中财网开元董事长史今的老公:全版《八字正解》.33.徐伟刚
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这个八字简单地看，依天干三奇透出作宝贵论是可以的，但此命主要在艺术上成名而近贵并不为官之象；为什么呢？以年月官星被月令伤官先破去除之故。这个命局主要依伤官佩印议论，极其符合伤食重日主弱印有强根的《子平真诠》对“份官佩印”格局的要求，故主学术精通而著名成功于世。这种八字若无深厚功力是很难断对其人生运行轨迹的。
例5．乾造 壬子 丁未 甲寅 丙寅
夏木取富贵论有二条路线：一者用金水来作官印杀印局；二者用火土伤食生财来作局；大忌金水火土相混杂战斗而成下下之格。这个八字甲寅生于六月透出丙丁火神可用火土伤食议论，不料年上壬子水合丁去丙伤食乏力无用，未中己土又被局中比劫重重分夺，壬子水印生木去火仅旺了一个日主身子，财官死绝成禄逐马之象，是以至今孓然一身在京飘荡。
这个男命也对数术十分钻研，曾帮过山东某大师“打过江山”，人是一个很善良实在的人，可惜命运不济呀！
例6．乾造壬子 丁未 乙巳 戊寅
这个男命与上个八字很为类似，也是夏木。这个八字喜戊土透出能去年上壬子水，只要火土旺年可小发致富，但毕竟丁壬一合，戊土又坐寅支去之不尽，格中病症难愈也难作大富贵论。
局中身弱财星比劫争战，定是离异之象。天月德落在日主，性情慈善又必然矣。
大凡一个八字拿来必要用《三命通会》中系列诗诀大纲去套大框框，然后细论“去留舒配”和“轻重较量”，这样方才是一条论命的真路子。
三、穷通寿夭
我们知道从一个八字的十神组合和三主四限就可以大致推断一个人一辈子的主要事象，但是若能够结合大运的话估计推算会更趋于精确和完整。俗说中视日主强为惟一标准从而划分出：日主强行官杀财星伤食、日主弱行比劫印枭俱作吉运；日主强行印劫、日主弱行官杀财星伤食俱作凶运的简单化二分法是十分肤浅可笑的；这是因为一个八字行运的吉凶主要取决于八字全局来言的而不仅仅决定于日主强弱此一点上。
一个八字行运吉凶的确可以凭藉“病药”说来分析周详的。问题是各种命局的“病症”是千变万化无有一定准的，都要具体命局具体分析。大致而言，八字命局中的“病症”有二大类：一者格局之成败救应；二者日主、用神、相神、格局之间的力量均衡问题。前者可以用“去留舒配”来取则，后者则可依“轻重较量”来比拟。不同的格局行好运时就会体现不同的人生好事；同理不同的格局行凶运时就会体现不同的人生灾厄，这些应事当依具体格局来分夺。
关于人生的种种灾难是八字命学研究的重要课题之一，主要包括牢狱、车祸、疾病和死亡等内容。
关于牢狱之灾的看法，一者主要从格局上去判定，特别注重流年对全局的影响。比较典型的是六格之中官杀混杂与身战斗者、财破印党杀与身恃势战斗者、伤官与官星恃势斗争者、伤官羊刃冲动者皆是犯牢狱的主象。二者要从神煞角度去看。
关于车祸疾病的看法，主要是从八字四柱中十神轻重的角度去把握衡量。
关于死亡（寿元）的判定，是八字推算中最要紧的最后一环。古人曾对“死亡”（即寿元）命理作过不少探讨，比如《渊海子评》中的论格局生死引用就是最重要的一篇文章。其文云：
夫格局者，自有定论，今略而述。
印绶见财，行财运又兼死绝，必入黄泉；如有比肩庶有解。
正官见杀及伤官刑冲破害，岁运相并必死。
正财偏财见比肩分夺，劫财羊刃又见岁运冲合，必死。
伤官之格，财旺身弱官杀重见混杂冲刃，岁运又见必死，活则残伤。
拱禄拱贵填实，又见官杀空之冲刃，岁运重见即死。
日禄归时刑冲破害，见七杀官星空亡冲而必死。
杀官大忌岁运相并必死。
其余诸格，并忌杀及填实，岁运并临必死。会诸凶神恶煞勾绞空亡吊客墓病死官诸杀，十死八九。官星太岁，财多身弱，原犯七杀，身轻有救则吉，无救则凶。
金多夭折，水盛飘流，木旺则夭，士多呆杀，火多顽愚；大过不及作此论，亦不可拘。一须肯断二须理会推之，求其生死决矣。
《三命通会?论寿夭》中则云：“子平以印绶重逢者寿，八字停均者寿，六格犯憎嫌者不寿；余验人命信然。”
另外八字命学中又依正印和食神为寿星，以为看人之寿元跟正印食神这二颗吉星大有关系。笔者以为一个人的寿命固然跟八字全局有关，但跟个人禀赋和后天生活方式大有直接之因果关系，故而正印旺相不过不及表示禀赋良好可以获得高寿，又食神旺相不过不及纯粹又不受克损破坏，则表示其人乐观达天又善饮食营养，这些都是长寿的主要条件。换言之，正印食神所代表的心性淡泊开朗生活安定注意保养的种种特性都是有利于高寿的主象，故而古人谓之为“寿星”是极有道理的。
大概而言依照一个八字的格局来判定一个人死于何步大运是较清晰的，不过夭亡类八字的确不甚容易看定。但是绝大多数人都是正常生活到老年后死亡，这种人生的典型呈象信息笔者是很容易看出来的。换言之，看一个人死于大运何字上面是较容易的。现代有些术者以为死亡不可推算这纯粹是胡说八道，死亡作为人生命运中最重大的一个生命现象，是有其必然之规律可追循的。它代表着一个“小天地”（小宇宙）的毁灭与消失，自有其命运层面上的意义和在大天地中演化形式的结果。
例1.坤造 戊申 己未 戊申 己未
这个女命是北京易友张计华在壬午年春天首次拜访笔者时让看的一个八字，笔者见壬午流年日主戊土犯太岁又见羊刃，又羊刃逢合时月两支，屡犯羊刃流年之大忌；又八字全局年日月时屡犯病符伏吟，就开口直断壬午岁有生死之灾。果然已在壬午年农历三月份（辰月）因子宫肿瘤不治而死亡。
例.2乾造 壬子 甲辰 庚午 乙酉
杂气伤官格，伤食太重财星虚浮反而有背禄逐马之势。庚日用甲木为偏财，甲辰之木固然衰微，主父亲一生贫贱；但甲木偏财未受其他庚辛字攻击反有年上壬子水生助，主父亲贫贱但又高寿。但今年甲申父亲偏财出头重现又三合水局来泛木，恐农历三月份父亲难过。这个命主对笔者所推断还半信半疑，但事实是其父果然在甲申年辰月丙戍日巳时去世了。
大凡看一个人六亲死亡的信息，首先要根据八字全局来定此一六亲的寿元高低如何，然后结合岁运去断。
例3 .乾造 戊申 壬戍 庚午 戊寅
这个男命用年上戊士偏印为祖父；戊土自坐长生又得地支火局相生，可知祖父必为高寿之人。现大运丙寅冲申金又正是戊土之七杀，又知祖父必死于日主丙寅这一步运中。去年癸末中太岁戊癸一合去之，祖父去世。
例4.乾造 癸卯 甲子 庚寅 壬午
这个男命金水伤官见日时木火本作贵命论，不料运走西北；第三步走辛酉羊刃大运形成伤官背禄的格局，于癸亥年因抢劫杀人而判死缓。《通会?金声玉振赋》云：“水冷 金寒兼拱北，身世浮沉”其释：“金水伤官只宜东南行运吉。”金水份官为什么喜走东南忌行西北呢？以金水伤官本身已背禄又行西方逐马之地，财官死绝身世就难免孤独飘浮了；金水伤官运走东南财官之乡为向禄临马则作吉论了。
大凡八字中以金神庚辛申酉为天地真杀气，又会凶神诸恶煞最容犯牢狱之灾。
例5． 乾造 丁丑 癸丑 壬午 癸卯
5岁大运壬子，流年壬午
这个男孩壬水生于腊月寒冬水冷土寒，全凭年干丁火用神通根支午宫而作生机看；不料月时干癸水破丁，大运壬子流年壬午与日柱伏吟水势泛滥无收，阳刃又冲火星烟灭，竟于壬午岁腊月初四中午上厕所时跌入粪泄淹死。
这个男孩之所以夭亡，主要原因是冬水泛滥而无土神堤防，其死于粪池也是水势波荡之象也。或云冬水冰冻，何来水神泛波之象，乃是命中丁午火解冻而水扬声也。壬子运壬午岁会命局中三水，五水汹涌物极则反而夭也。
例6． 乾造 壬午 乙酉 壬午 丁未
这个男命因为患咽喉癌在辛巳岁做手术后情况良好，但因其毕竟为恶疾令家人十分担心。现看这个八字的寿元，印格用财星破印生官，身主不旺而有官化为杀之象，火财破金印，故患咽喉气管肺部之恶疾。现行乙卯伤官冲击提纲，64岁换运丙辰，财星透出又为日干墓地大凶。但辰中有水余气助日又辰酉生金，病情不会恶化而致无救。惟74岁交丁巳大运，丁火偏财乃酉印之七杀，原局“病症”重遇又三会火局日主绝地，必死于丁字一运上了。
第七章 我的一些命学文章
自2002年春天开始，笔者开始撰写一些文章来宣传发扬传统命学的主要核心思想。这些文章主要发表于《易海方舟》、《易友园地》极一些互联网之周易网站上，引起了一定的反响。为了方便读者对传统经典八字命学的认知与理解，本章将收录一些已发表和未发表的稿件来作为本书的一个重要组成部分。
一、 八字用神原意考辩
二、 八字命学道统纲要
三、 八字命学道统精要
四、 八字命学道统论要
五、 大匠
六、 狮子吼
七、 八字全局观
八、 年柱论要
九、 八字经典命书论略
十：破除《滴天髓》之学术迷信
十一：心花发现
论文一：八字用神原意考辩
用神是八字论命的核心概念。绝大多数的古书如《命理约言》、《命理探源》、《滴天髓》、《子平真诠评注》等皆人命局中和平衡的角度出发，以日主的强弱为依归，从扶抑、调候、通关、强寡等多方面来找出命局病症（不平衡）所在，然后选择一个针对病症的药物来治疗解决；此类药物就是“用神”。受上述古书的影响，现代人的著论命或研究八字都是按照此一用神概念（定义）来展开的。那么要问的是，八字学的祖宗书源头书《渊海子评》集大成书《三命通会》是否也持上述的用神观呢？八字学的发明者徐子平、传承者徐大升、集大成者万育吾的脑子里的用神观又是什么样的呢？这就要我们去挖掘探索。
研究一种学术，必须要追根溯源。了解最初发明者、传承者、创造者、集大成者们脑中真实的原始的学术理念，而不能仅凭后来研究者们的一些所谓的“研究”论述为依据去舍本逐末地来想象认识学术的本来面目。学习八字命学应同样如此，我们要去找根寻源。任何学术都有个“源清流浊”的问题。就是讲在一种学术创造发明的伊始，学术上的一些概念、观点、立论都是一般比较明朗清晰的；这就是“源清”。随着学术的发展后来研究者的大量卷入，一些研究者往往会凭借个人的“小聪明”去妄加猜测曲解甚至无视发明者们在学术上的一些很明确的观点或理论，并且著述成书遗毒后人；这就是“流浊”。这种学术的流弊在八字命学的发展过程中显得犹为突出。比如八字中的阳刃《渊海子评》《三命通会》在“论阳刃”章节里都明确无误的记着“甲丙戊庚壬五阳干有刃，乙丁已辛癸五阴干无刃”此一观点特别明确，可偏偏现代不少人爱钻牛角尖来论证五阴干之阳刃，岂不太枉费心思？当然，这里的“阳刃”问题尚是小节无妨大局。可偏偏在八字中的“用神”此一核心概念之上，我们绝大多数人受《神峰通考》“病药说”的误导，曲解用神原始本义并未从根本上弄清“用神”定义的本来面目。我们研究命学在多看古书少看现代的书；要多看古书中的源头书祖宗书集大成书，少看古书中的后来者书一家之言的书文人写的书。八字学中的祖宗书首推《渊海子评》，集大成书莫过于《三命通会》。至于其他《通考》、《探源》、《滴天髓》皆其枝末矣。况且《渊海子评?会要命书说》讲“夫造命书，先贤已穷尽天地精微之蕴极矣。”是书的原理可以“删繁就简，永为矜式”。看看这句话再对比一下现今易学界，哪来那么多的八字新体系发明新理论？反而异端邪说风行于世什么“隔不作用”“天干与地支不能直接生克”“月令决定日主旺衰的百分之五十”“虚实作用”等奇谈怪论，闻所未闻匪夷所思让人大惑。
关于用神概念的原始含义，在《渊海子评》中有白纸黑字明确无误地记载，绝非后人所谓“药物”用神观。现笔摘录其中的赋文诠释，征之于《三命通会》中的相应条文来全面阐释证明两书中所表述的古人真实的用神思想还历史一个清白。笔者因为弄清了用神的真实含义之后再来看八字得心应手，为人析命屡屡在验。要强调的是笔者为人推命，都是领会了《三命通会》《渊海子评》两书的实质精神去作实践的并没有任何创新变法。
《渊海子评?继善篇》赋文云“欲知贵贱，先观月令及提纲。”其诠释“月令乃八字之纲领。更知节气之深浅，以知祸福。如寅有艮土，余气七日半，丙火寄生又七日半，甲木正令共十五日。此中不知用何为祸为福。见正官正印食神则吉，伤官偏印则祸矣。”这里的“不知用何为祸为福”一句颇为重要，其中的“用”字是针对后文中“官印食、伤枭”来言的。又赋文云：“用神不可损伤，日主最宜健旺。”其诠释为：“如月令有官不可伤，有财不可劫，有印不可破。凡柱中有用之弹，不可损坏仍要日干强健则能任其财神。”请注意：这里的“用神”被表述为“柱中有用之神。”如何为“有用”?就是要求“不可损坏，”官被伤、财被劫、印被破是矣。又赋文云：“取用凭于生月，当推究于浅深；发觉在于日时，要消详于强弱。”其诠释为“用者，月令中所藏者。如甲木生于十一月，乃建子之月，既依子中所藏癸水为用神；癸为用，忌土克之，要日时相辅其旺相休囚可也。其余仿此而推之。”这段文字很是重要首次明确提出用神定义，并且举例说明佐证。何为用神?用神是指月令中所藏的人元而非后人所谓的“病药之用神。如何取用神?一要从生月中所藏人元的浅深来定夺；二要以日时来挖掘发觉考虑用神的强弱。“取用凭于生月”强调取用神首先要从月令中去看取，更重在推究浅深，即月令中所藏的人元何者当令，以知祸福。“发觉在于日时”，就是讲用神也可以从日时干支来取用。这就古命书所讲的日贵、魁罡、金神、时上偏财、时上一位贵等格局的原因。另外用神要“消详于强弱”，要考虑用神的旺相休囚。这句话跟《三命通会?论正官》中所讲的“日主用神太盛，宜时以节制之；日主用神太衰，宜时以补助之。柱中虽有凶神，时能节制，亦不能为祸，此看命之要法也”的意思是一样的。用神太盛要克制，用神太衰要扶助。若按大多数人的“药物”用神观来看，用神宜旺不宜衰，岂有用神太盛要节制的道理?故而从中可以看出原始的用神观跟俗说用神观的确完全不是一码事。此段文字中的“取用”两字最值推敲玩味。下面请看《三命通会?论正官》中讲“取官星不必泥月令支辰，或月日时干支，只一处有，不曾损伤，皆可取用。”再看《通会?论伤官》中讲“伤官者，我生彼之谓；乃甲见丁、乙见丙之类。甲用辛为官，丁火乘旺盗我之气，克制辛金，使不辅甲为贵，故名伤官。”又看《通会?论阳刃》中讲“甲见已为妻财，四柱却有乙卯，己土受伤，不能扶甲，故主克妻子。岁运复临，劫刃旺相，诚所不免。如别位逢庚辛申酉，庚能邀乙为妻，即成眷属，不为甲之七煞，辛辅甲为贵，能克破乙煞，反凶为吉”。还看《通会?论十干坐支兼得月时及行运吉凶?甲乙》中讲“六甲日用辛为正官，庚为偏官，戊己为财。如年月时中透出戊己辛字，生三秋四季及金土局，财官有用。"这里“甲用辛为官”中的“用”就是“取用”、“取作用神”的意思。又“取官星不必拘泥于月令”一句更表明，能否取辛金作日主的用神，关键在于官星是否受到损伤而不在于位置。此官星不伤损则可以“财官有用”，“有用”就是官星有气旺相能发挥作用。如何发挥作用就是“辛辅甲为贵”。如果辛金受丁火克制没法作用了，那么“辛金不辅甲为贵”。再如己土为甲木正财，己土受伤，就不能“扶甲”了。用神的作用是什么呢?就是“辅”“扶”日主，其意就是用神有气就可发挥作用来辅助日主。一旦受伤用神就无法作用为。日主效劳了，“辛金不辅甲”“己土不能扶甲”了。至此我们就可以深切理解“取用”的原意，取柱中旺相有气可以发挥作用服务效力于日主的吉神而已，并不是什么“病药”之神。《渊海子评?宝法第一》中讲：“子平一法，专以日干为主，而依提纲所用之物为令，次乃年日时支以表其端，，。在其注文中最是明确白纸黑字地讲“用神者，月中所藏之神以之为用。”(此段原文请参考上海广益书局《渊海子评》版本)这里的“用神”定义最为清晰，其中的关键词眼是“以之为用”；何意?取月令中当权的人元来发挥作用服务日主；财官印食吉神为日主作用服务吉命；杀劫枭刃伤为日主作用服务凶命。
下面再来看《渊海子评?群兴论》中的用神观是什么样的?，，夫人生有富贵之荣而当兴，富贵而且享福而保其终身，其故何也?盖四柱中身主专旺，而其所用吉神或为财、或为官、或为印绶，俱归禄当权得令，不偏不杂又无刑冲伤损克害，方为富贵本源之不杂也。”这段话彻底表明富贵享福之人，所用用神皆是吉神财官印食，日主身旺能驾驭能为我所用，这些用神义带禄得令无伤损可以发挥作川而来保护日主享受富贵终身。义云：“夫人之生又有穷饿其身，愁苦孤寒颠倒无何；一旦逢时兴然而起，或当盈财满屋白手庄田，或致君泽民独步台鼎；斯人也前后异见，其故何也?盖因柱中日主生气未旺，所用贵神悉皆得位而成旺，又且合格，奈何日主无力不能胜任其福亦劳困偃赛；忽逢运扶其日干得其强健，用神出虎啸风生，原命用神方为我用我其乘之，则勃然而兴。是偏气乘和，衰以遇旺，故迎吉而能崛起。若夫建业创功，有大小之不同，当于所遭命之轻重，辩之可也。”这段文字最为重要从中完全可以看出《渊海子评》用神真言意义所在。《渊海予评》认为“崛起”之人的八字的根本问题不是局中没有用神，是有用神旺相可以发挥作用而且合格，只是原因在于日主太弱不能胜任驾驭用神无法被我所用的缘故。一旦霹主身旺日主强盛可以驾驭原局用神，则原命用神方始被日主控制来发挥作用为日主服务效力，则日主乘之虎啸风生横发矣!若依后人的病药用神观来看，这种八字的用神是在比肩印绶，走身旺运就是用神大运，岂有“原命用神为我所用"一说?两者之差异不阍不是显而易见的吗?实际上这段文字说明古人取用神的本意是不在于日主强弱如何，首先在于局中财官印食是否存在是否旺相是否损坏。任何命局只要财官印食生旺不遭破坏日主有力借财官印食为我所用皆是富贵之命。若日主衰弱无力驾驭吉神用神那么不胜其福亦为艰难之命，只有走身旺运，原命用神发挥功用被我日主利用始可大发。如果局中无财官印食只有杀刃劫伤，无论身旺身弱下贱命无疑?。当然凶神如果制化也可借来服役日主，则日主也可富贵一番了。
至此笔者深深地体会到了八字学创造者们心底最真实的用神观。所谓用神，服务于日主为我发挥功用效力的吉神而已(凶神则要制化后方可用)。日主就是命局中的君主皇帝，用神是命局中的人臣。日主有力自可驾驭用神大臣来替君主服役造福日主。日主无力无控御之则用神大臣自擅主张不肯效力尽忠于我身矣。至于看命要先看提纲月令关键在于月令相当于大臣中的内阁首脑，关乎日主祸福最重。况且月令是天命的体现。命无令不行，令无命不立。一个人的沉浮一生是老天爷“造化”的杰作体现了“天命”的意志。此一“天命”就是主要从月令中表现出来的，换言之天之所命就是月令了。
至于局中凶神要取作用神为日主发挥作用造福日主，则首先要制化之。比如七杀要制要化方可假杀为权为日主所用，此即《渊海子评?论七杀》中取“君子控御小人之道”的比类论述的确切含义。其他伤、刃、劫、枭莫不如此。
因此研判八字首先要看日主盛衰以定驾驭能力是否胜任，再看局中月令何神当权得令。吉神要生要扶，凶神要制要化。日主有力吉神生旺拱护则一生富贵，凶神生旺肆虐则一生贫贱；吉凶神不一则一一生成败不一。后人不明八字创造者们确立的十神分别竟妄称十神无吉凶分别谬误太甚了。须要说明的是《渊海子评》《三命通会》两书论述财官印食杀劫枭刃伤之章节，皆是按月令来展开的，研读两书不明此理则会有离题万里之谬。
当然，这种论命用神观仅符合正格，外格则又不尽然矣。《渊海子评》讲“正杂气凭财官印绶为贵，富贵之命，若成外格时，要全无点财官，方为富贵之命矣。”最后要说明的是现代入用“病药”用神观来论命也时有应验，根本在于它所择用神同月令碰巧是重合一致的缘故。
论文二：八字命学道统纲要
关于“道统”这个范围与运用，主要来源于儒家。“道统”一说最早由唐代韩愈提出，后被两程及朱熹所继承，以示理学得承孔盂之道的正宗与主流。今天，笔者运用“道统”范畴来概括范围八字命学的主要源流，为的是继承八字先贤徐子平、徐大升、万民英、沈孝瞻四位先生一脉相承的命学本真理念，用以区别于后世张楠、陈素庵、任铁樵、袁树珊以及当代诸多术土旁门左出的命学支流与歧途。八字道统的主要学术思想是要恢复八字学本来面目，澄清后世术土的种种流弊与偏执，扫除历史尘埃还真相于天下。
大概而言，八字道统主要是依徐子平先生的《碌珞子三命消息赋注》徐大升先生的《渊海子评》、万民英先生的《三命通会》沈孝瞻先生的《子平真诠》四本书为根据，运用经学研究的考据、训诂方法，阐发四位先生原始的真实的用神、十神、格局、岁运、神煞诸方面的正确理念，清晰完善八字命学的经典理论体系，让当今以及未来世后学得以窥探命学全体，使此一学术得以长久维继与发扬光大。
一、用神真实理念考辩
一般八字俗说中皆以“病药”用神观为依归，认为治疗命局“疾病”的“药物”就是用神。这种观点自《神峰通考》的“病药说”肇其源头流浊至今，后世学者莫不以为其是正理，遂至数百年来鲜有学人穷诘其说。那么要问的是子平、大升、民英、孝瞻四位先生是否也持这种“病药”用神观?事实上根本不是!
关于用神概念的原始理念与确实含义在《渊海子评》中有白纸黑字明确无误的记载，绝非后人所谓的“病药”用神观。《通会》《真诠》则禀承《渊海》此一用神理念去展开讨论命局的。这种“展开”在两书中都有广泛的明显的论述与记载，从中可以看出命学道统的一脉相承与流传。
《渊海子评?继善篇》赋文云：“取用凭于生月，当推究其浅深；发觉在子日时，要消详于强弱。”其释：“用者，月中所藏者。如甲木生于十一月，乃建子之月，即以月中所藏癸水为用神。癸为用，忌土克之。要日月时相辅其旺相休囚可也。其余防此而推。”这段释文十分明白，八字中的用神就是专指月令中所藏的人元而非什么“病药”之用神。又《渊海子平?论宝法》讲：“子平一法，以日为主，只看提纲为重，次用年日时支合成格局，方可断之。皆以月令为用，不可以年取格。凡看子平之数，取格不定，十有九差。”在其注文中最是白纸黑字地讲：“用神者，月中所藏之神以之为用。”(此段原文请参阅上海广益书局版《渊海子评》书第72页)这里的用神定义最为清晰，其中的关键词眼是“以之为用”，何意?就是取月令中当权的人元(即“节气浅深’’中的司令之物)来发挥作用服务日主。关于这种专取月令人元取作用神的观点，在《渊海子评》的“喜忌篇”、“继善篇”、“群兴论”、“论兴亡"中都曾反复谈到，请朋友们查书证实以示我之不诬。
《渊海子评》既持如是用神观，那么《三命通会》真的是禀承此一用神观点吗?请看万民英先生书中的议论。《通会?论人元司事》中讲：“……天地各正其位，成才于两间者，乃所谓人也。故支中所藏者主命，谓之人元，名为司事之神。以命术言之，为月令用神。经云：用神不可损伤，日主最宜健旺是也。”请注意：万民英先生的确继承了《渊海》的思想，用神仍被表述为：“以命术言之，为月令用神。”在实际评命中万民英先生一直禀持这种用神思路。比如其在论夏木中有诗云：“甲乙夏生四五月，庚辛带水却为宜；土神未月连金用，不透伤官贵可知。”其释：“甲乙夏生，乃食伤与财为用……。”再请注意释文明显与《渊海》的用神观是完全一一致的。因为甲乙生于夏季刚好是夏季中火土人元当权司令，火土对甲乙日主来讲就是食伤与财神，因此方有“乃伤食与财为用”一言。像这种例证在《通会》一书中比比皆是，惜后人粗率不肯细细体味以至难于了解其中“真意”了。
《子平真诠》一书则独得《渊海》《通会》二书精髓，惜民国徐乐吾妄知妄作去做所谓的“评注”，误导后人其过不小。《子平真诠?论用神》中开口就讲：“八字用神，专求月令。以日干配月令地支而生克不同，格局分焉。财官印食此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃此用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。”此段文字最为经典重要其中透露了三层命学道统的真实理念：一者用神专指月令人元包括财官印食伤刃之类十神；二者用神有十类(即十神)；十神是要分吉凶的，要顺逆取用配合；三者用神所在就是格局所在；月令用神格局是三位一体的。关于此三条中的后二者笔者将会展开讨论证明。这里强调的是：沈孝瞻先生脑中的用神的确是“道统”中的用神观还是以月令人元来确定的。可惜的是徐乐吾氏不解用神本意妄作注解，以“扶抑”、“病药”、“调候”、“专旺”、“通关”五法来讲取用神，大放阙词贻误后学真令先贤在天之灵寒心。台湾武陵出版社出版的陈致极先生的《八字与中国智慧》书中发现了徐乐吾氏此一荒唐做法，作子严厉地批驳可谓慧眼独具。
《神峰通考》“病药”说一出数百年来无人真正洞察用神原始理念，大多数人以讹传讹其说不知蒙蔽了多少后人。考当今世多少人仍持其说来研究命学，根本已失纵然舌吐莲花下笔千言也已悖离大道矣。
二、十神吉凶性情分别考证
一般八字俗说中以为官、杀、财、伤、食、印、枭、刃、劫等十神是不分?吉凶喜忌的，可以视官杀为一一类、正偏财为一类、印枭为一类、伤食为一类、劫刃禄一类。此种俗说流行已久牢不可破然其说真有道理乎?错，大错特错!《渊海》《通会》《真诠》三书皆分十神吉凶性情来定夺，从无徒以日主强弱为惟一标准来衡量混沌十神的。关于对命学道统的论述与证明，笔者从不作空穴来风办戒附会臆想，只是尽量贴近真实理解古人书中所表述的原意。对于十神要分吉凶性情这一历史事实，笔者也是有根有据的。
《渊海子平》中的“喜忌篇”是命学中的经典赋文，所谓的“喜忌篇”赋名，其释就是：“喜者，吉神也；忌者凶煞也。”这跟《渊海》中的另一“爱憎赋”如同一辙。至于其赋文中的“若乃时逢七煞，见之未必为凶；月制干强，其杀反为权印。”则清楚地表明：“时逢七煞”一般都作凶论；只有月上制伏，才可化凶为吉。又赋文云：“若逢伤官月建，如凶处未必为凶。”其赋文表述方式与前句一样，月令伤宫本来就是“凶处”口又“劫财阳刃，切忌时逢；岁运并临，灾殃应至。”则是直接了当地认为劫财阳刃就是大凶神，绝对不可岁运并临。只有在“日干元气”的情况下“时逢阳刃不为凶。”“继善篇’’中则云：“官星正气，切忌刑冲，”以为官星吉神不可以犯刑冲伤害。又云：“小人命内，亦有正印官星”“君子格中，也犯七杀阳刃。”其释文也说明，小人命内虽得正印官星吉神只因为破伤破坏了，所以不成君子反成小人之命。至于君子格中虽犯七杀阳刃凶神只因凶神制伏了，所以反不为小人而作君子看待。从这些释文中可以看出《渊海》是将十神分吉凶的，不可将它们混为一谈。并且凶神要制伏方不为凶，吉神若遭破坏则不成吉。细言之，吉神要生之助之，凶神要制之化之。如果吉神不伤，必为吉利；凶神不制，则必施虐。个中道理，显而易见。
《三命通会?明通赋》中清楚地讲明了十神吉凶分别及转化条件。要知道“明通赋”乃徐子平手撰，后世的“喜忌篇”、“继善篇”，皆是从此赋中增删摘录重新加工而成。因此万民英先生对此赋极其重视，详加注释发明子平遗意，实际今子平家中第一赋文矣!