中财网商丘火车站到高铁站:海哥十年杂文（前言）
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/28 04:20:00
建立一个有统一信念的民族。我国50岁以后的退出社会工作岗位的人将要面对怎样的社会人生呢？是空虚度过，是无所事事而无所追求了吗？不是的，为此，就迫切的需要，为即将到来的老龄化社会探寻一个合理的事业活动空间，利国利民。50岁的人生，正是黄金人生，拥有丰富的人生阅历，拥有对人生及其事业的登峰造极的深刻体会，他们是祖国文化的实践者。然而，仅仅因为一些片面的个人因素，主要体现在体能方面，他们不再像年轻人那样“力强体壮”。他们由社会生产力的前线，理当退往二线，他们充足的工作经验与生活阅历，正好适合为完善文化工作，而力所能及地进行不同理论的创作源泉。他们从物质生产的前沿阵地退出，他们同时跨入另一个新的文化阵地，文学创作与金融研究这样的松散型创作。
当进入21世纪全球经济一体化蓬勃发展的今天，未来必然也要探讨全球性的政治与文化科技的一体化。面对日益复杂的社会变迁和日益丰富的科技成果时，我们当如何思考！自己的未来人生将怎样度过？自己的后代将可能会面临什么样的生存挑战。当前，中国仍然还是一个劳动生产力十分落后的，落后的农业与落后的工业并存。拥有13亿以上人口的农业大国，中国大多数人口仍然是农民。今天的农业生产力仍然十分的落后，已经传衍了数千年的“牛耕”劳动仍在农村盛行。这个城市文明与封建文明交织的时代，传统文化必然束缚了大多数包括城里人的思想。当落后的工业生产力不能有效地解放农业生产力的人口转移，随着中国未来人口社会的老龄化迫在眉睫，该如何有效的搭配劳动生产力，解放传统农业中的剩余劳动力，并为城市文明所合理分配，不得不成为未来50年中国家政治治理的燃眉之急！当暂时的成就我们个人荣辱使命的时候，必将影响着我们生息的小家庭的集体荣辱观念，而伟大的创造发展最终也影响着我们中华民族的国家荣辱。当中国火药的发明被西方用于军火征战；当蒸汽机在航海交通技术中的广泛使用；当超音波带来电信电话的通讯科技与电脑网络等等视频技术的全球普及！在20世纪西方工业革命的创造性发展中，工业生产力改变了人类社会原有世界格局的时空距离。在发达国家（美国、俄国）研究多年的太空科技，已经成为人类社会当前发展的战略前沿。目前为止，进入21世纪以来的航空航天技术的改良与发展，实践证明，在时间的距离上，地球已经愈来愈狭小了！全球经济一体化使“地球村”已经名符其实的实现了，在一天之内环游世界多个国家早已经不再是天方夜谈。“海哥十年”经历了2001年以来的哲学钻研，并不断地总结在社会工作中积累的实践经验，从《哲学》、《政治经济学》、《社会学》以及《自然科学》的理论实践当中“展望未来，勤于思考”。力求为新中国在世界哲学体系的精神文明建设中，探寻符合未来社会科技发展规律的新思想。
“兼相益，交相利”简称兼利主义。一方面：“兼相益”是利益分配的需要，主张交往的双方或多方之间，利益兼顾。符合商品社会的利益均衡的需要，实践“一份耕耘，一份收获”，使参与社会活动的双方或多方“种瓜得瓜，种豆得豆”。另一方面：“交相利”是劳动分工的需要，主张交往的双方或多方之间，互为分工、互为补充、相辅相成，体现的是独木难成大厦，一个好汉三个帮。实践“一个人的力量是有限的，只有联合起来的无数人的组合，才是取之不尽，用之不竭的万能之源”。
未来21世纪往后，随着全球社会工业革命的全面施行，社会产品细化后的面面具到。随着个人喜好的个性差异，私有财产与公共财产在本质上的适当区别。物质的、精神的，名利色彩多元发展。“画虎画皮难画骨”“隔心隔肚皮”等，在人与人之间具有太多的（个人）私有观念。如过去在中国古代墨子所倡导的“兼爱”主张，幻想“普遍、平等、无差别地施爱于一切人”，是难以实现的。“爱、恨、情、仇”交织着每个人的个性因素，幻想使“所有人应该爱所有人”在现实社会中，似乎是不可能存在的。“兼爱”具有一定盲目的感性成分，缺乏理性思维，具有浓厚的农业社会局限性思维。在现实生活中，存在着太多的“伪善、伪弱”，并且泛泛有人虚构灾难欺诈性揽财等特征。随着未来我国农村劳动力向城市工业的全面转移将成为可能，充裕的剩余劳动力为未来社会组织的精细化发展提供了较为现实的人力基础，更需要健全社会分工的精细化，行业的精细化，责任的精细化等等。倡导“互为监督、层层节制”，反对“越俎代庖、职责模糊”。当然还需要完善对失职与不作为责任的追究制度。
在以《哲学》《政治经济学》《社会学》《自然科学》《心理学》为研究对象的“兼相益，交相利”新思想，“兼利主义”综合了商品社会的工业发展成果。立足于中国(本国)内部矛盾的综合治理，展望全世界历史中的战略格局，解析世界劳动生产力为全人类社会变革的推动作用“取长补短，承前启后”。开阔了中华民族乃至全世界人民群众的科学视野，具有一定的思想前瞻性。钻研工业革命的历史成果，展望人类社会生产力等科学技术的日新月异，使全人类社会生产分布日益精细化、专业化，以及产业化的发展成为理论体系。现代及未来交通通信工具的广泛应用，促使人们的社会交往频率的加速，未来工业科技社会的人们的生活节奏远远超越农业社会的传统模式。各种社会组织也蓬勃兴起。
1、工商业、交通通信的便捷超速发展，使物质流通的周期率倍增。利用太阳能，开发节能的交通工具逐渐取代当前燃油能源的交通工具。太阳能与风能的开发利用，将成为未来民用商业的主导产品。
2、医疗生物、基因技术、克隆技术等的广泛应用，改变了人们的寿命年限。长寿日益普遍，并随着基因技术的持续深入，而逐渐延长。试管婴儿逐渐创立并被社会产业化，家庭宗族生育与试管婴儿的社会化并存，并逐渐被试管婴儿的社会化取代。而改变人们的生育传统。小宗族家庭向社会大家庭的社会转变，以及改变了人生的价值体系。人类种的繁衍被异化，导致了人类社会的一切旧观念与传统生活方式的思维大变迁。
3、心理学对心灵变易的深入研究，心灵学院针对充满意识形态的研究，思想、行为，以及对人类终极归属感的精神探讨。使古中国“天人合一”的古老思想文明再现了人类社会的发展因素，及其人类未来社会的历史使命。人心归依，自然之数。为人们的人生价值，探寻心灵慰籍创造新的源点。建设城市工业化以来，人们面对日益复杂的生存竞争，心理压力逐渐成为影响人们生活质量的阴霾，特别是人们长期坚信“无神论”导致的对人生价值归属的信念缺失。茶余饭后的中国民众，无疑产生对人生信念的极度空虚，心灵枷锁日深益重。
4、跨越太空世界的科技探索，未来太空科研基地、太空航天武器的创建，太空生物研究，太空能源的合理利用，等等。大大超越了现代人的科技预测。 人类是社会的最终演变者，过去在农业社会的盲目发展传统，逐渐被工业社会的理性发展所取代。随着计算机等先进办公技术的广泛应用，便捷、高效、快速，使成文的人生记录也成为可能。过去农业社会不成文的人生，逐渐被日益相对成文的档案人生所取代。太空部队也将成为人类社会向外延空间发展的先谴兵。
5、消费领域的变化。随着城市“不夜城”的长期发展，夜生活丰富了人们的需求状态。夜总会、夜食店等等，增加了人们的消费需求，丰富了人们的生活视野。各行各业对劳动力的需求也为农业剩余劳动力向城市转移提供了现实可能。（白天）半天消费观念，逐渐被（全天）24小时营业的消费观念所替代。无疑，城市化后的现代人，生活节奏在加快。丰富多样的夜生活，成为未来工业社会人们追求生活质量的新观念。
随着未来人们长寿生命力的普遍增长，医药医疗技术的先进推广，而人们的落后思想活动逐渐被集中，人生精细分工、职业规划、阶段理念等等的系统理论。不同角色的流动，人们即是工具，也是社会角色的互换。根据人的成长需要，肉体生理的循环需要，心灵归宿的价值需要，体能适应的老弱需要！在不同成长阶段，力所能及地绽放着不同时期的人生体验。综上所述各种工业革命社会化的结果，使职业人力资源的流动性增强。在劳动强度较小的行业，出现跨行业、跨地区做业，给予了人们更多体验丰富人生阅历的现实机会。行行出状元，未来有目的的、有规划的选择人生道路成为可能。 第一阶段，从出生到50岁，历经“肉体成长期，个性积累期，创造事业期”，这一阶段的人生处于青壮年，属于物质追求的拼搏年代，是欲望燃烧的激情岁月。建立在法律范围内的优胜劣汰制度，倡导公开的优势竞争与斗争。完善社会保障体系。 第二阶段，从50岁到100岁前后的终生，为人生的归宿养性期，经历这一阶段的大多数人都已经，年老体弱却富有、寻找心灵归宿理所当然地成为老年人的最大安慰。这一阶段的人较为年长，属于意识完善年代，修心养性达成人生归依的夕阳红。 上述前后两个阶段是对不同年龄的人生需求进行分类，符合物质第一性，意识第二性的历史唯物主义哲学发展规律。未来人力资源的流动性增强，人们普遍都有可能从事多种不同职业，社会观念具有跨越时空的旧有束缚。针对不同的年龄阶段，不同的体能，而创造不同的消费累积。健全社会产业的分工日益精细化，最终把人类在农业社会全面地解放出来。过去由于长期处在农业社会与封建文明的传统束缚中，农业社会的封建文明体现在中国古老文明的思想史上，已经不再适应工业生产力发展的人生需求。 剪载自《中国传统文化指要》曹晓宏：诸子百家学说中：墨、儒、道、法影响最深。1、儒家学说以孔孟为代表，从亲亲有术的原则出发，在血缘关系基础上，分别亲疏远近，展开自己的理论。孔子的思想核心为“仁”，谓之“仁者爱人”，并以礼为行为规范，仁礼结合，形成了仁礼一致的体系，无论是政治理念，还是道德修养，都体现着鲜明的政治和伦理色彩。孟子进一步发展完善了“仁”的学说，将其具体化为仁政说和性善论，更反映出伦理本位的人本主义思想。2、以韩非为代表的法家，一切着眼于现实的功利，强调“严刑峻法”，讲求“争于气力”，这是法术势相结合的政治思想和统治权术以及人与人之间不可调和的利害关系所致。法家对于社会问题方面的探讨，同样是重人道而轻天道。3、道家则讲求“出世”，寻求超脱，由对自然的观察，对天道的探讨，而引发人事，进而把人事系于天道之下，老子云：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”以老庄为代表的道家，其基本方针是“全生避害”，以超然的态度对待人世的纷争，他们尊重“天道”，崇尚“自然”，倡导“无为”，在基本人生态度和政治理想方面，与儒家相悖，体现出超逸的风格。4、“世之显学，儒墨也”，墨家“尚力”、“尚同”，主张“兼爱”、“非攻”、“节用”，尊从“天志”，典型地反映了小生产者、小私有者的性格。他们尚力非命，义利并举，其政治伦理观念带有明显的功利色彩，然而他们所大力倡导的“天志”观和尚同思想，又体现着浓厚宗教色彩的天道观，他们认为，天主宰支配了人的命运，从而天道重于人道。儒法重人道，道墨重天道。 剪载自《中国传统文化指要》：汉武帝时期，董仲舒顺应社会时代潮流，提出“大一统”思想，逐步形成了适合民族心理素质的思想文化制度。董仲舒主张建立文官制度，使人才培养方式发生变革，促进官僚系统进一步完善；从社会伦理规范出发，提出“三纲五常”的说教；为统一思想，提出“罢黜百家，独尊儒术”，使后世以儒为主的文化模式得到了制度上的保障。秦汉时期所形成的经济制度、官僚政治制度、文化制度，以及伦理规范，成为后世的楷模，为中国文化的发展构建了成熟的框架和规范。明清之际，封建社会已经走向衰落，在封建土壤上孕育滋生的封建文化，也呈现衰败之象。以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表的一批启蒙思想家，对封建专制主义和封建蒙昧主义进行了尖锐的批判。他们反对传统的“重本抑末”，主张“工商皆本”，抨击科举制度，主张设立学校、吸收自然科学的成果，批判宋明理学，注重经世致用。对封建制度的批判，宣告了封建文化的没落和寻求建立新的思想文化体系的开始。在中国文化中，人是宇宙万物的中心，“人为万物之灵”，“人与天地参”等观念，将人推崇到很高的地位，这是中国文化的价值系统和内在精神的基石，中国文化形成一种“敬鬼神而远之”的“重人生、讲人世”的人文传统。中国文化这种道德的人本主义，把道德实践提高到至高的地位，以道德修养代替宗教信仰，极大地丰富了中国文化的人文精神。然而，这种重人伦、强调道德理性的人文传统，却使中国文化的视野局限于社会历史领域，忽视了对自然界的认识和改造，妨碍了人们对自然科学的研究探讨。“天人合一”思想是中国哲学的主要内容。注重天人关系，是中国传统文化的显著特点。早在先秦，天人之辩便已成为百家争鸣的中心议题之一。在这里，“天”即广义的自然，“人”则指人的文化创建及其成果。“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。 剪载《中国文化传统、社会变迁与人的全面发展》王克婴（著）：在学习生存的过程中，伴随智慧开启过程的是人对大自然与自己的不断观察和思考。这种观察与思考使人认识到生存智慧的重要性，人完全可以借鉴自然中的存在物而使自己的生存变得比较容易。问题的关键是，生存智慧从哪儿来呢？人通过审视自身，终于发现，智慧源于“心想”。而“心”却是一种在生活常态下看不见的东西，心的运动—“想”则更不可触摸，而“心想”却是真实存在的。于是当时的中国人就认为人具有两重生命，一重是可以触摸的实物的生命形态，即人的肉体，另一重是意识的生命形态，就是包含“心”在内的精神与魂魄。......事实上，对人性问题的认识是建立在对人的理解的基础上的。而人，就如笔者在本章第一节中所讲到的那样，既是物质的人，也是精神的人，人有二重生命，这二重生命可以分为三个层次。第一个层次是人的物质层次。指的是人本身是一个实物体，他有躯体、有四肢、有眼有耳有鼻有嘴，这个层面可以称为肌理层面。第二个层次是人的心理层次。指的是物质的心与思想的心，物质的心是一种客观存在，而心的思想却是不可触摸的。第三个层次是人的精神层次。人是一个物体，却是一个特殊的物体，有其特殊性在于他具有附着于物质的肌体上而又属于非物质的精神世界。人不仅会生存，而且会思考生存的意义、思考活着的价值和生命的根本目的。会因为生命的诞生而喜悦，也会因为生命的消逝而悲伤。这三个层次之间，物质层次是基本的层次，精神层次是高级的层次，而心理层次是物质层次与精神层次的中间环节。 人的全面发展是指人从自然人到社会人、从生理层次到精神层次的全面丰富、全面满足、全面发展。 剪载自《社会发展的代价》 袁吉富（等著）：黑格尔认为，历史的本质是理性或精神。他指出“我们所研究的对象—世界历史—属于‘精神’的领域。‘世界’这一名词包括物理的自然和心理的自然两方面。......黑格尔认为，人类历史的发展过程并不与人类道德的提高过程是一致的，相反，历史发展的客观规律常常要使那些“道德高尚者”走上祭坛。当然，这并不是说高尚的道德不是好东西，而是说有德者在芸芸众生中只占极小的比例，对历史发展不起决定作用。真正对历史起决定作用的是人的自私自利的热情，在热情的大浪席卷之下，有德者自然要成为祭品。......在黑格尔看来，历史人物是“世界精神的代理人”，他不一定意识到那个世界精神，但他把握住了其时代的需要。“我们应当把世界历史人物—一个时代的英雄—认做是这个时代眼光犀利的人物；他们的行动、他们的言词都是这个时代最卓越的行动、言词。伟大的人物立定了志向来满足他们自己，而不是别人”。历史人物在满足自己需要的过程中，也对症下药地主持和完成了时代需要的某种伟大的事业。 剪载自《四维领导力》严正（著）机械工业出版社出版 2007年3月版：......一个人和一个组织，都要有点信念。......信念是认识、情感和意志的有机统一，是一种综合性、稳定性和持久性很强的心理品质。......信念体现着一个人的价值取向，擎起一个人的精神。......人的一切行为都取决于他的价值取向，一个人正确的价值取向造就个人健康向上的人生，一个组织正确的价值取向造就组织的基业长青；一个人要叩问：我是谁？我从哪里来，现在何处，到哪里去？一个基业长青的组织也一定要回答：我为什么存在？我的使命是什么？组织的领导者只有实行有效的自我领导，他的自我价值有丰富的精神内倾与修为，有充分的外显与确证，才真正具备了引领一个组织的领导力。......一个能够实行有效的自我领导的领导者，才能唤起众人对价值和成就的渴望，才能赋予一个组织健康的文化物质。......国务院发展研究中心等单位发起的中国企业家调查系统所作的《中国企业经营者价值取向的现状与特征——2004年中国企业经营者价值取向专题调查报告》的结果也同样显示。关于企业领导者的价值取向，认同“做事情要对得起良心”和“有精神追求的人生活得更幸福”的，在企业领导者中比重最大，分别为98.8%和98.1%。人生上半场追求成功，下半场实现价值。美国班福德有线电视公司总裁鲍伯班福德的著作《人生下半场》，在世界各地曾引起广泛的影响，在书中，班福德把焦点放在人生的关键时刻——人生赛程的上半场结束时，人们开始扪心自问：“人生不过如此吗？”他帮助人们意识到，这段“中场”时间，正是让人身心苏醒的机会，让人生的下半场不仅拥有成功，更能获得意义，活出丰盛！要成功的下半场，关键不在于换工作，而在于改变心态，重新规划生活。如果上半场是追求成功，那么，你的人生下半场则是达成意义的旅程。球赛的胜负取决于下半场，而不是上半场。在上半场，一个人可能没时间去思考一生要怎么过，匆匆忙忙地念大学，坠入情网，结婚，开始工作，尽力往上爬，积聚财富，过上舒适的人生。在上半场，你疲于奔命，可能站在胜方，但迟早有一天，你会开始扪心自问：“人生不过如此吗？” 综上所述，（海哥十年）笔者从剖析“人的需要”入手，探寻一种符合工业社会的“消费”制度。通过掌握一定的媒介物“货币”或“精神”寄托，发现两者内在的辨证关系，研究“物质”与“精神”的创造或消费。在原始社会，由于生产力的原始落后，人们除了仅仅能自给自足，当然不可能建设剩余产品的交换制度。然而，随着畜牧业与种植业的共同发展，当进入到农业社会初级生产规模后，逐渐建立起了剩余产品的交换制度，并建立以第三方“货币”为媒介的交换制度，“工商业”蓬勃兴起了农业社会的物质产品的买卖制度。建立起的农业社会“货币”买卖制度，瓦解了自给自足的小集体观念，实现了农业生产力社会化的可能。那么，随着农业生产力“物质”产品的社会化，精神产品的社会化能否成为现实呢？实际上，“精神消费”的社会化，在农业社会鼎盛时期的宫殿城区就已经存在了，如：古代宫城茶楼的“歌妓、舞女、说书”等等文娱消费。在社会化的劳动过程中，一定时间内的人们虽然只生产某一种产品，却可以消费更多的社会产品（商品）。这就是社会化共享的商业价值，也是社会再分配的组成部分。随着人的需求的不断放大，物质产品的消费之外，精神产品的消费一样重要。于是，人们就有了“人生上半场”与“人生下半场”分工的客观需求。这样定义人生“上、下”分工，完全能符合物质第一性，意识地二性的人生发展规律的客观需要。“上半生”野蛮其体魄，“下半生”文明其精神；完全符合建设在未来发达的工业社会，有规划地实现“双赢的”人生价值追求。一国的战略思想研究的落后，会严重地束缚本国人民的创造能力。在鸦片战争的历史变革中，不难看到世界经济一体化的迫切需求，当西方列强通过武力掠夺的世界变革，完成了西方国家自己的工业革命的原始积累。为建立世界经济一体化的帝国主义战略思想，推动了西方各国在航海、航空、以及通讯信息等等工业生产力方面的科技创新。回顾历史、展望未来，去其糟粕、取其精华。“兼利主义”必能昂扬于资本主义与共产主义的历史纷争中，塑造未来世界主义历史哲学的新起点。随着亟待逐步完善和发展的兼利主义新思想的理论创新和再实践，必能为中华民族，乃至全世界人类社会的全球化，贡献统一价值文明的精神力量。类别：最新日志 |
|