得到三主要道，我们成佛有余

2011-6-28 15:15| 查看: 3| 评论: 0|智敏上师|来自: 佛缘网站

得到三主要道，我们成佛有余

作者： 智敏上师

三主要道得到之后，我们成佛有余。这个话不是夸张的，这是从逻辑上推论出来的：我们要解脱就必须要出离心；要圆满佛的正觉一定要有菩提心；要超出轮回（自己超出轮回，一切众生超脱轮回），度脱轮回的苦，唯一的方法、对治的方法就是空性见。所以这三个东西是绝对重要的。假使我们没有这三个主要的要道，不管修什么法，修行修很高的气脉明点、什么大圆满生圆次第等等，如果内心里边目的不是为了出离，不是为了度众生（菩提心），也没有中观的见，也没有空性的见，那么再怎么地修也是轮回的因，甚至于因为不知道空性会着魔走火。

离开了菩提心、出离心和正见，一切修法跟外道可以说是差不多的。佛法里边尽管有很多深的修法，但是你把这个主要的三要道抽掉之后，那就是说跟外道也差不多了。反过来说，世间上的一切事情，如果你用出离心、菩提心跟中观的空性见掺进去，世间法就是佛法。只要有这三个东西，一切都能转成佛法。那么这个三主要道对我们修行的重要性，可想而知。这是非常重要的事情。

一位师父问他的徒弟：假使有两种情况：一个是一切学问都能精通、什么三摩地都能得到，神通也有，八大悉地也有，这样一个情况；另外一个，好好地修三主要道，那么这两个你欢喜哪一个？他的徒弟很聪明，说：不要说这个修三主要道，就算只是里边有一点点（道次第）气味的，我也宁可选这个。那些神通也好、三摩地也好、什么八大悉地也好，我们无始以来不晓得得到多少次了，但是并没有解除我们轮回的苦难，对于我们出生死、度众生没有帮助。所以说，现在很多的人对于修行的人，看到一点点小的神通（气功师也好、什么也好）就认为稀奇得不得了，把自己珍贵的佛法就一下子抛了，去学那些东西去了，这个我们看了是非常可惜的事情。因为这些东西你再怎么修，也是永远不能超越轮回的；而我们这个三主要道，哪怕你只学一点点，慢慢地积累起来，将来成佛的可能性也完全可以做到。那么这一比较呢，当然，三主要道是绝对重要的，一些神通、什么三摩地等等毫不足道。这是外道都有的，有什么稀奇呢？外道还不是流转生死？谁敢担保我们过去没有做过外道？那时我们也有神通，也有三摩地，但是我们还是凡夫，现在并没有超出轮回啊，那么这些对我们有什么好处呢？所以说，三主要道的重要远远超出那些神通、什么三摩地等等。

文殊菩萨对我们格鲁巴的教主（宗喀巴大师）说：如果你不能依止观见到轮回过患与解脱利益的正知正念的话——就是说，对于轮回的过患、轮回的过失以及解脱的利益，假使这个正知正念你还没有话，出离心是生不起来的。那么你要把轮回的一切苦难的事情都能够看清楚，解脱的好处也要看清楚了。这个正知正念有了之后，可以把世间的一切诸如财色名食睡、生死的那些事情都能够看淡了，然后生起真正的出离心。假使出离心没有生起的话，不管你怎样修布施、持戒、忍辱、精进，也不会解脱的。因为解脱根本的因素在于出离心，离开了出离心，你尽量培那些福、做功德，得到的果还是生死轮回的果，最多是人天享受一下，单是享受一下福报，最终还不是要到三恶道去了？所以说，离开了出离心，你修最大的福德，最大的持戒、最大的布施、禅定，不会成就，解脱不了的。

一般人都会自私自利了，利益他人都是在不妨碍自己利益之下稍微做一点。彻底的利他、把自己忘掉了，这个一般人是做不到，要发了菩提心的人才能做到。没有菩提心的人，能够稍微做一点利他的事情就了不得了；把自己丢开、专门利他，那谈不上。「我自己都没有拿到好处，我给你干什么？」一般人都这么说。但是我们说，假使自利的心不放下，对于自利的害处没有看到，对于利他的功德，这个正知正念没有生起来，那么不管你修什么法都不会成大乘，因为你大乘的心——菩提心没有。

所以说，这三个东西如果抽掉的话，一切法你怎么修呢？离开出离心就不能解脱，离开利他的菩提心你不会成佛、不会成大乘道。所以我们劝大家不要盲目地去追求那些稀奇的东西，什么神通、高深的大圆满生圆次第拙火定……，有些人一开始就要求这些东西。这些东西，如果你没有菩提心、没有出离心，那么你再怎么修，不会解脱，还是轮回之因。这个话不是我说的，是我们的宗大师、帕绷喀大师根据经典上总结出来的一个结论，对我们来说说非常重要的。

所以我们要修行呢，心里边要好好地观察，观察轮回的过失、解脱的好处，观察自利的坏处、利他的好处，这样子我们才有可能生起菩提心，生起出离心。生起出离心才有可能解脱，生起菩提心才能成佛。这个是非常重要的事情，我们修行的人一定要把这些问题好好观察、好好研究，在心里生起定解——决定如此！不是泛泛的，「噢，这么回事啊」，等到真的事情来了，你忘掉了。

我们要成佛，成佛重要的靠什么呢？一个靠方便，一个靠智慧。这个方便和智慧，方便就是依菩提心了，智慧就是甚深的空性见，这两个东西有了，成佛就能成功；假使这两个没有，就不能成功。也就是深广两个般若了，深般若是一切法自性空，广般若要广度众生，六度四摄、一切法要去行起来，这样子成佛才有可能性。我们要把这两个生起来，第一个要求，把自己在轮回里边不想出来的心反过来，自己要解脱轮回。这个心假使不生的话，那么前面所谓的方便也好，智慧也好，是生不起来的。所以说我们一定要生起出离心之后——自己要出离，那么想到众生也不想受苦，也要出离，菩提心才生起来；要使他们脱离苦难，就要求智慧，智慧就是要知道一切法空，空才能度一切苦厄。

所以说我们真正要修行的话，这三个东西是一体的，从出离心里边才能生出菩提心，从菩提心里边再去修中观见，得到正见。这个里边是一定的联系的，不能越级，也不能缺一个支分。

这里我们把重点给大家介绍一下。前面略略地说了一下，三主要道对我们修行是极端的重要，这个概念希望大家能够在心里刻记下去。就是说，我们要修行的话，不管哪个宗派，出离心、菩提心、真空的见是不能少的。这个心有了之后，这个主要的概念有了，才知道三主要道的重要性。下边我们可以把三主要道慢慢地介绍。什么叫出离心、什么叫菩提心、如何生起，怎么样子的出离心是够量的，等等，这些下边我们慢慢地说。这部论是宗大师造的，一共只有十几个颂，一个颂四句，但是一切成佛的方法都包括在里头了。

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