河上公老子道德经章句 上

   编者注：道德眞经注。又名《河上公章句》，亦称《道德经章句》，为最古的《道德经》注本。汉文帝时，陕州隐者河上公注。按唐陆德明《老子道德经音义》谓：“河上公为章句四卷，文帝徵之不至，自至河上责之，河上公乃跃身空中，文帝改容谢之，於是授汉文以《老子章句》四篇”。一说出於东汉。河上公，西汉道家学者。姓名不详。在河滨结草为庐，因号“河上丈人”。精研黄老业，以《老子》教授。葛洪《神仙传》载，汉文帝（前180－前157在位）好《老子》，有不解数事，时人莫能道，遣使问之。答曰：道尊德贵，非可遥问，帝自至庵责问，乃踊身空中。帝稽首谢，於是授以素书道经章句，谓“熟研之，所疑皆了，余注经一千七百馀年以来，凡传三人，连子四矣”。言毕失其所在。《隋书•经籍志》著录曾注《老子道德经》二卷。此注分《老子》为八十一章，每章题名。今传《道德经》分章标目本，卽始於河上公。全书主旨以治国治身相结合的思想来阐述《老子》，谓“道当以无为养神，无事安民”。其理想之人君，乃万民之父母，为民兴利除害，公正无私，去贪淫声色，服饰饮食，宫室台榭。其修身之法为除嗜欲，去烦乱，怀道抱一，守五神，和柔谦主，不处权，爱精重施，髓满骨坚，反朴守淳。鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存复，若可无有。用气当宽舒，不当为急疾勤劳。此注除《道藏》本外，尚有景龙碑本，广明本及日本天文钞本，泷川本等，可以互校。参校本：一、《四部丛刊》影印宋建安虞氏刊本（简称影宋本）。二、敦煌S.477、S.3926号写本。
　　
　　河上公老子道德经章句 上

　　体道第一

　　道可道，【谓经术政教之道也。】非常道。【非自然生长之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。】名可名，【谓富贵尊荣，高世之名也。】非常名。【非自然常在之名也。】【常名当如婴儿之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭，外如愚顽。】无名，天地之始。【无名者谓道，道无形，故不可名也。】【始者道本也，吐气布化，出于虚无，为天地本始也。】有名，万物之母。【有名谓天地。】【天地有形位、有阴阳、有柔刚，是其有名也。】【万物母者，天地含气生万物，长大成熟，如母之养子也。】故常无欲，以观其妙；【妙，要也。】【人常能无欲，则可以观道之要，要谓一也。】【一出布名道，赞叙明是非。】常有欲，以观其侥。【侥，归也。】【常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。】此两者，同出而异名，【两者，谓有欲无欲也。】【同出者，同出人心也。而异名者，所名各异也。】【名无欲者长存，名有欲者亡身也。】同谓之玄，【玄，天也。】【言有欲之人与无欲之人，同受气于天也。】玄之又玄，【天中复有天也。】【禀气有厚薄，得中和滋液，则生贤圣，得错乱污辱，则生贪淫也。】众妙之门。【能之天中复有天，禀气有厚薄，除情去欲守中和，是谓知道要之门户也。】

　　养身第二

　　天下皆知美之为美，【自扬己美，使彰显也。】斯恶已；【有危亡也。】皆知善之为善，【有功名也。】斯不善已。【人所争也。】故有无相生，【见有而为无也。】难易相成，【见难而为易也。】长短相较，【见短而为长也。】高下相倾，【见高而为下也。】音声相和，【上唱下必和也。】前后相随。【上行下必随也。】是以圣人处无为之事，【以道治也。】行不言之教，【以身师导之也。】万物作焉【各自动也。】而不辞，【不辞谢而逆止。】生而不有，【元气生万物而不有】为而不恃，【道所施为，不恃望其报也。】功成而弗居。【功成事就，退避不居其位。】夫唯弗居，【夫惟功成不居其位。】是以不去。【福德常在，不去其身也。此言不行不可随，不言不可知疾。】【上六句有高下长短，君开一源，下生百端，百端之变，无不动乱。】

　　安民第三

　　不尚贤，【贤谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也。】【不尚者，不贵之以禄，不贵之以官。】使民不争。【不争功名，返自然也。】不贵难得之货，【言人君不御好珍宝，黄金弃于山，珠玉捐于渊也。】使民不为盗。【上化清静，下无贪人。】不见可欲，【放郑声，远美人。】使心不乱。【不邪淫，不惑乱也。】是以圣人之治，【说圣人治国与治身同也。】虚其心，【除嗜欲，去乱烦。】实其腹，【怀道抱一守，五神也。】弱其志，【和柔谦让，不处权也。】强其骨。【爱精重施，髓满骨坚。】常使民无知无欲。【返朴守淳。】使夫智者不敢为也。【思虑深，不轻言。】为无为，【不造作，动因循。】则无不治。【德化厚，百姓安。】

　　无源第四

　　道冲而用之【冲，中也。】【道匿名藏誉，其用在中。】或不盈，【或，常也。】【道常谦虚不盈满。】渊乎似万物之宗。【道渊深不可知，似为万物知宗祖。】挫其锐，【锐，进也。】【人欲锐精进取功名，当挫止之，法道不自见也。】解其纷，【纷，结恨也。】【当念道无为以解释。】和其光，【言虽有独见之明，当知暗昧，不当以擢乱人也。】同其尘。【当与众庶同垢尘，不当自别殊。】湛兮似若存。【言当湛然安静，故能长存不亡。】吾不知谁之子，【老子言：我不知，道所从生。】象帝之先。【道自在天帝之前，此言道乃先天地之生也。】【至今在者，以能安静湛然，不劳烦欲使人修身法道。】

　　虚用第五

　　天地不仁，【天施地化，不以仁恩，任自然也。】以万物为刍狗。【天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不贵望其报也。】圣人不仁，【圣人爱养万民，不以仁恩，法天地行自然。】以百姓为刍狗。【圣人视百姓如刍草狗畜，不贵望其礼意。】天地之间，【天地之间空虚，和气流行，故万物自生。】【人能除情欲，节滋味，清五脏，则神明居之也。】其犹橐钥乎。【橐钥中空虚，人能有声气。】虚而不屈，动而愈出。【言空虚无有屈竭时，动摇之，益出声气也。】多言数穷，【多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患。】不如守中。【不如守德于中，育养精神，爱气希言。】

　　成象第六

　　谷神不死，【谷，养也。】【人能养神则不死也。】【神，谓五脏之神也。】【肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏尽伤，则五神去矣。】是谓玄牝。【言不死之有，在于玄牝。】【玄，天也，于人为鼻。牝，地也，于人为口。】【天食人以五气，从鼻入藏于心。五气轻微，为精、神、聪、明、音声五性。其鬼曰魂，魂者雄也，主出入于人鼻，与天通，故鼻为玄也。】【地食人以五味，从口入藏于胃。五味浊辱，为形、骸、骨、肉、血、脉六情。其鬼曰魄，魄者雌也，主出入于人口，与地通，故口为牝也。】玄牝之门，是谓天地根。【根，元也。】【言鼻口之门，是乃通天地之元气所从往来也。】绵绵若存，【鼻口呼噏【喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有。】用之不勤。【用气当宽舒，不当急疾勤劳也。】

　　韬光第七

　　天长地久，【说天地长生久寿，以喻教人也。】天地所以能长且久者，以其不自生，【天地所以独长且久者，以其安静，施不求报，不如人居处，汲汲求自饶之利，夺人以自与也。】故能长生。【以其不求生，故能长生不终也。】是以圣人后其身，【先人而后己也。】而身先，【天下敬之，先以为长。】外其身，【薄己而厚人也。】而身存。【百姓爱之如父母，神明佑之若赤子，故身常存。】非以其无私邪。】【圣人为人所爱，神明所佑，非以其公正无私所致乎。】故能成其私。【人以为私者，欲以厚己也。圣人无私而己自厚，故能成其私也。】

　　易性第八

　　上善若水。【上善之人，如水之性。】水善利万物而不争，【水在天为雾露，在地为源泉也。】处众人之所恶，【众人恶卑湿垢浊，水独静流居之也。】故几于道。【水性几于道同。】居善地，【水性善喜于地，草木之上即流而下，有似于牝动而下人也。】心善渊，【水深空虚，渊深清明。】与善仁，【万物得水以生。】【与，虚不与盈也。】言善信，【水内影照形，不失其情也。】正善治，【无有不洗，清且平也。】事善能，【能方能圆，曲直随形。】动善时。【夏散冬凝，应期而动，不失天时。】夫唯不争，【壅之则止，决之则流，听从人也。】故无尤。【水性如是，故天下无有怨尤水者也。】

　　运夷第九

　　持而盈之，不如其已。【盈，满也。已，止也。】【持满必倾，不如止也。】揣而梲之，不可长保。【揣，治也。】【先揣之，后必弃捐。】金玉满堂，莫之能守。【嗜欲伤神，财多累身。】富贵而骄，自遗其咎。【夫富当赈贫，贵当怜贱，而反骄恣，必被祸患也。】功成、名遂、身退，天之道。【言人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇于害，此乃天之常道也。譬如日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀。】

　　能为第十

　　载营魄，【营魄，魂魄也。】【人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺。美酒甘肴，腐人肝肺。故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。】抱一，能无离乎，【言人能抱一，使不离于身，则长存。】【一者，道始所生，太和之精气也。】【故曰：一布名于天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平，入为心，出为行，布施为德，摠名为一。一之为言，志一无二也。】专气致柔，【专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺。】能婴儿。【能如婴儿内无思虑，外无政事，则精神不去也。】涤除玄览，【当洗其心，使洁净也。】【心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。】能无疵。【不淫邪也，净能无疵病乎。】爱民治国，【治身者，爱气则身全；治国者，爱民则国安。】能无为。【治身者呼吸精气，无令耳闻；治国者，布施惠德，无令下知也。】天门开阖，【天门谓北极紫微宫。开阖谓终始五际也。】【治身：天门，谓鼻孔开，谓喘息阖，谓呼吸也。】能为雌。【治身当如雌牝，安静柔弱，治国应变，合而不唱也。】明白四达，【言达明白，如日月四通，满于天下八极之外。】【故曰：视之不见，听之不闻，彰布之于十方，焕焕煌煌也。】能无知。【无有能知道满于天下者。】生之、畜之。【道生万物而畜养之。】生而不有，【道生万物，无所取有。】为而不恃，【道所施为，不恃望其报也。】长而不宰，【道长养万物，不宰割以为器用。】是谓玄德。【言道行德，玄冥不可得见，欲使人如道也。】

　　无用第十一

　　三十辐共一毂，【古者车三十辐，法月数也。】【共一毂者，毂中有孔，故众辐共凑之。】【治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之。】【治国者寡能，摠众弱共使强也。】当其无，有车之用。【无，谓空虚。】【毂中空虚，轮得转行，轝中空虚，人得载其上也。】埏埴以为器，【埏，和也。埴，土也。】【和土以为饮食之器。】当其无，有器之用。【器中空虚，故得有所盛受。】凿户牖以为室，【谓作屋室。】当其无有室之用。【言户牖空虚，人得以出入观视；室中空虚，人得以居处，是其用。】故有之以为利，【利，物也，利于形用。】【器中有物，室中有人，恐其屋破坏，腹中有神，畏其形亡也。】无之以为用。【言虚空者乃可用盛受万物，故曰虚无能制有形。道者空也。】

　　检欲第十二

　　五色令人目盲；【贪淫好色，则伤精失明也。】五音令人耳聋；】【好听五音，则和气去心，不能听无声之声。】五味令人口爽；【爽，亡也。】【人嗜于五味于口，则口亡，言失于道也。】驰骋畋猎，令人心发狂，【人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。】难得之货，令人行妨。【妨，伤也。】【难得之货，谓金银珠玉，心贪意欲，不知餍足，则行伤身辱也。】是以圣人为腹，【守五性，去六情，节志气，养神明。】不为目，【目不妄视，妄视泄精于外。】故去彼取此。【去彼目之妄视，取此腹之养性。】

　　厌耻第十三

　　宠辱若惊，【身宠亦惊，身辱亦惊。】贵大患若身。【贵，畏也。若，至也。】【谓大患至身，故皆惊。】何谓宠辱。【问何谓宠，何谓辱。宠者尊荣，辱者耻辱。】【及身还自问者，以晓人也。】辱为下，（一作「宠为上，辱为下」），【辱为下贱。】得之若惊，【得宠荣惊者，处高位如临深危也。贵不敢骄，富不敢奢。】失之若惊，【失者，失宠处辱也。惊者，恐祸重来也。】【是谓宠辱若惊。】【解上得之若惊，失之若惊。】何谓贵大患若身。【复还自问：何故畏大患至身。】吾所以有大患者，为吾有身。【吾所以有大患者，为吾有身。有身忧者，勤劳念其饥寒，触情从欲，则遇祸患也。】及吾无身，吾何有患。】【使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患。】故贵以身为天下者，则可寄天下，【言人君贵其身而贱人，欲为天下主者，则可寄立，不可以久也。】爱以身为天下，若可托天下。【言人君能爱其身，非为己也，乃欲为万民之父母。以此得为天下主者，乃可以托其身于万民之上，长无咎也。】

　　赞玄第十四

　　视之不见名曰夷，【无色曰夷。】【言一无采色，不可得视而见之。】听之不见名曰希，【无声曰希。】【言一无音声，不可得听而闻之。】搏之不得名曰微。【无形曰微。】【言一无形体，不可抟持而得之。】此三者不可致诘，【三者，谓夷、希、微也。】【不可致诘者，夫无色、无声、无形，口不能言，书不能传，当受之以静，求之以神，不可问诘而得之也。】故混而为一。【混，合也。】【故合于三名之为一。】其上不皦，言一在天上，不皦。皦，光明。其下不昧。【言一在天下，不昧。】昧，有所闇冥。绳绳不可名，【绳绳者，动行无穷级也。】【不可名者，非一色也，不可以青黄白黑别，非一声也，不可以宫商角征羽听，非一形也，不可以长短大小度之也。】复归于无物。【物，质也。】【复当归之于无质。】是谓无状之状，【言一无形状，而能为万物作形状也。】无物之象，【一无物质，而为万物设形象也。】是谓惚恍。【一忽忽恍恍者，若存若亡，不可见之也。】迎之不见其首，【一无端末，不可预待也。除情去欲，一自归之也。】随之不见其后，【言一无影迹，不可得而看。】执古之道，以御今之有，【圣人执守古道，生一以御物，知今当有一也。】能知古始，是谓道纪。【人能知上古本始有一，是谓知道纲纪也。】

　　显德第十五

　　古之善为士者，【谓得道之君也。】微妙玄通，【玄，天也。】【言其志节玄妙，精与天通也。】深不可识。【道德深远，不可识知，内视若盲，反听若聋，莫知所长。】夫唯不可识，故强为之容。【谓下句也。】与兮若冬涉川；【举事辄加重慎与。】【与兮若冬涉川，心难之也。】犹兮若畏四邻；【其进退犹犹如拘制，若人犯法，畏四邻知之也。】俨兮其若容；【如客畏主人，俨然无所造作也。】涣兮若冰之将释，【涣者，解散。释者，消亡。】【除情去欲，日以空虚。】敦兮其若朴，【敦者，质厚。朴者，形未分。】【内守精神，外无文采也。】旷兮其若谷；【旷者，宽大。谷者，空虚。】【不有德功名，无所不包也。】浑兮其若浊。【浑者，守本真，浊者，不照然。】【与众合同，不自专也。】孰能浊以静之，徐清。【孰，谁也。】【谁能知水之浊止而静之，徐徐自清也。】孰能安以久动之，徐生。【谁能安静以久，徐徐以长生也。】保此道者，不欲盈。【保此徐生之道，不欲奢泰盈溢。】夫惟不盈，故能蔽不新成。【夫为不盈满之人，能守蔽不为新成。】【蔽者，匿光荣也。新成者，贵功名。】

　　归根第十六

　　致虚极，【得道之人，捐情去欲，五内清静，至于虚极。】守静笃，【守清静，行笃厚。】万物并作，【作，生也。】【万物并生也。】吾以观复。【言吾以观见万物无不皆归其本也。人当念重其本也。】夫物芸芸，【芸芸者，华叶盛也。】各复归其根，【言万物无不枯落，各复反其根而更生也。】归根曰静，【静谓根也。】【根安静柔弱，谦卑处下，故不复死也。】是谓复命。【言安静者是为复还性命，使不死也。】复命曰常。【复命使不死，乃道之所常行也。】知常曰明；【能知道之所常行，则为明。】不知常，妄作凶。【不知道之所常行，妄作巧诈，则失神明，故凶也。】知常容，【能知道之所常行，去情忘欲，无所不包容也。】容乃公，【无所不包容，则公正无私，众邪莫当。】公乃王，【公正无私，可以为天下王。治身正则形一，神明千万，共凑其躬也。】王乃天，【能王，德合神明，乃与天通。】天乃道，【德与天通，则与道合同也。】道乃久。【与道合同，乃能长久。】没身不殆。【能公能王，通天合道，四者纯备，道德弘远，无殃无咎，乃与天地俱没，不危殆也。】

　　淳风第十七

　　太上，下知有之。【太上，谓太古无名之君。】【下知有之者，下知上有君，而不臣事，质朴也。】其次，亲之誉之。【其德可见，恩惠可称，故亲爱而誉之。】其次畏之。【设刑法以治之。】其次侮之。【禁多令烦，不可归诚，故欺侮之。】信不足焉，（有不信焉）。【君信不足于下，下则应之以不信，而欺其君也。】犹兮其贵言。【说太上之君，举事犹，贵重于言，恐离道失自然也。】功成事遂，【谓天下太平也。】百姓皆谓我自然。【百姓不知君上之德淳厚，反以为己自当然也。】

　　俗薄第十八

　　大道废，有仁义。【大道之时，家有孝子，户有忠信，仁义不见也。】【大道废不用，恶逆生，乃有仁义可传道。】智能出，有大伪。【智能之君贱德而贵言，贱质而贵文，下则应之以为大伪奸诈。】六亲不和，有孝慈。【六纪绝，亲戚不合，乃有孝慈相牧养也。】国家昏乱，有忠臣。【政令不明，上下相怨，邪僻争权，乃有忠臣匡正其君也。】【此言天下太平不知仁，人尽无欲不知廉，各自洁己不知贞。】【大道之世，仁义没，孝慈灭，犹日中盛明，众星失光。】

　　还淳第十九

　　绝圣【绝圣制作，反初守元。五帝垂象，仓颉作书，不如三皇结绳无文。】弃智，【弃智能，反无为。】民利百倍。【农事修，公无私。】绝仁弃义，【绝仁之见恩惠，弃义之尚华言。】民复孝慈。【德化淳也。】绝巧弃利，【绝巧者，诈伪乱真也。弃利者，塞贪路闭权门也。】盗贼无有。【上化公正，下无邪私。】此三者，【谓上三事所弃绝也。】以为文不足，【以为文不足者，文不足以教民。】故令有所属。【当如下句。】见素抱朴，【见素者，当抱素守真，不尚文饰也。】【抱朴者，当抱其质朴，以示下，故可法则。】少私寡欲。【少私者，正无私也。寡欲者，当知足也。】

　　异俗第二十

　　绝学【绝学不真，不合道文。】无忧。【除浮华则无忧患也。】唯之与阿，相去几何。【同为应对而相去几何。疾时贱质而贵文。】善之与恶，相去若何。【善者称誉，恶者谏诤，能相去何如。】【疾时恶忠直，用邪佞也。】人之所畏，不可不畏。【人谓道人也。人所畏者，畏不绝学之君也。】【不可不畏，近令色，杀仁贤。】荒兮其未央哉！【言世俗人荒乱，欲进学为文，未央止也。】众人熙熙，【熙熙，放淫多情欲也。】如享太牢，【如饥思太牢之具，意无足时也。】如春登台。【春，阴阳交通，万物感动，登台观之，意志淫淫然。】我独怕兮其未兆，【我独怕然安静，未有情欲之形兆也。】如婴儿之未孩。【如小儿未能答偶人时也。】乘乘兮若无所归。【我乘乘如穷鄙，无所归就。】众人皆有余，【众人余财以为奢，余智以为诈。】而我独若遗。【我独如遗弃，似于不足也。】我愚人之心也哉，【不与俗人相随，守一不移，如愚人之心也。】沌沌兮。【无所分别。】俗人昭昭，【明且达也。】我独若昏。如闇昧也。俗人察察，【察察，急且疾也。】我独闷闷。【闷闷，无所割截。】忽兮若海，【我独忽忽，如江海之流，莫知其所穷极也。】漂兮若无所止。【我独漂漂，若飞若扬，无所止也，志意在神域也。】众人皆有以，【以，有为也。】而我独顽【我独无为。】似鄙。【鄙，似若不逮也。】我独异于人【我独与人异也。】而贵食母。【食，用也。母，道也。】【我独贵用道也。】

　　虚心第二十一

　　孔德之容，【孔，大也。】【有大德之人，无所不容，能受垢浊，处谦卑也。】唯道是从。【唯，独也。】【大德之人，不随世俗所行，独从于道也。】道之为物，唯恍唯忽。【道之于万物，独恍忽往来，于其无所定也。】忽兮怳兮，其中有象；【道唯忽恍无形，之中独有万物法象。】怳兮忽兮，其中有物。【道唯恍忽，其中有一，经营生化，因气立质。】窈兮冥兮，其中有精，【道唯窈冥无形，其中有精实，神明相薄，阴阳交会也。】【其精甚真，】【言道精气，其妙甚真，非有饰也。】其中有信。【道匿功藏名，其信在中也。】自古及今，其名不去，【自，从也。】【自古至今，道常在不去。】以阅众甫，【阅，禀也。甫，始也。】【言道禀与，万物始生，从道受气。】吾何以知众甫之然哉。【吾何以知万物从道受气。】以此。【此，今也。】【以今万物皆得道精气而生，动作起居，非道不然。】

　　益谦第二十二

　　曲则全，【曲己从众，不自专，则全其身也。】枉则直，【枉，屈己而伸人，久久自得直也。】洼则盈，【地洼下，水流之；人谦下，德归之。】敝则新，【自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新也。】少则得，【自受取少则得多也，天道佑谦，神明托虚。】多则惑。【财多者，惑于所守，学多者，惑于所闻。】是以圣人抱一为天下式。【抱，守也。式，法也。】【圣人守一，乃知万事，故能为天下法式也。】不自见故明，【圣人不以其目视千里之外也，乃因天下之目以视，故能明达也。】不自是故彰，【圣人不自以为是而非人，故能彰显于世。】不自伐故有功，【伐，取也。】【圣人德化流行，不自取其美，故有功于天下。】不自矜故长。【矜，大也。】【圣人不自贵大，故能久不危。】夫惟不争，故天下莫能与之争。【此言天下贤与不肖，无能与不争者争也。】古之所谓曲则全者，岂虚言哉。【传古言，曲从则全身，此言非虚妄也。】诚全而归之。【诚，实也。】【能行曲从者，实其肌体，归之于父母，无有伤害也。】

　　虚无第二十三

　　希言自然。【希言者，谓爱言也。爱言者，自然之道。】故飘风不终朝，骤雨不终日。【飘风，疾风也。骤雨，暴雨也。】【言疾不能长，暴不能久也。】孰为此者？天地。【孰，谁也。谁为此飘风暴雨者乎?【天地所为。】天地尚不能久，【不能终于朝暮也。】而况于人乎？【天地至神合为飘风暴雨，尚不能使终朝至暮，何况人欲为暴卒乎。】故从事于道者，【从，为也。人为事当如道安静，不当如飘风骤雨也。】道者同于道，【道者，谓好道人也。同于道者，所谓与道同也。】德者同于德，【德者，谓好德之人也。同于德者，所谓与德同也。】失者同于失。【失，谓任己而失人也。同于失者，所谓与失同也。】同于道者，道亦乐得之。】【与道同者，道亦乐得之也。】同于德者，德亦乐得之，【与德同者，德亦乐得之也。】同于失者，失亦乐得之。【与失同者，失亦乐失之也。】信不足焉，【君信不足于下，下则应君以不信也。】有不信焉。【此言物类相归，同声相应，同气相求。云从龙，】【风从虎，水流湿，火就燥，自然之类也。】

　　苦恩第二十四

　　企者不立，【企，进也。谓贪权慕名，进取功荣，则不可久立身行道也。】跨者不行，【自以为贵而跨于人，众共蔽之，使不得行。】自见者不明，【人自见其形容以为好，自见其所行以为应道，殊不知其形丑，操行之鄙。】自是者不彰，【自以为是而非人，众共蔽之，使不得彰明。】自伐者无功，【所谓辄自伐取其功美，即失有功于人也。】自矜者不长。【好自矜大者，不可以长久。】其在道也，曰：余食赘行。【赘，贪也。使此自矜伐之人，在治国之道，日赋敛余禄食以为贪行。】物或恶之。【此人在位，动欲伤害，故物无有不畏恶之者。】故有道者不处。【言有道之人不居其国也。】

　　象元第二十五

　　有物混成，先天地生。【谓道无形，混沌而成万物，乃在天地之前。】寂兮寥兮，独立而不改，【寂者，无音声。寥者，空无形。独立者，无匹双。不改者，化有常。】周行而不殆，【道通行天地，无所不入，在阳不焦，托荫不腐，无不贯穿，而不危怠也。】可以为天下母。【道育养万物精气，如母之养子。】吾不知其名，字之曰道，】【我不见道之形容，不知当何以名之，见万物皆从道所生，故字之曰道。】强为之名曰大。【不知其名，强曰大者，高而无上，罗而无外，无不包容，故曰大也。】大曰逝，【其为大，非若天常在上，非若地常在下，乃复逝去，无常处所也。】逝曰远，【言远者，穷乎无穷，布气天地，无所不通也。】远曰反。【言其远不越绝，乃复反在人身也。】故道大，天大，地大，王（「王」一作「人」，下「王」亦同）亦大。【道大者，包罗天地，无所不容也。天大者，无所不盖也。】【地大者，无所不载也。王大者，无所不制也。】域中有四大，四大，道、天、地、王也。凡有称有名，则非其极也。言道则有所由，有所由然后谓之为道，然则是道称中之大也，不若无称之大也，无称不可而得为名，曰域也。天地王皆在乎无称之内也，故曰域中有四大者也。而王居其一焉。【八极之内有四大，王居其一也。】人法地，【人当法地安静和柔也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不置也。】地法天，【天淡泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。】天法道，【道清静不言，阴行精气，万物自成也。】道法自然。【道性自然，无所法也。】

　　重德第二十六

　　重为轻根，【人君不重则不尊，治身不重则失神，草木之花叶轻，故零落，根重故长存也。】静为躁君。【人君不静则失威，治身不静则身危，龙静故能变化，虎躁故夭亏也。】是以圣人终日行，不离辎重。【辎，静也。圣人终日行道，不离其静与重也。】虽有荣观，燕处超然。【荣观，谓宫阙。燕处，后妃所居也。超然，远避而不处也。】奈何万乘之主【奈何者，疾时主伤痛之辞。万乘之主谓，王者。】而以身轻天下？【王者至尊，而以其身行轻躁乎。疾时王奢恣轻淫也。】轻则失臣，【王者轻淫则失其臣，治身轻淫则失其精。】躁则失君。【王者行躁疾则失其君位，治身躁疾则失其精神也。】

　　巧用第二十七

　　善行无辙迹，【善行道者求之于身，不下堂，不出门，故无辙迹。善言无瑕谪，】【善言谓择言而出之，则无瑕疵谪过于天下。】善数不用筹策，【善以道计事者，则守一不移，所计不多，则不用筹策而可知也。】善闭无关楗而不可开，【善以道闭情欲、守精神者，不如门户有关楗可得开。】善结无绳约而不可解。【善以道结事者，乃可结其心，不如绳索可得解也。】是以圣人常善救人，【圣人所以常教人忠孝者，欲以救人性命。】故无弃人；【使贵贱各得其所也。】常善救物，【圣人所以常教民顺四时者，欲以救万物之残伤。】故无弃物。【圣人不贱名而贵玉视之如一。】是谓袭明。【圣人善救人物，是谓袭明大道。】故善人者，不善人之师；【人之行善者，圣人即以为人师。】不善人者，善人之资。【资，用也。人行不善者，圣人犹教导使为善，得以给用也。】不贵其师，【独无辅也。不爱其资】【无所使也。】虽智大迷，【虽自以为智。言此人乃大迷惑。】是谓要妙。【能通此意，是谓知微妙要道也。】

　　反朴第二十八

　　知其雄，守其雌，为天下溪。【雄以喻尊，雌以喻卑。人虽自知其尊显，当复守之以卑微，去雄之强梁，就雌之柔和，如是则天下归之，如水流入深溪也。】为天下溪，常德不离，】【人能谦下如深溪，则德常在，不复离于己。】复归于婴儿。【当复归志于婴儿，惷然而无所知也。】知其白守其黑，为天下式。【白以喻昭昭，黑以喻默默。人虽自知昭昭，明白当复守之以默默，如暗昧无所见，如是则可为天下法式，则德常在。】为天下式，常德不忒，【人能为天下法式，则德常在于己，不复差忒。】复归于无极。【德不差忒，则常生久寿，归身于无穷极也。】知其荣，守其辱，为天下谷。【荣以喻尊贵，辱以喻污浊。人能知己之有荣贵，当复守之以污浊，如是则天下归之，如水流入深谷也。】为天下谷，常德乃足，【足，止也。人能为天下谷，则德乃常止于己。】复归于朴。【复当归身于质朴，不复为文饰。】朴散则为器，【器，用也。万物之朴散则为器用也。若道散则为神明，流为日月，分为五行也。】圣人用之则为官长。【圣人升用则为百官之元长也。】故大制不割。【圣人用之则以大道制御天下，无所伤割，治身则以大道制御情欲，不害精神也。】

　　无为第二十九

　　将欲取天下【欲为天下主也。】而为之，【欲以有为治民。】吾见其不得已。【我见其不得天道人心已明矣，天道恶烦浊，人心恶多欲。】天下神器，不可为也（或作「不可执也」）。【器，物也。人乃天下之神物也，神物好安静，不可以有为治。】为者败之，【以有为治之，则败其质性。】执者失之。【强执教之，则失其情实，生于诈伪也。】故物或行或随，【上所行，下必随之也。】或歔或吹，【歔，温也。吹，寒也。有所温必有所寒也。】或强或羸，【有所强大，必有所赢弱也。】或载或隳。【载，安也。隳，危也。】【有所安必有所危，明人君不可以有为治国与治身也。】是以圣人去甚，去奢，去泰。【甚谓贪淫声色。奢谓服饰饮食。泰谓宫室台榭。】【去此三者，处中和，行无为，则天下自化。】

　　俭武第三十

　　以道佐人主者，【谓人主能以道自辅佐也。】不以兵强天下。【以道自佐之主，不以兵革，顺天任德，敌人自服。】其事好还。【其举事好还自责，不怨于人也。】师之所处，荆棘生焉。【农事废，田不修。】大军之后，必有凶年。【天应之以恶气，即害五谷，尽伤人也。】善有果而已，【善用兵者，当果敢而已，不美之。】不敢以取强。【不以果敢取强大之名也。】果而勿矜【当果敢谦卑，勿自矜大也。】果而勿伐，【当果敢推让，勿自伐取其美也。】果而勿骄，【骄，欺也。果敢勿以骄欺人。】果而不得已，【当过果敢至诚，不当逼迫不得已也。】果而勿强【果敢勿以为强兵、坚甲以欺凌人也。】物壮则老，【草木壮极则枯落，人壮极则衰老也。言强者不可以久。】是谓不道。】【枯老者，坐不行道也。】不道早已。【不行道者早死。】

　　偃武第三十一

　　夫佳兵者，不祥之器，【佳，饰也。祥，善也。】【兵者，惊精神，浊和气，不善人之器也，不当修饰之。】物或恶之，【兵动则有所害，故万物无有不恶之者。】故有道者不处。【有道之人不处其国。】君子居则贵左，【贵柔弱也。】用兵则贵右。【贵刚强也，此言兵道与君子之道反，所贵者异也。】兵者，不祥之器，【兵，革者。不善之器也。】非君子之器，【非君子所贵重之器也。】不得已而用之。【谓遭衰逆乱祸，欲加万民，乃用之以自守。】恬淡为上。【不贪土地，利人财宝。】胜而不美，【虽得胜而不以为利己也。】而美之者，是乐杀人。【美得胜者，是为喜乐杀人者也。】夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。【为人君而乐杀人者，此不可使得志于天下矣，】【为人主必专制人命，妄行刑诛。】吉事尚左，【左，生位也。】凶事尚右，【阴道杀人。】偏将军居左，【偏将军卑而居阳者，以其不专杀也。】上将军居右。【上将军尊而居阴者，以其专主杀也。】言以丧礼处之。【上将军居右，丧礼尚右，死人贵阴也。】杀人之众，以哀悲泣之；【伤己德薄，不能以道化人，而害无辜之民。】战胜，以丧礼处之。【古者战胜，将军居丧主礼之位，素服而哭之，明君子贵德而贱兵，不得以而诛不祥，心不乐之，比于丧也，知后世用兵不已故悲痛之。】

　　圣德第三十二

　　道常无名，【道能阴能阳，能弛能张，能存能亡，故无常名也。】朴虽小，天下莫能臣也。【道朴虽小，微妙无形，天下不敢有臣使道者也。】侯王若能守之，万物将自宾。【侯王若能守道无为，万物将自宾，服从于德也。】天地相合，以降甘露，【侯王动作能与天相应和，天即降下甘露善瑞也。】民莫之令而自均。【天降甘露善瑞，则万物莫有教令之者，皆自均调若一也。】始制有名，【始，道也。有名，万物也。】【道无名能制于有名，无形，能制于有形也。】名亦既有，【既，尽也。有名之物，尽有情欲，叛道离德，故身毁辱也。】夫亦将知之。【人能法道行德，天亦将自知之。】知之，可以不殆。【天知之，则神灵佑助，不复危怠。】譬道之在天下，犹川谷之在江海。【譬言道之在天下，与人相应和，如川谷与江海相流通也。】

　　辩德第三十三

　　知人者智，【能知人好恶，是为智。】自知者明。【人能自知贤与不肖，是为反听无声，内视无形，故为明也。】胜人者有力，【能胜人者，不过以威力也。】自胜者强。【人能自胜己情欲，则天下无有能与己争者，故为强也。】知足者富，【人能知足，则长保福禄，故为富也。】强行者有志，【人能强力行善，则为有意于道，道亦有意于人。】不失其所者久，【人能自节养，不失其所受天之精气，则可以长久。】死而不亡者寿。【目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶于天下，故长寿。】

　　任成第三十四

　　大道泛兮，【言道泛泛，若浮若沉，若有若无，视之不见，说之难殊。】其可左右。【道可左可右，无所不宜。万物恃之而生】【恃，待也。万物皆待道而生。】而不辞，【道不辞谢而逆止也。】功成不名有，【有道不名其有功也。】爱养万物而不为主。【道虽爱养万物，不如人主有所收取。】常无欲，可名于小。【道匿德藏名，怕然无为，似若微小也。】万物归焉而不为主，【万物皆归道受气，道非如人主有所禁止也。】可名为大。【万物横来横去，使名自在，故可名于大也。】是以圣人终不为大，【圣人法道匿德藏名，不为满大。】故能成其大。【圣人以身师导，不言而化，万事修治，故能成其大。】

　　仁德第三十五

　　执大象，天下往。【执，守也。象，道也。圣人守大道，则天下万民移心归往之也。】【治身则天降神明，往来于己也。】往而不害，安、平、太。【万民归往而不伤害，则国家安宁而致太平矣。】【治身不害神明，则身安而大寿也。】乐与饵，过客止，【饵，美也。过客，一也。人能乐美于道，则一留止也。】【一者，去盈而处虚，忽忽如过客。】道之出口，淡乎其无味，【道出入于口，淡淡非如五味有酸咸苦甘辛也。】视之不足见，【足，得也。道无形，非若五色有青黄赤白黑可得见也。】听之不足闻，【道非若五音有宫商角征羽可得听闻也。】用之不足既。【既，尽也。谓用道治国，则国安民昌。】【治身则寿命延长，无有既尽之时也。】

　　微明第三十六

　　将欲歙之，必固张之。【先开张之者，欲极其奢淫。】将欲弱之，必固强之。【先强大之者，欲使遇祸患。】将欲废之，必固兴之。【先兴之者，欲使其骄危。】将欲夺之，必固与之。【先与之者，欲极其贪心。】是谓微明。【此四事，其道微，其效明也。】柔弱胜刚强。【柔弱者久长，刚强者先亡也。】鱼不可脱于渊，【鱼脱于渊，谓去刚得柔，不可复制焉。】国之利器，不可以示人。【利器者，谓权道也。治国权者，不可以示执事之臣也。】【治身道者，不可以示非其人也。】

　　为政第三十七

　　道常无为而无不为。【道以无为为常也。】侯王若能守之，万物将自化。【言侯王若能守道，万物将自化效于己也。】化而欲作，吾将镇之以无名之朴。【吾，身也。无明之朴，道德也。万物已化效于己也。】【复欲作巧伪者，侯王当身镇抚以道德也。】无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，【言侯王镇抚以道德，民亦将不欲，故当以清静导化之也。】天下将自定。【能如是者，天下将自正定也。】