赐生命的基督（李定武 著）

本帖最后由 阿斗 于 2011-3-14 11:31 编辑

若要在世间介绍自己或某位重要人物，可以用各种令人叹为观止的方法，但所介绍的很可能不过是个假象，与真人有很大的差异。四福音所介绍的耶稣却不然，基督教最重要的特点就是真！我们的神是真的，因此耶稣在世时最痛恨的就是「假冒为善」的人，因为祂的特质是「真」。但我们如何看出祂的真本质来呢？约翰在写福音时，用了个很特别的方法—借耶稣所行的神迹来介绍他所爱的主。耶稣在世时行过许多神迹，但约翰并没有全都记下来，也没有随意挑选。他知道耶稣并不是个随意行神迹的主，因此约翰只记载了七个视为「兆头」，用来表彰人子耶稣真正的身分、地位与事奉。

这七个神迹是：(1)变水为酒（约2: 1-11）；(2)医治大臣的儿子（约4: 46-53）；(3)医治毕士大池边三十八年的病人（约5: 1-9）；(4)用五饼二鱼喂饱五千人（约6: 1-14）；(5)在水面行走（约6: 15-21）；(6)使瞎子看见（约9: 1-41）；(7)叫拉撒路复活（约11: 1-44）。首先，让我们选择两个同一类医治的神迹（第二及第三），来看耶稣如何彰显祂自己是谁？

壹、耶稣那赐人 生命的话语
—能使人得医治约翰福音4章的第二个神迹，涉及一位病重快要死的小孩。约翰给出耶稣能力彰显的暗示：用一个出现三次的短句「儿子活了」（约4:50，51，53），来显示耶稣能赐人生命。大臣的儿子之所以得医治，不是因着人的信—那时耶稣正在一个不信的环境中（约4: 48）—但耶稣的话超越时空，完成了医治之工，使大臣孩子的生命得到拯救。这个神迹就是一个兆头，指出耶稣是基督—祂的话有赐人生命的能力！

第三个神迹记在约翰福音5章，是让在毕士大池旁三十八年的瘫痪病人得医治。基本上这神迹与前者具有同样意义，然而医治的本身却很不同。两者至少有两方面的差异：首先，故事中的这个病人已经瘫痪了三十八年，我们可以假设他年纪已大， 大半生都在病中渡过，是一位活着等死的老人。其次，从这病人回应耶稣的方式，我们可以看出他显然已失去盼望与信心，而像许多和他落在同样遭遇的人一样，心灵里充满着愤怒的埋怨（注1）。由第5章的记载，我们可以如此归纳这人当时的光景：
第一，这人一点都不知道耶稣是谁？（约5: 13）
第二，这人并没有要求被医治（约5: 6）
第三， 这人看起来显然没有信心（约5: 7）
但耶稣在当时许多等待被医治的人群当中，单单选上了他，这实在希奇！耶稣不但怜悯他，同时采取行动，对他说话。耶稣只用了一个字：「起来！」（egeirei!）「那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。 」（约5: 9）可见主耶稣的话语本身就有医治的大能。耶稣在约翰福音5章所行的这第三个神迹，带来犹太人许多的攻击。因为「那天是安息日」，「所以犹太人（继续）逼迫耶稣，因为祂（继续）在安息日作了这事。 」（约5: 10，16）。但紧接而来耶稣回应犹太人控诉的这段话（约5:16-30）极为宝贵。约翰借此说明这两件同类得医治的神迹连结起来，成为「兆头」：指出耶稣的话能使人得医治，身体得洁净，生命得恢复。这些都指向基督的生命与事奉—要作更大的事—被差入世界作宇宙的洁净者。耶稣赐人生命的话语，不但能使人得医治，而且能使人得生命。

贰、耶稣??那赐人 生命的话语
—能使人得生命耶稣第三次使死人复活的神迹（约11:38-44），这是耶稣在复活前所行的最后一个神迹。这故事不仅有惊人的内容，所记载的时间也显出它的重要意义。从犹太人的角度来看， 这项复活是不可能的。耶稣遇到一个死了已经四天的人—从任何情况来考虑—都没有复活的可能（约11: 39下），但这神迹是个兆头，为要指出，神借耶稣满足了人在极端不可能的需求！惟有基督可以使人类突破死亡的困境。耶稣曾借着说话， 使三个死人复活。一次记在马可福音5章41节，耶稣用一句话：「对他（睡着的女儿）说：『闺女，我吩咐你起来！ 』」，她就起来了；另一次记在路加福音7章14节：「耶稣（对寡妇死了的独子）说：『少年人， 我吩咐你起来！ 』」， 少年人就坐起来了； 而约翰福音11章43节记载了第三次：「（耶稣）就大声叫说：『拉撒路出来！ 』」拉??撒路就从坟墓中出来了。这三次耶稣使人复活的神迹都有一个共同点，都是借着说一个字，就叫已死的人复活了，前二次耶稣用「起来」，最后一次在使拉撒路复活时，是用「出来」一词，显出祂口中的话带有赐人生命的能力！

在第一个使睚鲁女儿复活的神迹中，耶稣不但显出祂有医治的能力，同时还显出祂怜悯的属性，祂不但带给人医治，也关心人肉体的需要：祂「吩咐给他东西吃」（可5: 43）。这神迹指出耶稣是世人的安慰者。耶稣第二个使死人复活的神迹，是为一个寡妇行的，祂使拿因城一位寡妇的独子得回生命（路7: 11-17）。这寡妇没人注意，没有地位，没人帮助，没有依靠，没有盼望，不知道如何面对明天，耶稣却怜悯她，使她的儿子重得生命，将他交还给她，成为一个寡母的安慰！当路加记这件事时指出，基督的这个神迹不但讨神喜悦，给父神带来「荣耀」（路7: 16上），同时基督的怜悯也启示出「神眷顾了他的百姓」（路7: 16下）—一个新旧约圣经都强调的主题（创21: 1；50: 24-25；得1: 6；诗8: 4；耶15: 15；29:10；路1: 25，68；7: 16）。神不致断绝的怜悯(哀3: 22)乃是人的安慰！耶稣赐人生命的话语不仅能使人得医治，能赐人生命，最重要的是，祂那赐人生命的话语能使人得永生。

参、耶稣那赐人 生命的话语
—能使人得永生
耶稣与马大开始的谈话（约11: 21-24），带出另一段非常重要的信息（约11:25-27）：「耶稣对他（马大）说：『复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的人，必永远不死。你信这话么？ 』马大说：『主啊，是的。我信你是基督，是神??的儿子，就是那要临到世界的。 』」这是11章最重要的一段信息：借耶稣人类可以突破死亡的困境，因为耶稣是生命、是复活！ （约11: 25）那么耶稣如何能成为生命与复活呢？

第一，借着神要基督以死治死的旨意。
「基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己」（加1: 4），「特要借着死败坏那掌死权的—就是魔鬼。 」（来2: 14）也就是说，父神的旨意是要基督「以死代死，以死攻死，及以死治死」（注2）。 「神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。 」（约壹3: 8下）主耶稣在十字架上击败了魔鬼。

第二，借着神要基督赐人生命的旨意。
哥林多后书4章12节：「死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。 」神为基督定了一个死的旨意，基督用祂「无穷之生命的大能」（来7: 16下）战胜死亡，用祂得胜死亡的权柄粉碎死所有的权柄，祂就能复活！借此，基督就把祂复活的生命赐给人。耶稣与马大的对话（约11: 23-27）肯定指出她兄弟将会复活（约11: 25-27），但耶稣的这个应许不只是针对末日说的（约11:25-26），拉撒路当时就会复活，而他肉身的复活是个「兆头」用来表明︰耶稣具有战胜死亡的生命。凡相信祂是基督，是神??儿子的人，基督要赐他们与祂同样的生命，那生命可以战胜死亡，是永恒的！这指出基督徒盼望的本质和真理︰信徒的复活是借着主耶稣的复活得到保证！

这神迹是一个兆头。耶稣是人类的救赎者，借着祂的生命，事奉，死亡和复活，带给人神国度的生活，要使神国的生活来到地上，耶稣必须先舍去自己的生命，好再取回来（约10: 17-18）。不仅如此，这兆头指出凡信耶稣的人要期待着神国将发生「比这更大的事」（约14: 12）的来临：基督的死与复活；圣灵的被差；和基督的复临为最后的审判和圣徒的复活。从这角度看，神迹是「兆头」，也就是启示了！ （注1）耶稣说： 「我实实在在的告诉你们， 那听我话又信差我来者的， 就有永生， 不至于定罪， 是已经出死入生了。 」（约5: 24）这句话中的「有永生」是现在式，表示任何人只要相信耶稣是父神所差的救世主（就是「基督」），是神的儿子的，现在就可以有永恒的生命，这是复活的基督所赐的，那属祂自己的生命。这句话中的「定罪」是过去式，表示相信基督的人，他所有的罪都已被神所赦免，成为过去了，因为耶稣在十架上已付上了罪的刑罚。最后，这句话中的「出死入生」，是将来式，表示相信基督的人，耶稣已为他向神交出「罪的工价??」了（罗6: 23上）。相信基督的人，因此将不需要接受审判了。相对的，至终不接受基督的人要受到审判，圣经说：「（因为，gar）父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。 」（约5:22）（注3）不信耶稣的人，到大审判之日，将会震惊、恐惧，因为审判他的，正是他在世之日所弃绝的耶稣！耶稣在世所行的神迹乃是「兆头」，指出耶稣为人类带来新生命，诚如祂的宣告：「复活在我，生命也在我」（约11:25）。基督不仅「赐生命的话」，祂也拥有「战胜死亡的生命」。惟有相信并接受耶稣为个人的救主，人类才可以突破死亡的困境，这就是福音！

注1： George R. Beasley-Murray, WordBiblical Themes-John (Dallas, TX:Word Pub., 1989)。
注2： 唐崇荣讲，希伯来书解经，第24讲。
注3： D. A. Carson, The Gospel According toJohn (Grand Rapids, MI: Eerdmans,1991), p.253。