，

声乐称为五音，味道称为五味，人体器官为五脏、五官，金属称为五金，粮食称为五谷，等等。与五相关连的十，其文化含义也是由五的意义延伸而来。十是“双五”。因此，对于十的数字崇拜是对于五的数字崇拜的

更高级或最高级，是齐全和完美的极致，所以常见说“十分满意”、“十全十美”、“五风十雨”、“五光十色”等。在世俗观念中，论年月日时逢五逢十都被认为非常吉利。在河图洛书的传说和八卦中，五和十都具有一种特殊的意义。

《易经·系辞上》说：“天数五，地数五，五位相得而各有合。”——《易经·系辞上》“天数五，地数五，五位相得而各有合。”就是说，在一至十这十个基本数中，有五个奇数就是天数，五个偶数就是五个地数，分别累计相加，各得出一个和数，

五个奇数之和为二十五，就是一、三、五、七、九，五个数字之和二十五。偶数之和为三十，就是二、四、六、八、十加起来是三十。凡天地之数五十有五这样“凡天地之数五十有五”。在宋代人绘制的图画中，河图是一至十的排列，各数字之和是五十五，五和十占据中央位置；

洛书是从一到九的排列，各数字之和为四十五，洛书的每行、每列及对角线三个数之和为十五，这些数都是五的倍数，而且五占据中央位置。后世将河图和洛书配八卦，

其中央就是五。所以在河图和洛书的图形当中这个五是，这个数是非常重要的。所以这样的排列方法，所表现的就是对于五的数字崇拜意识，而且是这个意识是非常充分的。四对数字“九”的崇拜。第四点对数字“九”的崇拜。

九是自然数的十个基本数中除十之外最大的数。《素问·三部九候论》这一节当中说：“天地之至数，始于一，终于九焉。”——《素问·三部九候论》“天地之至数，始于一，终于九焉。”因此，从文化含义来看，如果说一表示起始，九则表示终结。九是三的平方数，

其文化含义是三的延伸，但同三相比又增加了许多内容。三表示多数，九则表示多数的更高级和最高级。清代学者汪中《述学·释三九》这一节当中有一段话，“凡一二之所不能尽者，则约之以三，以见其多；三之所不能尽者，则约之以九，以见其极多。”——清·汪中《述学·释三九》

他说：“凡一二之所不能尽者，则约之以三，以见其多；三之所不能尽者，则约之以九，以见其极多。”所以这个九呢它表示这个多数的更高级和最高级。因此，在古代语汇中，表示极多、极大等极致状态，

则总是称之为九。天上极高处——九重（九霄）地下极深处——九泉水极深处——九渊黄河弯曲很多——九曲长江支流很多——九派四通八达的道路——九衢学术流派之多——九流道家炼丹——九转金丹多次濒临死亡——九死一生如传说天上极高处为九重，又称九霄，就是极高、极高的地方；地下极深处称为九泉，九泉之下非常深、非常深的地方称为九泉；水极深处称为九渊；黄河弯曲很多，称为九曲；

长江支流很多，称为九派；毛主席诗说“茫茫九派流中国”，九派。四通八达的道路，称为九衢；学术流派之多，称为九流；道家炼丹，称为九转金丹；多次濒临死亡，称为九死一生等等。九又有丰富、完备、全面等含义，

因此古代的制度设置和礼仪规章等，也概括为九。如舜时设官为九官，禹，大禹时分天下为九州，历代朝廷高官设置为九卿，官职的级别为九品，皇帝的宫殿称为九龙殿，

叩头的礼节称为九顿首，等等。九和其他受崇拜的数字如三、五等配合，还表示特别尊贵的意义。“三公九卿”简称“三九”，指朝廷上的高级官职；皇帝即位称为“隆登九五”，

皇帝之位称为“九五之尊”。所以这些数字的表述就实际上体现了人们的一种数字崇拜的观念。在河图洛书的传说中，九的地位显然极不寻常。河图和洛书都是每边为三、总数为九的方阵。由河图产生的八卦，

乾卦为三个阳爻，共三画，坤卦为三个阴爻，共六个短画，乾坤两卦合起来就是九画。（图3—3）而且这个八卦当中其他相对的三组卦，与八卦一共是两两相对是四组。相对的两个，两卦合起来也都是九划。

这样八卦总数为三十六划，合四九之数。这就是这个意思。这个八卦它分了四组，乾坤是一组。乾卦三划，坤是六划加起来九划，兑和艮是一对，这个兑字四划，艮是五划也是九划。

离和坎是一对，离四划，坎五划也是九划。震和巽这是一对，震是五划巽是四划这一对也是九划。所以这个八卦是四对，四个九就是四九三十六，就四九之数就这个意思。这个洛书的排列是九居上行之中，与下行之中的一相对，就是“终”与“始”相对。

从始，有始有终。洛书中一至九各数之和为四十五，合五九之数。刚才说八卦的这个，总和划数是四九之数。洛书总数是五九之数，四十五。大禹由洛书创立的《洪范九畴》，其项数也是九。因此，洛书又被称为“九洛”。

《庄子·天运》篇说：“九洛之事，治成德备。”—— 《庄子·天运》“九洛之事，治成德备。”这里的“九洛”就是洛书。可见河图和洛书中的许多因素都和九相关，这正是对于九的数字崇拜意识的反映。好了这一节就讲到这里，谢谢大家。

相同的放大倍数下（X100），电子显微镜与光学显微镜所看到的物象有何不同？（附图）远古人类为什么都会崇拜一定的神或图腾？在诗词中，物象与意象的关系同是再现自然物象，中国画家与西方画家在传统的物象中有何异同？？？狼仇恨与狼崇拜请问中央电视台现在播出的《人与自然》节目(与远古人同行）是怎么拍的？林（树林，森林）在古诗中的物象找出与下列词的感情色彩相反的同义词，崇拜( ) ⑦爱惜( ）亲近( ) 显微镜放大的倍数,与物象放大的倍数的关系远古代的历史是怎么样遗留下的？你怎么看待宗教与迷信？信仰与崇拜？过度崇拜明星的利与弊事例明星崇拜对中学生成长的利与弊 “英雄与崇拜”的论文怎么写(民间文学的角度) 归纳中国历史发展历程。（从远古到民国）远古雕像远古时代远古模版 CCTV--3的动物世界-----与远古人同行，是电脑设计的吗？ CCTV--3的动物世界-----与远古人同行，是电脑设计的吗？谁知道BBC的"与远古同行"在哪里下载谁能说说中国远古神话在当今社会文化中的地位与影响？古诗词中草的物象在远古时代，啥也没有的情况下，植物怎样生长出来的？