千尸屋在线观看:潜意识经解说2

来源:百度文库 编辑:中财网 时间:2024/03/29 19:29:51
 

生:您讲的第一段是跟大家打招呼,是鼓动。第二段是您爱心的流露。第三段是发指示,鼓励大家努力呀。大家非常感动。我的直觉是这样的。我翻译的时候,大脑没有想,也是借口不借脑。

师:如果是你的大脑想的,翻译时不可能这么流利,也不可能这么连贯。一切都顺从自然,这就是顺口翻译。

生:国外的学生在您讲潜意识语时所看到的幻景、图像及幻听:

6点15分(加拿大时间)的时候,看见您的图像在天空中,有很多很多的外灵在您的周围围成了一个圈。您向大家问候,大家很尊敬您,叩拜您。今天是个非常特别的日子,冲锋的号角已经吹响。在灵界的决策上,今天我们要迈出一大步。我们宣告我们的到来,我们的使命,我们要回归到几千年前的位置上,使遥远星际的稳定是我的责任与使命,使宇宙能平衡,和谐相处。是对我的考验,考验我的投入与信心。

生:请讲解第二句“性在幻中求”。

师:

性在幻中求:

首先,要明了这个“性”字。只有明心,才能见性。性,是“自我”的代名词。也就是说,只有明心才能见到“自我”。佛教的修炼讲“入空”。不管是佛教的哪一个宗派,其最终的目的都是见“自我”,也就是最终的目的是“明心见性”。究竟“明心见性”做什么,佛教没有往下讲。只是讲造福人类,至于怎样去做,也没有往下讲。

怎样才能见到“自性”?必须在“幻”中才能见到。在认识“自性”的过程中,会出现很多的似真似假、像假觉真的幻象。而“真我”的本性,本身真正的心性,可以在这一幻象中得到解答和认识。所以,幻象看似假的,却包含了真正的道理。古人有“真似假来假亦真”这样的说法。在观幻的过程中是潜潜互通,潜潜交流的过程。所以,在幻景中要头脑清晰,求解灵活。佛,必须具备明心见性;佛不是一种形式。也就是说,不是入了佛寺就是佛了;世上有很多人没有入佛寺却达到了“明心见性”,可以说照样是佛。尤其是在末法时期,究竟谁是佛?这是一个大的问号。是佛教的门内有佛?还是佛教的门外有佛?是修佛的是佛?还是没有修佛的是佛?究竟谁算佛?这是我们今天要讨论的“明心见性”的真正内涵。我认为,佛门内的不一定是佛,佛门外的不一定没佛;穿着佛衣的不一定是佛,不穿佛衣的不一定不是佛。那么,究竟佛是以什么理论,什么标准来衡量的呢?只有“明心见性”者方可称为佛。那么,要想“明心见性”,必须去理解“幻的科学”;必须明白“幻”的内容。在“幻”中见“我”,在“幻”中“明心”;能解其“幻”,能用其“幻”,这样才是真佛。所以,性在幻中求,也就是真我、自我在观“幻”的过程中才能看到。在观“幻”的过程中,认识了自我、真我,才能明白自己所要走的道路,才能明白自己所承担的使命。懂其使命,看见自我的人,才能说是知道自己的“本性”。这就是“性在幻中求”的内涵,能做到这一步,才能达到一定的高水平。

生:谢谢您深刻的讲解。您对“见我”,讲得非常详细。因为“明心”是达到“见性”的基础。什么是“明心”,一个人怎样才能达到“明心”,请您解说一下好吗?

师:好。什么是“明心”呢?明心,包含着一个“净”字,包含着一个“洁”字。净,是清静;洁,是清洁。总之,是没有污染。要“明心见性”,首先应该观察自己“心”的亮度,红的色度和明暗度。如果再仔细观察,应该观察“心”的大小,“心眼”的多少。知其这几方面的内容,才能达到“明心见性”,才能知道“心”的作用。

生:请您解释一下,道家修炼讲“见其本性”,这个“本性”和“明心见性”的“性”有什么区别吗?

师:这只是门派不同,名词的不同而已。但是,其修炼的本质是相同的。本性,自性,自我,见性都可以说是“真我”的不同称呼。

生:请问,佛的目的是什么?是不是服务于人民,服务于社会?请您解释一下。

师:这么多年来,佛只完成了一个方面的任务,即劝人为善;另一个方面没有达到,就是走出佛门,为人解除痛苦。虽然许多高层次的法师、方丈在讲经,但只是讲了劝人为善和修心的方法。没有应用、调动自我去潜潜沟通;没有调动、应用自我去改变对方的身体素质和潜灵。所以,上一个世纪,是释迦牟尼传法,讲“明心见性”,只是推广了“修心”的方法。我们的任务是:一要继续推广释迦牟尼“修心”的方法;二要用我们的真性、自我服务于人类。要推广服务的方法,使潜潜都能升级。这是我们的任务,也是与佛的不同之处。

生:佛教都在念诵“阿弥陀佛”佛号,其中的意义是什么?

师:佛教的高能咒语之中都有一个共性,即将对方的名字、称谓念诵多少遍。比方说,藏密之中有念观音一百零八遍的;有念观音一千遍的。这就是通过在反复念诵的过程中,达到至高的崇拜,至高的崇敬,以及以此作为联络的方法。念诵“阿弥陀佛”也是这样的意思。但是,“阿弥陀佛”有它一定的局限性,仅能应用于佛教中,而对其他教派是没有用处的。所以,它有教派的区别和界限。只有“灵光普照”,才能够使佛法显现,佛光照体,念诵3396815,也没有教派的界限。它能够贯注于九天,贯注于万灵,达到潜潜都能互通的目的;它是接通九天的信息和令牌。

生:请您解释一下,作为一个修炼者来说,崇拜的重要性和前提是什么?为什么要崇拜?

师:作为修炼者,如果没有高度崇拜的思想,就不能进入“入空”的境界;就不能达到“心心相印”。只有高度的崇拜,才能使念力高度集中,念力才能穿透一切。所以,只有高度的崇拜,才能获得成功。

我们要崇拜,但是,在崇拜的过程中一定注意不要有门派思想。一旦有了门派的思想,就会局限于门派之中。我们知道,各种教派的教主、掌门人,都是在不同历史发展阶段,以不同的形式,不同的方法,表现出来的优秀人物。他们所表现出来的大智大慧,都是因为承受了天的使命,天的指令,在人间进行劝善、行善的一切法。所以,我们都要高度地尊敬他们。那么,自己究竟更应该崇拜谁?是在幻景中与自己经常来往的那些高师。因为,只有经常来往的高师,才能够通过幻景给你指点,给你长功夫。这样,你才能在一刹那的过程中得到很多的知识。所以,崇拜非常重要。

生:幻中的高师是提高我们人生,提高我们的等级,开发我们的大智慧的关键。在修炼的过程中,是幻中的老师找你吧?你有使命,他们才找你,对吗?

师:在幻景中高师的指点,绝大部分是奉命而来的;极少部分是自己来的。奉命而来的,绝大部分都有番号;自己来的没有番号。通过奉命而来的高师的指点,自己能达到彼岸;通过自己而来的高师的指点,由于没有番号,最终达不到彼岸。也就是在今后的封神、归位中,有番号的、奉命而来的才能够入选;没有番号不是奉命而来的,没有入选的权利。在当今的社会里,九天高层次的精华可能都要来到人间,寻找自己的代理人。那么,其中有奉命的,有没有奉命的。这样,我们就要认真地去区别,认真地去对待。但是,都能长功夫。只是最终能否达到彼岸的问题。

生:请您解释究竟什么是达彼岸?佛教上讲“功德圆满达彼岸”,您也讲达彼岸,有区别吗?

师:有区别。达彼岸,就是选拔、修炼的成功,才能说达彼岸。如果最终没有选拔上,没有成功,就达不到彼岸。佛教的“功德圆满达彼岸”,一要理解幻景;二要跨出佛门;三要达到无门无派。这样才能够达到彼岸。如果有门派,有框框,跨不出自己的门派,自己永远不会达到彼岸。

生:请问被选拔上,达到彼岸,修炼成佛,最终的目的又是什么?

师:达到彼岸,修炼成功,最终的目的就是使自己的灵升级,等级提升。如果达不到彼岸,自己的灵级升不上去,那么,还是要在原有的空间进行修炼,进行轮回。

生:被选上以后,多长的时间才会有变化呢?

师:被选上以后,等天地大变时,彼岸大门才能开。要问多长久,只是一纪轮。一纪轮,就是一个世纪的轮回。

生:一万五千年?

师:对。

生:一万五千年以后,位置给别人了,换别人来坐了?

师:对。整个大换。

生:换了以后,将会是什么样的位置呢?

师:改变环境。比方说,五级的可以上越到四级;四级的可以上越到三级;三级的可以上越到二级;二级的可以上越到一级。如此一级一级地向上升。

生:一万五千年以后,到下一世纪别人上来替换了你的位置,你还能继续升级吗?

师:对。所以,功过自有后人评。

生:上一世纪的女娲娘娘,还有一些兼有历史使命的,在这一世纪他们是怎样的?

师:女娲娘娘已经归天了,归天外天了。

生:元始天尊也归天外天了吗?

师:没有。元始天尊只能够在休息一万五千年后转世轮回。这就是轮回问题。

生:完成历史使命,经过一万五千年以后,到底是继续上升到天外天,还是再继续轮回修炼,这都是天外天决定的,是这个意思吗?

师:对。

生:请解释下一句“累世潜慧库”。

师:

累世潜慧库:

就是每一次转生,每一个超生的世纪的实践中,在灵感的认识过程中,获得的知识都储备在自己的大脑之中。随着一代一代的轮回,都储备在他的“心”中。所以,累世潜慧库是世世辈辈积累的因果,得因果循环而永不泯灭。世人不知有因果,而因果何曾饶过谁呢?现在,我们所享用的就是靠世世辈辈的积累,一代一代累积而来的因果留传于我们的身上。还有,自我累世的德,自我累世的智慧,一辈一辈地留传于我们的身上。而不是我们这一生所得到的智慧。所以,一旦明心见性,一旦潜能出现,真我出现,我们的智慧就会如泉而涌,灵感而生。这些智慧,都在每一个世纪中自己所得到的知识,得到的经验。所以,我们一定要通过修炼,把它们开发出来,发挥出来,用感恩的心,诚挚的心,珍惜我们的灵感。这样,才会有更好的回报。累世潜慧库的开采,是我们在修炼过程中,在这新的一生中,积德的因果,积德的结局。因此,我们一定要认真修炼,努力进取,奋斗终生。