《王子变青蛙全集》01:从顿悟到圆满 生命是一场修行

从顿悟到圆满 生命是一场修行

缘起
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   从社会上讲，我是一个失败者；用世俗的眼光看，我是一个落拓者。人到中年，望眼能穿，三十多岁就到了知天命的年龄，不由得非常感慨。国父孙先生曾有由衷之言：“除了做总统（领导革命），什么也不会做。”我再想想自己：除了鼓动别人修炼，我还会什么呢？这大概就是使命吧！

一、修炼界的悲哀
   八〇年代，气功界风起云涌，以特异功能为依托的修炼之术席卷了世界。虽然只短短的十年，在历史长河中有如昙花一现，却把人们从物欲中唤醒，驶向智慧的彼岸。
也许事物的发展，总是波浪起伏的，但我们从中不难得出一个真理：离开了政治的支持，任何事业都变得灰暗。

二、高层次上度人
   我从不敢说，自己是在高层次上度人。因为大家奋出同门，是平辈的兄弟。即使是智慧不等的众生，谁又不未来佛呢？我们口口声声要拯救世界，实在是世界朔造了我们；自己大言不惭地要普度众生，而事实上是众生成就了自己。方法适当，证道是迟早的事儿。丢了平常心，反而离道越来越远。

三、高层次上修炼
   高层次上度人，是指直接明理后的修炼，无需间接的引导。说高层上度人是不恰当的，应该叫高层次上修炼。这个说法是针对于不深明练功之理，单用修炼时间来衡量道行的同修而讲。所谓理未圆通莫论修真。明理后的修炼，虽不能一蹴而就，却能一日千里，少走许多弯路。

四、修炼的根本
   人和天地万物都源自那闪光的一瞬，之后，这个宇宙诞生了，并幻化出许许多多的物种和生命，其中也包括我们所谓的自己。修炼的过程与其相反，逆转返原，回归天地之初、万物之前的一炁状态，进入那永恒的道体。从道的层次上讲，世界所有现象的一切，本身就是自心的变现。这个心不是指传统意义上的心脏，而是指能思想的本体。这个本体即是宇宙的根源。
   所以，修炼的根本是从心上起修。但是，这个提法太笼统，让人误以为修心就是修思维。
   心理和生理是一个有机的整体，修心更多的是指心性和道德的培养，通俗一点说就是修德，所谓的德高功自升，通过心理来影响生理机能。人身是个小宇宙，宇宙是个大人身，人天同源同质，一旦达到了根本，就可以宇宙在手万化在心。这些从来都是修炼人定功圆满后的心得，而不是什么张狂的大话。

五、发大心
   既然修心是根本，怎样从心上起修呢？很简单！发大心。也就是修炼大乘经典的第一步——发阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）心。这是佛家的称谓，道家叫求道修真，也就是下了求道修真的决心。
   这个心是什么样的呢？
   真诚、清净、平等、正觉、慈悲。
   此心一发，三界震动，诸神顶礼，万圣赞叹。十方大成者，都会助你一臂之力。听到这里，难免多数人要心生骄傲，您大可不必，这就像人作恶后地狱里滚烫的油锅等着我们去享受一样，都来自于心灵的感应。

六、立大愿
   火焰燃烧时，既有光明也有温度。同理，能发大心的人，必然升起大愿。有如佛性，真诚、清净、平等、正觉、慈悲都是佛性的一面。当愿力大于业力的时候，自己可以左右命运；当愿力小于业力的时候，自己被命运所左右。这个愿力表现在以下几个方面：
   当慈悲之心大于憎恨时；
   当正觉之心大于偏邪时；
   当平等之心大于轻蔑时；
   当清净之心大于烦躁时；
   当真诚之心大于虚假时；
   您的心能力量就会显露，修炼的境界就会出现。
   以上五条，您只要有一条能做到，其他几条自然随后追随。

七、修炼的内涵
   知道了修心是根本，还远远不够。发心立愿以后，要想证得究竟的果位，仍需具体的实践。小乘者走的路线是戒定慧，大乘者走的路线是信愿行。无论是戒定慧，还是信愿行，都离不开精气神的转化。这里面就揭示了修炼的真谛。

八、“戒定慧”与“信愿行”
   严格来说，大乘与小乘不是这样区分的。“戒定慧”与“信愿行”亦不像泾水与渭水分得那样明显，是你中有我，我中有你的。戒定慧中有信愿行，信愿行的基础依然是戒定慧。

九、修什么，炼什么
   修与炼是分不开的，像手心手背一样难分离，为了表达方便，我勉强把它分开。
   修炼一词，我没有认真考究过，凭我的直觉，它代表的是佛道两家最高的修炼智慧——方法论。
   修是对善而言，炼是就真而说。
   在求证大道的切入点上，佛家重心性，故以修善为本；道家重慧命，故以炼真为宗。真者必善，善者必真，真与善是道的不二特性。

十、戒定慧与精气神
   我们把佛道两派的方法具体演绎，得出两个修炼的公式：
   佛家：戒→定→慧
   道家：精→气→神
   戒则精固，定则气全，慧则神出。
   佛家不提精气神，而戒定慧暗合修真之道；道家炼神以合虚，无戒定则精气不聚、阳神难成。戒定慧与精气神，不是没有对应关系的，但也不必死扣字眼，徒添烦恼。

十一、不修善无以炼真
   善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
   听说鬼要是死后，会变成“渐（聻）”，大概是指十恶难赦、灰飞烟灭后的散灵。这是恶的结果，灭身！
   昔日，吕祖学艺，钟离师许以三千善事，吕祖不点五百年之金，而功德骤满。这是善的结果，成名！
  看来，止恶修善是修炼的第一步，是入门的功夫。这在今天我们从事生命科学实践的人听来，处处充满宗教劝善的气息。但是，懂道的修炼者，非常注重良性意念的反馈。不做善事就难有心安理得的坦然，就无法彻底的放松入静，更不会因定发慧，成神做佛了。
   《易经》云：“积善之家必有余庆”。说的是修善。
   《阿弥陀经》云：“不可以少善根福德，得生彼国”。说得还是修善。
    修善就是修慈悲。
    慈悲之心就是佛性。
    行善最能激发慈悲心。
    所以讲：只打坐练功，而忽视行善，是舍大道而入小径；只行善而不练功，就如只施肥而不播种，难以收成。

十二、法门的由来
    戒定慧是修炼的方法，而精气神则是修炼的原料。换句话说：修的是戒定慧，炼的是精气神。把戒定慧和精气神从理论分开可行，而事实上不可行。历来法门，都因在这六个字上着力的不同，而分出八万四千，应机度世。

   明白了以上道理，修炼之路就不会彷徨，更不会谤佛、谤法、谤僧、谤道，谤基督、谤天主了。

十三、修炼的目的
    只是明理，疾病来临，依旧痛苦，是身没解放；身体能变化，有些神通，仍有执著，是心没解放。修炼界把实现身心解放的过程，叫性命双修。性指的是佛性；命，低层次指的是身体机能，高层次指的是精气神凝炼而成的生命体——阳神。进入这个阶段，性命是合一的，阳神是他的本体，佛性是他的特征。

十四、修炼的原料
   前面提到了，修炼的原料就是精气神，这一回细讲。精，是指无欲而刚或活子时出现或静极而动时产生的真精，非是指交媾之精及血、津、液等体液。气，不是指呼吸之气及脏腑的宗、谷、营、卫等气，而是指真阳之气，它生于虚极恍惚时的一觉而动.神，非是烧香磕头之神，也不是指后天的思虑之神。它浅层是指未被扰动的寂定心体，深层是指真气、能量、内光凝聚而成的高级生命体——阳神。

十五、精分清浊
    浊精指的是交媾之精血津液，是由于欲念而引动的精子卵子等体液。采炼这种后天之精，会头昏脑胀，心疲意癫。有些房中术采用此法。从修炼角度看，这是是最典型的外道。
   清精指的是无欲而刚或活子时或静极而动时产生的真精。真精充实，能使人健康长寿，提高免疫力。提炼此精，可以转化为真气，聚能生光（内光）。

十六、气分先后
   后天之气，指呼吸之气及宗气、谷气、营气、卫气等。
   先天之气，生于虚极恍惚时的一觉而动，其来源有三：一是两肾之间秉于父母的先天之气，二是无念真精所化，三是宇宙间先天一炁所聚。

三十、分道扬镳
从生命科学讲，佛道两家代表了修炼的方法精华。但从两派的修法对比中，给人的感觉是大相径庭。这除了一个从修性入手，一个从修命入手外，还有一个更大特点：
一个从有修，一个从无修。
这从修炼元神的方法上，大见分晓。
《老子》第一章：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
这是修炼元神的总纲。
佛家自称空门，从“常无”起修，为了放弃人类最大的执着，它始终遵循“相不心生，意不起境”，所以从不提及元神游走的状态，即使灵性升华到另度空间，也从不把它和肉体分割开来对待。把一灵独存，视作修道的正因。
而道家呢？沿着“精化气，气化神”，根据生命的自发现象，炼神合虚以得道。
如此看来，常无中有常有，常有中有常无。
有人把道家比做佛法的小乘，可能是出于普渡众生的考量。但原始的佛教，从没有大小乘的之分。
如果有人把修道之术，普传天下，那么它是大乘还是小乘呢？
佛道不能再分家了。

三十一、明师在何方
无师在成道。
师在哪里？
明师就在经典中。
每一个证道的人，在他离世之前，都留下了宝贵的成道经验。或以文字，或以口述。
学会从经典中取舍，抓住修炼的根本，你就是自己的明师。
我观修行人，缺乏的不是明师，而是勤奋。

三十二、举世修炼
读了达尔文的《进化论》很受启发，猴子一定能变成人，人也一定能变成佛。
猴子怎样变人呢？
猴子变人，需要的是轮回，而不是靠进化。
人怎样变佛呢？
人变成佛，需要的是进化，而不是靠轮回。
所以说，环境很重要。没有仙佛的土壤，不能生长仙佛的大树。没有仙佛的大树，不能结出仙佛的硕果。也只有人的价值观，提升到人神过渡的时候，普度众生，才有可能成为现实。
这需要教育和政治力量的推动。
我们不能等待着那一天来临，而是要勤奋修炼，创造机会。

三十三、阳神速成
从精气神的转化结果看，直修元神是最快捷的成佛之道。
子：阳神能速成吗？
午：话到即出。
子：那一定是上上根器者。
午：不要那样讲，那样讲灭人的道心。
子：怎样讲？
乙：心（后天思虑之神）死则神（指元神）活，心灭则性（先天元神）现。
子：原来如此。
子：阳神能瞬间生成，能瞬间老成吗？
午：刹那之间，龙女成佛。
子：难以置信。
午：人没信心，就不能成功。
子：那么多人修行，却少见成就者。
午：成就的你没看见，看见的还没成就。
子：敢问修行失败的原因？
午：真信者不多，真行者没有。
子：还有其他原因吗？
午：世间缺少善于劝化引导人的智者。
子：使人间变成净土，您看可行吗？
午：有愿能行，无愿不行。
午：这个愿力是你发的吗？如果是，随着你的成就，你的愿望就能实现。不然，就是骗人的话，鬼都不信。
子：不，这是寺院里的大德说的。
午：寺院里的真佛很少，泥塑石雕很多。如果只是停留在信仰的层次上，相信有极乐世界，相信死后能往生，还不能称之为大德。大德活着的时候，就可以去，不肖死后再来。如果只是停留在口头上宣传，那是欺世盗名之辈。
子：听您之言，您才是真正的大德。
午：不敢当。
子：我拜您为师怎样？
午：我从不收徒。
子：您收我为徒吧？
午：我只收师父。
子：我真心想听您教导。
午：明师不在外边。
子：不是说无师不成道吗？
午：所以佛说要以戒为师。
子：您是谁？
午：这个话，应该我来问你。
子：为什么？
午：我是谁并不重要，关键的是你要认识自己。
子：听不太懂您说的话？
午：悟入境界，我就是你；悟不入境界，我谁也不是。
子：怎样达到这个境界？
午：老实修炼，水到渠成。
子：就这么简单？
午：诸恶莫做，众善奉行。三岁儿童知道，八十老翁难行。
子：该修那个法门？
午：明理之人，万法一门；不明理之人，一门万法。
子：怎样明理？
午：去伪存真，去粗取精，抓住修炼的根本。
子：修炼的根本是什么？
午：戒定慧，精气神，身口意。
子：怎样修最快？
午：明理之后修炼，一日千里；不明理盲修瞎炼，千日难行一里。
子：修炼者应持怎样的心态？
午：一切境界，该显自显，该现自现。只问耕耘，不问收获，只管勤奋，莫管其它，有因必果，决定成就。
子：阿弥陀佛，感谢您的教导。
午：众生是佛，我们要感恩众生。
这段话编的不错，虽是拾人牙慧，但也禅语机锋，发人深省。如若真正的实践，仍不啻为是至理明言。

三十四、戒色种种谈
直修元神最快最直接，然而，心不死则神难活，不舍妄念情识，元神难以显现。
而欲念之最大者，莫过于色，故有“食色性也”一说。这里的“性”，指的是习气、习惯、惯性。而非色是人的本性。
色是修炼的天敌，淫心不除，尘不可出。色的危害，不止是导致精漏、气虚，影响健康那么简单。它还是元神的头号杀手。
儒家讲“万恶淫为首”，并不是说“淫”本身有多大罪恶，而是说淫色障道，十分可恶（wù），不能令人入于仁义之境。
儒门戒色用“非四”：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。反之就是“四非”——“罪”了。
释迦佛也讲：“莫与相视、莫与共语、当自检心”的话。
修炼界也用“不净观”“白骨观”“伦理观”来对治色欲。
佛家还有个念号疗法，说常念恭敬观世音菩萨，就可以离欲。
我说那些都不是根本。
当你体会到佛法喜悦的时候，怎么还会好色呢？即使给你个美女猛男，亦犹如太监嫖娼，味同嚼蜡。
之所以好色，是因为你还没有体会到佛法的快乐。

三十五、修炼难不难
对于有心修炼的人，难也不难；对于无心修炼的人，不难也难。
修炼就像是负重，你能背100斤，它就给你101斤背，看你能不能坚持住。所以说，磨性给任何人的都是平等的。
修炼之难，也正在于此，正因为难能，才显得可贵。试想，一闭眼，几秒钟，成佛了，佛也就不金贵了，还有什么意思？
修炼中遇到此问题，不想舍的，放不下的，正好锻锻意志，炼炼忍耐的本领，不要因为难舍，或一时没有过关，而心中懊恼，着了“磨”的道。
千百次的冲锋，有一次成功就行，修炼不难。

三十六、一定要练动功吗？
我们知道，动功是训练体内真气的方法，修炼的要领是“意到气到”。也就是说，练气也是在练意，练意念专一、练一念专精。练气的过程，就是练意的过程，修气的本身，修的就是定力。
练不练动功，练什么样的动功，怎样去练动功，要靠自己掌握。

三十七、减食得清定
早上醒来，一睁开眼，饱饱撮一顿，直到打嗝，一个上午头脑都是昏沉的。
不知您是否与我有同感。
这证明肠胃功能也是耗神的，过量饮食，不宜于修炼。所以养生家要求“不饥勿强食”。佛侓中也有日中一食的戒条。

三十八、辟谷生性光
辟谷也叫却谷，低层次的要适量饮水，高层次的连水也不用。
气功修炼到一定阶段，体内真气充足，会自然的产生辟谷现象。修炼界称其为“气足不思饭”，
人在辟谷的时候，消化系统得以短暂的休息，使元神不再内耗，在真气滋养之下就会开始显现，反映出来就是心灵的清净和内视光明。
所谓的“明心见性”，指的就是这个境界。

三十九、久坐生禅
一定要坐禅吗？
这个问题和刚才的“一定要练功吗”一样难回答。
入定的窍门，无外乎调身或调心或调息。调身之时，心息自调；调心之时，身息自调；调息之时，身心自调。
形正则气顺。盘腿打坐，状如金塔，一是稳固，二是宇宙的特殊符号，是开通经脉，聚焦宇宙超能的特殊姿势。
但调身只是入定训练的一种方式，如果坐到心烦意乱，还在坚持，就没有必要了。不如练练动功，换一种形态。
所谓的久坐，也并不是让你每次打坐多长多长的时间，而是要经常的去坐坐，等身上气脉打通后，人就入了境界，即便坐再长的时间，身体也不会疲劳。
禅一定要打坐吗？
也不一定。站着也可以，躺着也可以，走着也可以，甚至于吃饭说话都可以。
禅是“禅那”的简称，意译为“静虑”。静即是定，虑，即是慧。用气功话讲，定是出阳神，虑是炼阴渣。禅就是修炼的极果。禅的境界，需要自己参悟求证，而不是听人演说。
中国的祖宗，翻译梵文，用单单示心——“禅”字，表达直指人心的道果。禅就是圆满的心神，禅就是自在的法身。

四十、在生活中修炼
在生活中修炼，指的是修心和修善。在待人接物之中，陶冶品德，历练心性。
这样在练功放松入定的时候，才不会受到不良信息的干扰，渐入佳境。

四十一、佛眼视众生
佛眼看众生，众生无不是佛；
鬼眼看众生，众生无不是鬼。
这两只眼，可以照出自己的境界。
佛眼看人，人高；
狗眼看人，人低。
　　当看他人不顺眼的时候，肯定是自己修养出了问题。赶快用慈悲观治疗憎恨嫌恶，如此能生平等心、大爱心、清凉心，还佛的眼目。

四十二、大悲若狂
释迦出生后，周行七步，一手指天，一手指地，语出惊人：天上天下，唯我独尊。
我们中国人喜欢谦虚，看到这么狂妄的小孩也能成佛，实在是不解。
又有后来的好心和尚打圆场，说那个“我”是我们心中的自己。
毕竟人家后来真的成道，没有人再追究他的过去。
释迦真的狂妄吗？
一颗清净、平等的心讲出来的话，再大也不是狂妄。

四十三、找罪受
《圣经》说，人类的始祖，偷吃了分别善恶树上的果实，被上帝从快乐园驱逐，从而种下了原罪。
宗教家总喜欢说故事，用故事寓言真理。
舍去分别善恶的欲念，吐出自作聪明的执着，人就能返回极乐的天国。
怎样帮助人舍欲和离执呢？
找罪受，修苦行。
圣人以苦为乐，乐在其中；
凡人以乐为苦，苦不堪言。

四十四、享清福
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
高尚的道德境界，不是虚无缥缈的空中楼阁，它真实的存在，而又与世不同。
然而，这种享受，又不是爱慕荣华者所能企及的。

四十五、以欲治欲
饭后思食，欲后思淫，便知一切索然。
不过，人的习气根深蒂久，以欲制欲，不亚于饮鸩止渴、与虎谋皮。
习气，来源与习惯，习惯生成于自然。人在日常生活之中，要从小事做起，培养正当的兴趣爱好，化解邪心杂念，日久而道心自生。
这叫大处着眼，小处着手，勿以善（好处）小而不为，等豁然顿悟的一天，就再也不必如此辛苦了。

四十六、最高尚的兴趣爱好
——修炼气功。
气功不气功，全在意念中。
修气的实质，就是炼意和修定。
炼气的时候，你没有去想杀盗淫妄，是戒律圆满。
炼气的时候，你没有去想是非人我，是智慧圆满。
炼气的时候，你没有去想荣辱得失，是功德圆满。
有人不解，问我：你们都练出神了，还说没“人我”？我反问他：那个元神和生活中的自己有什么区别？只不过是修炼的层次不同、空间不同而已。

四十七、圆顿启示录
《圆顿研修》这本书，我看过两遍，的确是经典之谈，它代表了现今修炼界的最高成就，是生命科学最精华的部分。
圆顿，是以炼神为根本，直接成就阳神（法身）的佛体修炼。
它下手工夫很具体，渐修的方法是“结胎”、“育婴”，借助观照，配合正念，引导“出神”。这些根据仿生学而来的名词，贴切的道出了元神成就的步骤。顿的方法是，言下即出，话到即成。
圆顿大法，就是以生现元神，为修炼的重点。
无论是渐出，还是顿现，都需要自身量级达到一定的层次，在甚深的静定中，才能完成阳神的老成。

四十八、欲炼神功，挥刀自宫
说起来滑稽，听起来熟悉，原来这句是《笑傲江湖》里辟邪剑谱的口诀。
您一定觉得我很没正行（形），在如此严谨（肃）的场合，开偌大的玩笑。
请不要误会。小说来源于生活，是现实的影子。这句话有着很深的历史背景。
二百五十条比丘戒中，有一则叫“不故弄精出”，用今天的话说就是不许手淫。
佛在世时，有比丘犯戒，被佛祖呵斥，十分懊悔，回去用戒刀阉了自己。佛祖知道了，训责他：当断的不断，不当断的倒断了。
“挥刀自宫”是对“炼精化气”的误读，假设自宫（宫刑）了就能成就，西方极乐世界必是一望无际的太监。
如果仅以袪病健身为修炼的目标，是无需杜绝性生活的，还能使生活的有声有色。
如果要追求生命的解放，高层次的自由，性生活是要严格控制的，所谓“阳关一闭，个个长生”。
又羡鸳鸯又羡仙，这样的修炼者，是注定难成就的。
即使发心再大，志气再高，亦难成正果。
空怀利生之志，耽著鱼水之欢，悠悠度日，蹉跎岁月，一时鬓添华发，老死将至。
悲哉人生！
悲哉众生！

四十九、结语
人人都道仙佛好，修行的背后泪多少。
说来容易做来难，待人不可太苛求。
楞严一笑泯恩仇，千古人物数风骚。
卧看天下无知己，圆日弯躬照九幽。
我代师嘱咐大家，修炼的路上，要循序渐进，量力而为，精进不怠。