地勘钻孔深度规定:佛性自然起用的实例

佛性自然起用的实例  

佛性自然起用实例之一：

       念佛声不断，但自己本不知道自己在念佛。当发觉自己在念佛，至此在发觉前的一切自然起用声，既是佛性的自然起用。在这其间，无意识心，无能觉心，无所知心。在外人听来，知道你在念佛，但于你而言，你本无所知，而你在无所知中，佛号声声清朗。若在此间，突生觉心，则马上听闻到佛号声，至此，意识心生，听闻心起，动念开始浮现，则佛号声虽不断，已非自然起用。若于中不住，也无被动专注于念佛声中。自然念佛，平常念佛，依旧可脱离觉心，意识心不复再起，所听所闻逐渐冥灭，则佛性的自然起用即刻现前。有声无声，皆是一样。此名真真的念佛三昧，也名真真的实相念佛，至此，功夫娴熟，因佛性的起用，无觉无他，可进入正定。

佛性自然起用实例之二：

    于坐禅中，一切功夫具足。身心脱落，意识不复再起。觉性不灭，可清楚感知（此感知非意识造作）有微细的昏沉感。伴随微细的昏沉感，顺清净觉性，渐入正定。至此，已无所知想，也无能所觉。顺微细昏沉，依借觉性，此觉性了了分明，本无任何意识复起的感受，既是佛性的自然起用。此微细昏沉感，既是觉性特有的定性，是入定前的预兆。至此关键处，莫再造作起念，则可入定。

佛性自然起用实例之三：

    在你用心做事中，自己也不知道在做事，但手脚自然运作，你本不知。眼虽见，却了了清楚，但你本不知。外界一切吵杂声虽然喧嚣不断，但你也本不知。至此，既是佛性的起用。若突生能所见，有所闻，知道自己在做事，既是意识心显，知觉心起，分别即刻现前。若能不住所见，所听，能所做，依旧用自然心去做事，用平常心去看待，久之，意识心不复再起，能所见与能所听，即刻消失，佛性的自然起用即刻复显。

佛性自然起用实例之四：

   人在“发呆”时，外界一切声响如何吵杂，你本不知。但眼睛所见一切了了清楚，你本不知。既是佛性的自然起用。若心生动念，则马上意识心复起，则眼所见，虽清楚，但你本知。所闻虽不断，但你能知。至此，意识心运作，则开始分别外界或心念动起，人则觉知外界。若于中不住，照样不起杂想。自然发呆，安住内在，也无安住想。久之，意识不复再起，所听所见因无意识操纵，则佛性又自然浮现。

佛性自然起用实例之五：

   说话时，不造作起想。做事时，不造作用心。吃饭时，不被动挑剔。睡觉时，不刻意杂想。虽能觉知说话，于中不住。虽能知道做事，于中无想。虽能感知吃饭，于中平常。虽知道在睡觉，如同清醒，既是佛性的自然起用。若说话，起分别杂想，则是意识心浮现。做事、吃饭、睡觉也是如此。若功夫娴熟，则能知吃饭，做事，睡觉，此能知，既是觉性自然起用，非意识起用，既是常在定中，游戏十方而清净明朗。

  佛性自然起用实例之六：

   能了达“有时无有，无有时却有”，即刻显露觉性，名为复起的佛性，此为认识佛性，开启佛性大门，可悟入本心定。若时常安住，功夫娴熟，可自然受用，于中无住，却能大用现前，内外寂然，既是证得空性。

佛性自然起用实例之七：

   当明见本心佛后，能知明见本心佛的这颗心，若离能所明与能所想时，则自然安住其中，既是净圆心。依净圆心起观，则即刻了达觉性。运用觉性自然观想，即刻证得自在定，名为慧力。此慧力无限发光，既是佛性自然起用智。

佛性自然起用实例之八：

   若于烦恼境上，不起爱憎见，如同不见烦恼，也不见爱憎，但却能清楚明见一切境相，于中自然起观，既是佛性自然起用。若于烦恼境上，心起爱憎见，则烦恼可显，爱憎如同烦恼，如浪与水，混杂在一起，虽有觉性，但你无法认识。假如顿觉此现象了不可得，则犹如无风，浪则回归水性，因水性无风的滋扰，自然显露其真实清澈性，名为佛性现前。

佛性自然起用实例之九：

   当读经读到一心不乱，你本不知，但音声时时浮现，你也不知。至此，清然一片。突有人打扰你，至此一瞬间，你有所清醒，在这一瞬间清醒时，所起空念（回神的一瞬间），既是佛性的寂灭智。若再回味（回神）刚才读经好象什么也不知道的这颗心，既是你的妄心。至此，佛性的自然起用，瞬间隐藏，随之则是意识分别性起。若于中不住，继续读经，不起杂想，如同没什么事发生，则久之，佛性又复显，可证得金刚三昧定，但你本不知。若再起有所证心，又回归无明性，终不见真心。

佛性自然起用实例之十：

   当你吃饭时，突然牙齿咬到自己的舌头，就在这一瞬间，身体意识戛然不动，惟独双手自然向嘴的方向快速移动，你本不觉。或大叫一声，你却清清楚楚，既是佛性的自然起用。也名一念前的寂灭性。故为前念不生，名为心。后念不灭，名为佛。心既是定。佛既是慧。都在一瞬间咬舌头时，觉性起用，若功夫娴熟，因缘时节具足，根基锐利，则可大悟。