对周易中爻辞的研究，总是被易占研习者忽视，为象数派、义理派的学者津津乐道。原因很简单，易占者的研究范围总是围绕着占测展开的，视其它的研究为途劳的，此外还因学历低，知识面窄等原因视周易爻辞研究为谓途。而象数派、义理派的学者则不同，他们国学功底深厚，视野开阔，易史熟知，故在《周易》经文的研究上，较为轻车熟略，从这点上讲，学者与江湖派确有着雅俗和高低之分。从周易在群众心中的地位和影响力来看，学者不如江湖派，如我们随便叫上一位大街或商场的群众，你问他（她）什么是周易，回答肯定是周易不就是算命术吗！其它的一概不知。从这点来看，学院派的研究者，虽义理高深格调高雅，确不被群众认同。这就是阳春白雪和下里巴人的关系。再如我们到新华书店，看到好多义理专家学者著的易学大作，被置一旁遭冷落，甚至书的表面还布满了细微的灰尘，这种现象非常值得深思。
做为高、深、难的象征者学院派，当深思怎样化繁为简，深入浅出的将易文化传播给大众，做为易占派应跳出占测狭窄的预测技术圈子，向学者专家学习。不要书架上、书桌上总放着几本算命占卜的书，多看点如朱伯崑、刘大钧、林忠军、张涛、金景芳、吕绍刚等专家教授的著作，视野会开阔得多。
自春秋战国时代至清及民国，历代先贤在诠释易经爻辞中运用了很多方式方法，如“爻位法”、“承”、“乘”、“比”、“据”、“互体”、“互象”、“五画连互”、“四画连互”、“反对之象”、“旁通”等，这些方法就不一一介绍了，目前出的易学书中都有详述。运用这些方法注易解爻辞，虽看了受到了不少启发，但做为研究易象应用的朋友，看了总有一种不够真切，不够痛快的感觉，笔者正是基于此点，经过多年研究已总结出了干支易象注易十九法。现粗略结合纳甲筮法先谈谈注易四法：一是以卦象的爻象变化后的卦象与外卦或内卦比较言象解爻辞；二是以每爻变化后的卦象和不变化的卦象解爻辞；三是以纳甲筮法的干支化易象来解爻辞；四是引入生克法和十二辟卦。现以乾·坤二卦爻辞为例。
乾 卦
初九：潜龙，勿用。
初爻甲子纳音海中金，卦象为乾象为龙，为海中之金龙，初爻变为巽，为入为潜，子水为坎宫在初爻为水底，外卦乾金克巽木，故言潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
二爻变为艮（按保留初爻变化之象），纳甲为甲寅为艮中之物，艮为山为田土，生助上卦乾龙，乾还为大人，将乾龙与艮相生相组合，为龙在田之象，土生金为利，为靠近大人为利见大人之象。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉。无咎。
三爻纳甲为辰，按爻变为坤卦，按三爻变为兑卦（初一二复位不变）辰在巽宫为文明之地，故言君子，辰在坤中（接上象）为风地观之象为观察思考之象意，又因在乾宫下卦，上卦为乾（是按下卦不变的角度谈的）为两个乾为乾乾之象，又因乾金是克巽木的，故辰要非常的小心，三爻又有兑象中含酉金，为乾金值时最旺之时，辰巳为日出日升，兑中酉为日落，巽见坤为观中有利但害亦藏其中，从辰到酉为终日为整天，临酉时卯最关键之时，保持警惕不会发生危险之象，因辰合酉，巳亦合酉，故无咎。再加之内卦乾金变为坤，兑为比合为相生，亦为无咎之象。
九四：或跃在渊，无咎。
四爻壬午，午在离，壬在坎宫，为子午相冲为动为跃象，离卦爻的符号中间为阴爻，与一三阳爻组合，很形象为沟为渊，上加壬水为乾宫为大为大海水，加之沟象为深渊。一般讲龙腾虎跃，此处言跃，笔者以为，取的是马即午爻象，加上乾变巽与下坤相应（下卦旁通）为巽木克坤土为无咎，巽为风为迅速跃起之象。
九五：飞龙在天，利见大人。
五爻壬申为坤宫为土生助乾卦，与下卦坤比合与上艮比合按不变卦来讲，均为生助乾金之象为利见大人，按变的角度来讲，五爻为上卦变为离火为目（只变上乾中爻）为九天，为飞加之乾龙之象，为飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
上九为纳甲壬戌，为乾宫之爻，为大海水为龙归大海之象，然有悔之说来自五爻的利见大人，故当从五爻之象取象解此爻之辞。五爻取了飞龙在天利见大人均按乾中爻变为离取象的，延续此信息象，由离火再变上九爻为震卦，为木火相生之象，按上述变化之法，上九爻为兑卦，为泽火革之象，再按上述之法为变为坤，为兑乾之金，被克入坤墓之象，故言亢龙有悔。这种用延续的方法解爻辞古已有之，如用革卦是某卦变化来的，搞不清楚时再找变化之前的信息，即取未变之时的信息，这叫找因果关系。
坤 卦
初六：履霜，坚冰至。
坤卦按十二辟卦为亥月为立冬时节，为下霜之时，坤为地为软物，初爻变为震为履之象，为履霜之象。纳甲为乙未与癸丑相冲，应为通气，丑为腊月为坚冰时节，相冲为同气相应，为到来为坚冰至之象。
六二：直、方、大，不习无不利。
纳甲为乙巳为巽宫为木为曲直之象，加之六二变为坎卦，为突出中间阳爻直的象意，因在坤宫中，坤较乾圆而言为方，人常云地大物博，故坤象不可不谓之大。巳为巽宫，为木二爻坤变为坤为坎卦，水木相生为学习之象（即水生木为水向上勤奋之象），又因在坤宫水被土克为不习之象。巳火可生土为吐秀之象，加之直（即有水木为巳火的后源）大、方之特征，不学习也没什么不好的。
六三：含章可贞，或从王事，无成有终。
六三爻为乙卯为震宫按初爻变二爻变三变的变卦方式，下卦变为乾卦，按只变化三爻来看为艮卦（即初爻二爻不变），按初爻、二爻变三爻不变来看，下卦为兑卦，兑为口为含象，加之上卦为坤，亦为含象。震木为文字，震中之卯中只藏乙木为纯真，为含章可贞，又因帝出东宫，又有乾象为或从王事，因卯在坤宫有申未为卯木被申克入未库，而不能发挥作用，为虽有王者风范但无王位为无成之象，旁通下卦为乾为圆为终止为有始有终之象。
六四：括囊，无咎，无誉。
六四纳癸丑，丑在艮中与坤卦比合，坤为囊，为地山谦象，为括囊，为无咎，无誉。
六五：黄裳，元吉。
此爻为癸亥，为乾宫，在坤宫，坤为土为黄为衣裳，生助五爻乾卦，乾得生临晋位为龙，为黄裳，无吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。
上六爻为癸酉为兑宫，按坤上爻变得艮卦（见解乾卦）为田在外卦为野，酉得旺土生为动冲三爻卯木，卯为震宫为青龙，癸酉为剑锋金为拔剑而斗之象，坤旁通乾为龙，综合象意为龙战于野之象，酉为刀剑，癸为坎宫为剑锋上的血迹，因在坤卦中为黄色，癸在坎宫为玄色，合之为其血玄黄之象。此外，癸水是生助乙卯之木的，亦为木之血象，将此卦旁通为乾象，加之卯酉相冲亦为龙战于野之象，为黄帝战蚩尤之象，因下卦三爻变为艮为山有蚩之象。
注易的方式很多，有的以史注易，有的以天文注易，有的以儒家学说注易，不论以哪种方式注易，一个前提必须要熟知你所要运用的这门知识，其次要了解易象的变化，尽管一些学者和专家反对象外生象，但笔者却不以为然。因为一个卦象一个卦爻就好比一个人，在不同的时空里，他的心态和思想始终是不同的，始终是变化的，人还是一个人，这与卦象生象，爻外生象道理是相通的。如这一点否定掉，古今就不会有那么多人研易了，也不会有那么多信息象和争议了。易象失去了变化，从而也就失去了生命力。再从占测的角度讲，如果能够以卦象干支象注易，掌握这些变化，以此思维再来研究四柱、六爻、奇门等术时，岂不是太容易了，以干支易象解易爻辞，我感受最深的是破解每卦爻辞的乐趣，古今注易学者，我想也是找到乐趣的原故，才乐此不疲吧！这与有人好酒，有人好茶，有人好棋道，我们爱好易经且上瘾，其理可通也。
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