发条精灵战记女主死了:海外华侨--有化无为

练真气运行的人都知道这功法是从有为法入手,练的是后天气(以后天气补充消耗掉的先天气,尤其是老年人,先天气己將耗尽)! 可是这功法也是可以进入无为法的,而且是逐步渐进的,十分适合大部份难以从无为法入手的人。可是,发现有些功友往往难以掌握,甚至已进入了无为境界还不自觉,还在强用人为(有为)方式练功,破坏了良好的功境!
到底什么时候可以进入无为法呢? 总结一些功友与本身体验,大约出在这些情形：
1) 三调做得好,生性喜静少心思的可以直接进入无为
2) 三调做得好,练第一步功有了一点真气也可以直接进入无为
3) 也有在第三步功时进入无为的
4) 通小周天,真气循环於任督时进入的!
5) 通大周天(手足三阴三阳经脉,合共十二经脉)时进入的!
6) 气贯奇经后才进入的!
不管在什么情形下出现／发生,都有下例共同点：
1) 呼吸自动自发,不必意念与用力
2) 肺、中丹田、下丹田或上丹田自动膨胀与收缩, 有时身体也会随着呼吸膨胀与收缩
3) 皮肤毛孔有气进出
4) 鼻呼吸微弱,似有似无
5) 抵腭舌头自动下滑,再抵上也会下滑
6) 似睡非睡,神智清醒,感觉四周似乎突然沉寂了,噪音变得轻又慢一旦出现以上情形,功友们应忘掉人为呼吸与意守,保持虚无狀态!就可符合《黄帝內经》中的『恬澹虚无,真气从之』。
一个前輩的看法
说得有理,贴上来让大家参考：
有为无为,中间的过渡不要强求.开始的有为,是为了能进入无为.所以,什么时候进无为,不要去刻意.随着功深,能忘掉呼吸,意识,就是无为了.其实一开始,能忘掉呼吸,意识,身体,就在开始忘掉.不必规定要到某一阶段.     这是我的认识.先天后天,也是二而一,一而二的.都是人为划分的.其实两者未必能割裂开来说.先天后天,象一张纸的两面. 同样的东西与功境,各家各派的说法与名目各有不同,实在不必分辩争论。只要练得好,达到特定的要求与境界就行,何必在乎什么先天后天,有为无为或其他名堂!对真气运行法的些须认识    天然
对真气运行法的些须认识李老的真气运行法乃是根据人体生命自然规律所创，非常科学，以致也许是古人需要多年甚至是几十年的通小周天变成一百个小时（参加培训班），小周天通了之后进一步练功大周天自然逐步畅通。真气运行法的确很“简单”，只有寥寥数语，但都是精华要旨，真如古人所说“假传万卷书，真传一句话。”当然，功法虽然简单，具有大道至简的特点，但事实上往往最简单的才是最有效的，因此真法在治病、防病、开发智慧、美容健体等方面的功效也是非常好的。
    诚如以上多位朋友所说，古人高深的修为都采用了自然定律，加上无为的法则去修。真气运行法的最大特点就是遵循人天一体的自然规律，整个功法除了有几个地方是因势利导以加快通督（其实不因势利导也可，只是通督稍微慢一些而已）外，都是意随气动，顺其自然修为。故它根本不是意念导引功，导引一词对真气运行法而言是不恰当的；也因此只要按真气运行法正确练功，没有发现有出偏的。另真气运行法根本没有教人重气感，而是要求不要管气感等种种现象，而是只按方法操作就行。
   
    通督之前，真气运行法有意守丹田、注意呼气的方法。这的确是有为法，但这个有为法是顺乎人体自然规律的，而且初学者往往只能先从有为法修起。毕竟要一个初练者静下心来几乎是不可能的，入静不是练功的前提条件，而是练功的结果。相比之下，很多功法练一下子练静功都难以做到，而要先从动功开始，这样初学者比较容易接受；再从动功逐步修炼过渡到静功。从这个角度而言，真气运行法直接就进入静功修为阶段，已经比很多功法要高明得多。
   
    只要练功有所成者，都明白要修到高层次最终必须在静功中修为，动功只是初级阶段，除非练的非常好，达到了动极复静，但这又成为静功了，无论是动功的某些形体动作、一般的站桩、太极桩还是坐着的姿势都只是一种形式而已。    就如灵枢版主所言“只有做到清静无为才是上乘丹法的根本原则”。在通督之后，真气运行法就从有为法变成无为法，要求在静定虚无中修为，永无止尽，这也就是古人所说的万宗归一。因此真气运行法不仅仅是快速入门的初级功法，还是能修成正果的高级功法。事实上，有很多练得比较好的人初以为真法只是个入门功法，就在通督后找寻其他功法修炼，但最后都回头来练真法，各位功友可以留意一下这个很有意思的现象。
华侨老师，你说的有为化无为的意思是不是，当入静了后，可以不用按照功法要求练，保持入静就可以了？
是的！
无为 = 什么都不做谢谢华侨师傅。徒弟受教了。
我现在每天练功2次。每一次都能达到以下的境界。就如师傅说的：
1) 呼吸自动自发,不必意念与用力
2) 肺、中丹田、下丹田或上丹田自动膨胀与收缩,
3) 皮肤毛孔有气进出
4) 鼻呼吸微弱,似有似无
5) 抵腭舌头自动下滑,再抵上也会下滑
6) 似睡非睡,神智清醒,感觉四周似乎突然沉寂了,噪音变得轻又慢
除了“有时身体也会随着呼吸膨胀与收缩”。这样算不算已经达到无为的境界？
然后我想问，我的舌头时常会掉下来，那我还需要往上抵吗？
已可无为了。
不必舌抵上腭，自然含舌就行。
当丹田或身体帶动鼻呼吸时就不必人为地呼吸
当真气自动聚集丹田时就不必守丹田
当心中无杂念时就不必听息／数息未入功态之前是听不到呼吸声的，入功态或心静后是可听到呼吸声、甚至远处的声音和木制傢俱收缩时的响声。“无为”的理解：后天识神什么也不想。这种理解对吗？= 一半，全体是不想也不做；全由元神(先天神识)主事参考田诚阳道长文章此炁足开关之景，乃先天真炁之发动，由脊髓而通关，冲开任督二脉，丹道或谓之“小周天”。与彼气功家以后天导引之皮下炁通，断然不可同日而语。先天真炁之发动，必得到达先天境界而后可，这就需要性功圆满，合乎先天，然后才是元神主事，识神退位，身心无主炁是主，神行而非我行，丹书亦言：“十分好汉，到此无一分主张。”盖有主张，即落后天也，所谓：“一念之差，天堂地狱。”《高上玉皇心印妙经》曰：“百日功灵。”意谓需要一百天功夫，此则行功两月，便得开关之景。总结速效之原因：一者在于童体炁足，二者在于性功精纯。另外，正因脑中尚未形成系统的丹道观念，头脑干净，没有负担，无心而求之，合于先天，反而易得，得之亦真；相反，倘若事先知道有此内景，先有模式，充塞头脑，有心而求之，落入后天，反而难得，得之易假。所谓求之而不得，不求而自得，相信修证丹道的悟士，亦有类似感受。