裕安区土地局举报电话:古梵先生讲解《易经》卦辞爻辞

　　今日我把古梵先生对《易经》的《蒙》卦浅解的部分截取，供大家评点。

　　《蒙》卦卦辞含义浅解

　　蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。

　　翻译：启蒙、教育：亨通。不是我求蒙昧的小童来占卜，而是蒙昧的小童自己来求我占卜。第一次占卜的时候我告诉他吉凶，反复占卜，就是亵渎占卜，占而不告。利于坚守正道。

　　网络上有些翻译是曲解《易经》的，其中也包括对《蒙》卦的解析，翻译前多加了一些意思，让人对《蒙》的卦辞理解感到晦涩难懂，其实《易经》中的卦辞和爻辞并没有那么复杂，大都简单明了，但又含义深远。

　　《蒙》的卦辞很简单，初看起来觉得没有什么，就是几个不懂事的小孩子要算命，算完一次还不行还要不断地算，颇有不懂事的孩童拿占卜取乐的味道，但是这一句卦辞哪里会有那么简单，其含义着实很丰富，卦辞和爻辞将让我们看到了文王、周公或者古时的占卜师的境界是非同凡响的。卦辞一般都认为是文王所作，爻辞为周公所作，下面就让我们看看这两大圣人如何给我们展示博大精深的《易经》以及它无穷的魅力，让我们进一步了解下为什么《易经》是诸经之源、诸经之祖。

　　我下面拣重要点做解释。

　　匪我求童蒙：不是我来求蒙昧的小童来占卜。这句话说明了什么问题呢？

　　古时候的占卜师是心如止水的，是无所求的，是清心寡欲的，是清静无为的，是心无杂念的，只有这样，他们才能与天地自然相融合，才能洞悉世间万物的变化，颇有些老僧入定的味道，心如明镜，洞若观火，所以古时候的占卜师境界是非常高的，他们不仅有文化有涵养而且还能学以致用。他们不会象现在这些算命先生，要么是为了养家糊口，要么是骗人钱财，未给人算命之前自己心头方寸已乱，总想骗他人一些银子花花，巴不得有人前来算命，这样的算命先生算出来的结果能准吗？欲望充满，心迷意乱，自心如一池浑水，又怎么能看清世间的纷纷扰扰呢？所以《蒙》浅浅的一句话就将古人和今人的境界区分的明明白白。同时也告诉我们另外一个道理，为什么人在算自己命运的时候往往容易出错误呢？就是因为自己有所求，自乱方寸，又怎么能看明白自己的问题呢？！由此可见古时候的占卜师是心无挂念的，和佛家道家本是相同的。

　　童蒙求我：是蒙昧的小童来求我。

　　古时的占卜师是无事不应的，平日里是以静制动的，有人来占，自然相应，都是随缘起用，这和佛家也完全相同，这样才能更好地判断和分析问题，看清事实的发展过程。而在占卜的过程中我们看到了主客非常明显的关系，为什么有人要来占卜呢？因为他有重要的事情，不知如何决断，故来相求，所以欲占卜者，是心有所求的，而占卜师又是虚静以待的，占卜师和欲占卜者为大家诠释了一静一动的关系，阴阳关系一目了然，这就是《易经》的奇妙之处，一阴一阳为之道，也表明了只有阴阳交替才能产生万事万物的道理。

　　初噬告，再三渎，渎则不告：第一次占卜的时候我告诉他吉凶，反复占卜，就是亵渎占卜，占而不告。

　　占卜师在小童要求占卜的情况下，第一次告诉了他吉凶，但是无知小童反复要求占卜，这就是对占卜的亵渎，占卜师就不会再告诉他了。这段话看起来很简单，很多讲解《易经》的人都说这是《易经》在讲占卜时候要心诚，心诚的时候第一次的结果最准确，反复占卜信息就错乱了，就看不准了，真是这样吗？

　　古时的占卜师将自己的工作看成是无比神圣的，他们与天地人神相通，绝对不敢抱有丝毫亵渎之心，如果我们以后探讨《观》卦的时候就会将这点看得更清楚。古时候的占卜师与后世的巫师、占卜师有极大的不同，他们在判断和分析问题的时候都是经过感应或严密的推理后才拿出他认为最正确的结论，结论一出就是铁板钉钉，掷地有声，绝不敢有丝毫的虚伪。不像今天的算命师傅为了糊弄他人几个钱，给人家多说几句好话，阿谀奉承，或者故意说凶事，借机消灾而诈骗人家钱财，前后两者的境界真可谓一目了然。古时占卜师并不会因为蒙昧小孩的反复无理取闹而做任何虚伪的回应，譬如用好话、虚伪的话等劝小朋友们离开，而是在他们初次占卜的时候认真地告诉了他们结果，完成了占卜师应该完成的使命，之后绝对不会因为对方的任何索求而改变占卜的结果，从而让我们看到了古时占卜师高尚的一面，不虚伪、不阿谀奉承、不妄言。看到这里我们就可以看到自己，包括我和各位，有几个能达到这样的境界呢?

　　我只是将《蒙》卦部分含义展示给大家，让大家深刻了解什么是真正的《易经》，不要天天在那些算命的行当里糟蹋《易经》，有失大道！更有甚者自己不懂《易经》却糟蹋《易经》，借《易传》等打击孔子，打击儒家，那就更是自己的浅薄了。

　　在解说《蒙》卦卦辞的时候，有人认为我是打击了算命的人，认为我否定了算命，请有这种想法的人不要歪曲我的解释。我只是认为不是什么人都可以给他人算命的，真正给人算命的人，他有极高的修养和高洁的品质，不为欲望所动，因此他才能以无染之心看有染之人事，为需要占卜的人准确判断事物发展的过程和结果，而不是像当今一些算命先生只是为了钱。

　　下面我解释一下《蒙》初爻的爻辞。

　　初爻爻辞：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

　　翻译：启发蒙昧的人，（需要）利用受过刑罚之人，让他们带着束缚手脚的刑具游行来警示世人，这是因为他们以往犯下了严重的过错。

　　一些人在搞儒法之争，下面让我通过《蒙》卦的启蒙之初爻看看下古代是如何认识法律问题的？

　　《蒙》卦是说教育问题的，位列《乾》《坤》《屯》卦之后，排在第四位，可见古人是多么重视教育，现实意义极大，这里我就不过多延展话题了。

　　《易经》中《乾》《坤》两卦是首先是讲天地之道的，《屯》卦是讲婚姻人道的。有了天地，有了人，有了婚姻，有了孩子，就有了教育，古人谈问题是条理分明的，所以《易经》是秩序井然的，在理上是无所不通的，在相上是万物具备的，在数上是量而有据的。我们这里只是随便用《蒙》卦做个探讨，所以我们今天先讲一下《蒙》卦的教育篇。

　　其实古人的教育一点都不教条，而是实实在在的用现实问题教导人们，他们怎么教育小孩子和蒙昧不开化的人呢？初爻爻辞里说的非常清晰，就是押着违法的犯人，让他们带着刑具在街上游行，现身说法，告诉人们千万不可以身试法，以身试法的结果就是像这些犯人一样受刑，带着桎梏（古代限制手脚行动的刑具，就像现在的手铐和脚镣一样），蹲在监牢里。

　　从这点我们看到了法家不仅仅只是抓犯人来维护社会公正，而且还要用犯人们现身说法来警示和教育人们，法家最终目的是什么呢？这里表达得非常清晰，也是教化众生向道向善，要做有道德的人，不要做偷鸡摸狗、男盗女娼、烧杀抢掠等事情，做了违法的事情你们就要被抓，而且要游行，让犯罪者个人、他的家、他的族都将为此感到无比耻辱。同时还要向所有的人说明白这些人为什么被抓，他们以往都做过什么样的严重错误事情，才会导致今天下场。这是一种双重教育模式，罪犯自我发露罪恶是对过去错误的忏悔，他们在受过相应的惩罚之后会得到应有的宽宥，说明罪犯们自己是心悦诚服地要改过自新。

　　这是一堂活生生的启发式教育课。当被割掉鼻子、耳朵、手、脚以及遭受过各种刑罚的人走到你的面前陈说自己犯过什么样的严重错误的时候，在场的被教育的人会有什么样的感受呢？从这里，我们真实看到了圣人教育百姓不是去空谈的，不是只摆大道理的，而是设身处地用现实中的例子来说明问题和解决现实问题的。

　　有的人看到这里也许会说这是统治阶级的残忍，他们是在利用这些残酷的手段来控制人民，但是请大家不要忘记了爻辞是周公写的，是说周朝教育问题的，周室初期的鼎盛和教化不是建立在残忍上的，我们应该相信圣人是不会利用残酷的刑罚去故意折磨老百姓的，我们不要把历史上的法律沿革强加到这些理解中去。

　　同时我们在这里也看到古代的教育是与现实紧密结合的，是不脱离现实的，就像孔子教育学生时，是带着弟子们周游列国的，用今天的话来说就是理论和实践相结合，所以我们看到古代的教育是生动活泼的，是启发式教育，师生之间是在不断问答中完成单向教育与互相教育的问题，这是个相互思辨的过程，从这点上来说，古代的中国教育模式是先进的，和佛教乃至西方的教育都极其相似，古希腊的三贤苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等的教学模式也大都这样，所以我们发现中国古代的教育模式和古代、现代西方的教育模式在很大程度上是相同的，而今天我们却经常说中国的教育是儒家搞完蛋的，这种说法有些荒诞，我们现在的教育模式搞得不好，不能把责任推卸到古人的身上，是我们自己搞歪了，所以现代中国人应该自己做检讨，检讨我们现行的教育制度和改革，而不要去过多责怪什么古人，这是我们自己的错。

　　《易经》中《乾》卦用九为我们很好地解释了大同社会是什么样子的，那就是爻辞里说的“见群龙无首，吉”，意思就是这个世界要人人做到有圣人那样的修养，人人都做圣人，这样的社会哪里还需要什么首领呢？人人高尚平等的社会才是真正的大同，是最吉祥的。大家看到问题关键没有？中国古人并不认为人人平等的社会就是大同社会，他在人人平等的前面还有人人道德高尚的前提和要求，一下就点中了问题的要害，所以《易经》诸卦的最终导向是为人类构筑大同社会而努力的，当然也完整地为大家诠释了天地人三才之道，善恶吉凶之道。《蒙》卦最初的一爻就为我们上了一堂最标准的“法制教育”课，生动震撼而有说服力，让我们看到“法制”的最终作用是要教育人们都去做圣人，而不是只有抓违法者，抓违法者不是最终目的，最终目的是从心上从道德上彻底改变人们。

　　所以我建议大家不论是研究儒家也好还是道家也好法家也罢，都要到中华文明的源头上看看，看看中华文明为什么是人类的璀璨明珠！