机械迷城手机破解版:屬靈生命及歷程 ( 一 ) 戴從光

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屬靈生命及歷程 ( 一 )
戴從光
引 言
主耶穌在約翰福音書中曾說：「 我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛 。」 ( 約十 10) 基督徒蒙恩──因信稱義，罪得赦免，得救重生，乃是主所說的「 得生命 」。此時，他在主裏不過是初生的嬰孩，以後他要在主的恩典中成長，達到靈、魂、體──全人成為聖潔的地步。 ( 帖前五 23-24) 就是靠聖靈制服內心的邪情私慾，潔淨自己的良心，改變心思。 ( 弗三 23-24) 使他們的身體成為聖靈的居所，以致能彰顯信心的善行，結出聖靈的果子， ( 加五 22 ) 在地上效法基督，榮耀神；即在主裏長大達到基督長成的身量， ( 弗三 13) 這就是主耶穌所說的「 得更豐盛的生命 」。
壹、概說
一、屬靈生命的認識
基督徒信主得救以後，在屬靈的地位上，他是從撒但的權下被救到神愛子的國裏。從裏面的生命看，他是脫去了墮落的舊造，在基督裏成為新造的人， ( 林後五 17) 有了新生命。但是在新生命的身量上，他不過是嬰孩，他要憑信心站在恩典的地位上，使新生命在他裏面長大直到完全的地步。
內心更新
故此，信徒在屬靈的追求上，要學習生活上凡事遵行神的旨意與主交通，被聖靈充滿及引導；天天站在舊人與主同釘的地位上；靠聖靈治死舊人的行為 ( 肉體的情慾──加五 19 、 21) ，脫去舊人穿上新人，讓基督的生命在他裏面成長。因為，初信的基督徒，他的靈是聖靈復蘇、從死裏活過來了得了新生命，但他的本人 ── 包括心思、情感、意志；尚未完全更新。
所以，信主以後還會被肉體的私慾迷惑而犯罪。故此，他需要天天讀經、禱告，與聖徒交通學習在凡事上跟從主；使他可以不斷地從主那裏得生命，好使他的心思和愛慕，脫離世俗、肉體的心思和愛慕，得著基督耶穌聖潔的心，能在地上活出聖潔的生活。主耶穌曾說：「 凡好樹結好果子，惟獨壞樹結壞果子。 」 ( 太七 17) 因為人外面的行為，是根據人裏面的生命，人的生命如何，他的行事為人也如何。從此看來信徒生命的成長是從內心的更新開始。
聖潔生活
另外，主耶穌曾說：「 你們是世上的光……，你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父 。」主所說的光及好行為，是指著信徒在聖靈引導下的聖潔生活。信徒需要明白神的話，脫離今世的風俗，及放縱肉體私慾的習慣，才能按神的旨意在地上做鹽做光，將生命的道表明出來。 ( 腓二 16) 在個人、家庭及工作有基督的見證，在教會生活上尋求與清心禱告主的信徒一同追求公義、信心、愛心及建立基督的身體。並且遵行主的命令， ( 太二十八 18-20) 在神所安排的環境中，帶領未信的人歸主，使萬民作主的門徒，使神的國降臨，神的旨意行在地上。 ( 太九 9-10)
二、屬靈生命的定義
( 一 ) 概 論
教會對屬靈生命定義的認定視教會屬靈程度而不同。注重基要真理者，是論到神的揀選及稱義成聖的教義的認識，在教會中的事奉傳福音及宣教工作。注重聖靈恩賜的教會，除了認識稱義、成聖基本要道外，另加聖靈澆灌及恩賜的追求。注重生命成長的教會，則注重生命更新 ( 心思、情感及意志 ) 、聖潔生活、十架治死舊人、弟兄相愛的生活。在生命成熟的團體，則注重撇下一切、全心愛主、愛弟兄、服事社會上貧窮者及宣教經歷。
( 二 ) 經歷中的定義
1﹑主耶穌基督的講論：
神的兒子，耶穌基督是屬天奧祕完全的啟示者。所以，祂的講論是一切教導的準則，祂在約翰福音論「 生命之道 」有完整的論說。論到屬靈生命祂說到祂就是生命的糧，先要與祂相交才能得著屬天的生命 ( 約一～十三 ) ，接著是交出主權完全奉獻，遵守彼此相愛的命令，接受祂所賜保惠師聖靈的內住才能得著新生命，與父子合一 ( 約十四～十六 ) ，進而與聖徒合一 ( 約十七 1-26) ，最後是舊人的生命必須經過死，才能完全得著新生命 ( 約十二 24-25) 。關於屬靈生命的品格及行為，馬太福音第五至七章及路加福音第六章中均有說明。
主耶穌在馬太福音五、六、七章「登山訓眾」之「天國觀」中論天國子民應有的光景，為信徒的靈命立下了完美的標準，這標準也是祂自己在地上所活出來的生活。
1)天國子民的性格，九種有福的品格。 ( 五 1-12)
2) 天國子民在人前應有的光景──為鹽和光，義勝過文士和法利賽人，新律法的義。 ( 五 13-48)
3) 天國子民在神前的光景──隱藏的事奉、信心的生活。 ( 六 1-34)
4) 實行天國律法的原則 ── 努力遵守。 ( 七 1-29)
使徒保羅的講論：
使徒保羅是神所設立建造教會的使徒和教師，他在教義和實行上為教會立了美好的根基。他也是教會之主耶穌基督講論的說明者，要把神的道理傳得全備。
保羅為基督徒的靈命下了一個明確的定義是：「 基督是我們的生命 」。 ( 西三 4)
在腓立比書，說到他活出基督的經歷根源是「 因我活著就是基督的活出 」。 ( 參腓一 31)
在加拉太書，說到他得到基督作自己生命的過程是放下舊人的努力，向律法的要求死，不再掙扎；接受與主同死同活的救恩，憑信靠主而活。他說：「 我因律法就向律法死了，叫我可以向神活著。我已經與基督同釘十字架。現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。我不廢掉神的恩，義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了 。」 ( 加二 19-21)
他在以弗所書，論到神的計劃和工作，向我們啟示出神工作的目標和過程。
在羅馬書，論到信徒進入神救贖的過程是，由定罪、稱義、成聖到得榮耀。 ( 羅五 1-11)
從客觀方面：神在救贖時就在靈裏賜下基督的生命給信徒。 ( 林前一 30 、西三 3) 從主觀的經歷方面：信徒得救以後必須在恩典中獻上自己，進入十字架與主同釘，脫離罪行和老我，接受神所賜的生命，住在基督裏與祂一同受苦，活出愛神及愛人的生活，才能成長到基督長成的身量。 ( 弗四 1-3)( 參《神救贖的計劃》及腓二 12 、 13)
三、屬靈歷程概述
( 一 ) 概 述
屬靈生命的成熟是指信徒靈命長大成人，滿有基督長成的身量。 ( 弗四 13) 成長的兩個基本要素：
1)是認識耶穌基督裏神本性的豐盛。 ( 西二 9)
2) 是在這個認識中遵行神旨意，在愛中與祂一同受苦，藉著十字架治死舊人，使新人得以更新成長。 ( 羅八 1 、 7 ；腓三 10-11 ；弗四 20-24) 。在經歷上是藉著聖靈所賜神的愛，與主交通進入愛的同在；再進一步藉聖靈所啟示的真理認識罪、世界、肉體、己的敗壞，接受神的管教和基督的受苦。 ( 來十二 4-7 ；羅八 17)
有關這方面的認識，蓋恩夫人論到靈命的成熟《由死亡得生命》一書的引言中有這樣的說明：「 神所有與信徒往來的原意，就是要叫信徒脫開他 ( 信徒 ) 的自己，而失去他的自己於神裏面，正如一滴小水，離開水源，流入大海一樣。『自己』與『罪』是有分別的。信徒的罪，是舊亞當的天性，是壞的，是污穢的，『自己』不一定都是壞的。有許多人天然很忍耐，天然很仁愛，他們行善都是很天然的。壞的自己，人都願意除去──與主同死。好的自己是很捨不得的。神用許多的法子對待信徒，要叫他真正的知道他的自己，不是好的，乃是壞的，而且壞到甚麼地步。許多信徒口裏都是說，『我所最恨惡的，就是我的自己』，然而他在經歷上，還是以為『這個我比別人好一些』；所以主不得已，叫他經過深水，好叫他明白自己到底是怎樣；然後，他才能完全得著主，主才能完全得著他。 」
然而，由於對這個靈程不夠認識，以致許多熱心追求及服事 的信徒，以停留在屬靈恩賜的追求為滿足。不知道必須再進一步放下外在的恩賜事奉及感覺上的享受，憑信心走上枯乾及為主受苦的道路才能達到成熟。為此，我們摘錄俞成華《由死亡得生命》三等信徒的概要，使我們有更進一步的了解：
「第一等的信徒，現在是最多的。最可憐的，就是有許多信徒，以為信主得救，已經夠了。那知在他面前還有許多的層次呢？」
「第二等的信徒，行走在亮光的道路就是充滿聖靈的信徒。神在此時，用許多的恩賜，去吸引他歸祂自己，然而，信徒在實際上竟要主的恩賜，而不要賜恩的主！這等的信徒，所最注意的，就是恩賜，其次才是主」。
「第三等的第一層，與第二等亮光的道路，彷彿是相同的。在這層裏，信徒常有主忽去忽來的經歷。有的時候，好像能夠摸著主，心中發火燒燃，甚為快樂，這快樂也不知用甚麼話說才好。 ( 這種情感作用的生活，究竟於靈命無補 ) 。一時之後，好像主又去了，心中若有所失，鬱鬱不樂；這就是書中所謂的『靈性枯乾』。按著信徒自己的判斷：心若火燒時，他靈性是最高的；沒有時，是最低的。那知主是永不改變的；主所以使信徒有時『覺得』，有時『不覺得』祂的同在者，是要訓練信徒，不要因為『覺得』『不覺得』而高低上下其生命，要藉此經歷使他脫離魂生命的依附。祂是要叫信徒當他『覺得時』，如何讀經、祈禱、救人，當他『不覺得』時也照樣忠心。換句話說，就是要信徒因相信神而活著，不要因『覺得』神而活著。再換句話說，就是要信徒平穩地生活在祂裏面，而不忽上忽下。許多的信徒，當他『不覺得』的時候，就鬆懈而不儆醒，以為是神遠離他。這是很可惜的。我們應當因信而活。 」
「 在二層三層裏，神就用許多法子，叫信徒看出他自己的敗壞。我們一切都肯交在主的死裏，但是把『自己』也除去了，是很難的」。
「到了第四層，就每日進步無窮了 。」
( 二 ) 聖經中的歷程
1﹑舊約中的歷程
摩西五經中的出埃及記、民數記，記載以色列人從埃及經曠野，到迦南的過程。希伯來書的作者及保羅均把它用來摘述信徒生命的歷程。
在經歷書中：
約伯記，說出信徒在苦難中脫離己──自義的經歷。
詩篇，可說是大衛靈命歷程的概述──學習遵守律法及受惡人逼迫 ( 一～四十一 ) ，在神管教下，認識罪和赦免 ( 四十二～七十二 ) ，聖潔的生活和事奉 ( 七十三～八十九 ) ，在世上漂流及內心渴慕神 ( 九十～一 ○ 六 ) ，在聖所中蒙福的生活（一 ○ 七～一五 ○ ）。
箴言，論到敬畏神蒙神悅納生活。
傳道書，說到在神之外的生活和追求的虛空。
雅歌書，說到信徒由外在服事初期的靈程， ( 林前三 1-4) 進入渴慕追求主愛主，在主的光中生命成長、成熟的歷程。有關於雅歌書的歷程可參看賓路易師母《隱藏的泉源》雅歌的屬靈註釋。 ( 約壹四 16-18)
2﹑新約中的歷程
以弗所書第二章 5-6 節從原文可以看到新生命的三個歷程，即與基督一同活過來 ( 原文為復甦 ) ，一同復活 ( 起來 ) 及一同坐在天上。一同復甦即羅馬書第三章所說因信稱義得生命；一同起來指起來行走在義人的道路，即羅馬書五、六、七章的光景，一同坐在天上，即進入羅馬書第八章住在基督裏隨從聖靈被聖靈引導的生活。
希伯來書作者對那些已嘗過天恩滋味，於聖靈有份並嘗過神善道滋味的信徒， ( 來六 4-5) 說到屬靈生命的成長如同奔走一條屬天的道路，信徒的蒙召是與眾聖徒同奔那屬天的路， ( 來十二 2) 直到進入所應許的美地，承受那佳美豐盛的產業，得著在基督裏神本性一切的豐盛。 ( 西二 9 、 10) 希伯來書的作者，曾引用以色列人出埃及經曠野、進迦南的例子，來警戒信徒要離開道理的開端，竭力追求達到完全的地步，免得像那些不信從的以色列人，把永生神離棄了，倒斃在曠野，無法進入神所應許的產業──迦南地。 ( 來三 7- 四 11) 保羅在給屬肉體哥林多教會的信中，也以倒斃在曠野的以色人的事為例，勸戒那些屬肉體，在基督裏為嬰孩的信徒。 ( 林前十 1-13)
以弗所書論到信徒生命的經歷，在第二章 5 、 6 節說到信徒生 命經歷三種層次；即「 與基督一同活過來 ( 甦醒 ) ……與基督一同復活 ( 起來 ) ，一同坐在天上。 」包括得救重生、復興及得勝三個層次。
以弗所書，說到信徒在屬天啟示下的屬靈歷程──屬天的啟示和信心 ( 一 ) 、對神及基督救贖的啟示 ( 二～三 1-12) 、藉聖靈經歷基督的內住 ( 三 13-21) 、信徒生命的建造 ( 四 1-24) 、信徒個人生活 ( 四 25 ～五 21) 、家庭生活 ( 五 22 ～六 4) 、社會生活 ( 六 5-9) 、屬靈爭戰 ( 六 10-24) 。
腓立比書，說到保羅追求基督以基督為生命及目標的歷程──基督是生命活出基督 ( 一 ) ，基督是榜樣 ( 二 ) ，追求基督死而復活的生命 ( 三 ) ，以基督滿足 ( 四 ) 。
歌羅西書，論基督為元首的生活 ( 一 ) ，以基督為豐盛生命的內涵 ( 二 ) ，基督是聖徒的生命 ( 三 1-11) ，與基督聯合的生活 ( 三 12 ～四 ) 。
希伯來書，論成長信徒，由外院進入至聖所 ( 一～十 18) ，至聖所裏的生命 ( 十 19-39) ，信心的道路 ( 十一 1-12) 愛心及受苦的生活 ( 十三 ) 。
保羅在羅馬書中講到信徒的屬靈生命，曾有次序地論到稱義 ( 一至五 ) ，成聖 ( 六至八 ) ，成聖生活 ( 十二至十四 ) ，及效法基督 ( 八 17-39 、十五 ) 四個歷程。所以，我們要按以色列人出埃及、經曠野、進迦南的預表，對照羅馬書生命長進的經歷來說明。
出埃及預表信徒在世界中得救。 ( 羅三 25 、 26) 曠野預表信徒在肉體及老我中的歷程， ( 羅六、七 ) 迦南預表信徒脫離自我，與主同死、同活，以基督為生命的經歷。 ( 羅八；加二 19-20) 以下我們按羅馬書的四個歷程來說明。
( 三 ) 歷代聖徒論靈命歷程
1﹑歷代有關靈命歷程信息
十六世紀西班牙十字架約翰所著《心靈的黑夜》是幾百年來所公認最早的權威著作，十七世紀法國著名的聖徒蓋恩夫人，寫下有關信徒靈程的名書《靈性水流》 (The Torrents) ，中文本《由死亡得生命》這是教會歷史最著名的著作，她所畫下的藍圖後來成為教會靈命建造的藍圖。在將近三百年間後來的屬靈人如約翰衛斯理的屬靈導師勞威廉、慕安得烈及十字架的使徒賓路易師母等都從此書得到幫助，並加以印證。後來賓路易師母把它節譯為《由死亡得生命》 (Life Out of Death) 。
二十世紀教會靈命復興的器皿賓路易師母，按著羅馬書的歷程，寫了一篇有關信徒歷程的信息《靈命四層》。這篇信息成了敬虔信徒靈命的指導，它比蓋恩夫人的《靈性水流》容易了解，因為它是按羅馬書三、六、七、八的真理說明白。蓋恩夫人的《靈性水流》大多在說明靈性成長成熟的階段，所以賓氏的《靈命四層》在說明上顯得比較完全。
賓路易師母《各各他的十字架》 (The Cross of Calvary and its Message) ，說明羅馬書六、七、八章所經歷。宣信的《基督的生命》 (Christ Life) ，是說明約翰福音十五章及羅馬書六、七、八章及加拉太書三章的經歷，在最後一章「由死亡得生命」與十字架的約翰的經歷相似， ( 加二 19-20) 麥克維的《釘死而重生》及許格爾的《與主合一》。
近代中國的俞成華弟兄在他講道信息《生命的信息》中有許多篇論到生命歷程的信息，倪柝聲《正常基督徒生活》論到羅馬書六章的經歷。還有宣信《基督的生命》講到靈程中實際的經歷。
2﹑歷代有關靈命歷程的經歷
蓋恩夫人自傳《馨香的沒藥》是公認美好的見證。
十七世紀英國的本仁約翰，他按著自己及當時教會信徒的光景經歷寫了《天路歷程》 (The Pilgrim ’ s Progress) 及《聖戰》 (The Holy War) ，其中《天路歷程》是二、三百年銷路僅次於聖經的書，成為清教徒信仰的標準。《天路歷程》是本仁描述他一生的歷程，《聖戰》則說明他內心肉體爭戰的經歷，前者說明羅馬書全部歷程，後者說明六、七、八這三章的經歷。
四、靈命歷程的運用
每位得救奉獻的信徒，最大的期望是怎樣更多認識神的旨意，竭力追求如何討主的喜悅，及與主有親密的相交，在凡事上效法基督榮耀神。如果他明白聖經中聖徒的生命經歷和歷程，他可以得到正確的指引。 ( 提後三 15-17) 當他明白了歷代聖徒追求的歷程及對靈程的信息，更容易得到經歷上的幫助，正如保羅所說「 在知識和各樣見證上，多而又多，能分別是非。 ( 查驗最高及美好的 ) 。 」 ( 腓一 10 原文 ) 所以明白靈命歷程對每位信徒就顯得重要了，因為這不但關於他個人，也影響他與其他信徒的交通及服事。
( 一 ) 認識神的旨意及引導
靈命歷程說明神對每位信徒生命的計劃和教育，及在地上生活和服事的原則。大衛曾說，「 神使摩西知道他的法則，叫以色列人曉得他的作為 。」 ( 詩一 ○ 三 7 ) 信徒若缺少啟示只從個人經歷及聖經字面上認識神的作為，在認識神的旨意和引導，必停留在幼稚的階段，無法進入神豐盛的恩典，及在恩典中長大成人。正如以色列人在曠野，因不認識神的心意和法則而倒在曠野。 ( 來三 7-15)
因此，若了解靈命歷程，在尋求神的旨意 ( 無論是生活和事奉 ) 上有了歷程上的參考，如此就有了全面的衡量，不致落入狹窄的視野而走入偏差。例如，關於生活和服事上尋求神的旨意，若抓住神帶領我們的大方向及原則；即第一優先是對我們靈性好的造就，其次是神帶領我們的原則是按我們的靈程的。第三神要我們從個人生活、家庭及職業上學習作見證、服事，然後才讓我們在教會中服事。如同主耶穌在地上的經歷，先有三十年生活學習，才進入三年半的事奉工作。
在我們認識了信徒生命歷程之後，我們才能對自己屬靈光景及靈命程度有正確的判斷，也可以知道如何調整自己的生活、家庭、職業及服事方向。更重要是尋找出神對我們一生的計劃，不致奔跑無定向，鬥拳打空氣。保羅之所以到離世前能說，「 那美好的仗我已經打過了，當跑的我已經跑盡了。 」 ( 提後四 7) 主要是他明白對他一生的計劃，知道他已達到「 各盡其職 」 ( 弗四 11) 的要求。
( 二 ) 正確解釋聖經
正確的解經，必須明白神對信徒生命的計劃和教育。主耶穌指出神對亞伯拉罕、以撒、雅各的教育和計劃，就是他對新約信徒的計劃，所以他說，神是亞伯拉罕、以撒、雅各的神。 ( 太二十二 29 、 32)
在舊約方面，有關人物的記載及經歷書大都說到聖徒的生命歷程，若不懂他們生命的歷程，對他們在每一個階段經歷的解釋必會產生偏差和誤會。例如將雅歌書中的經歷，用來描述初期靈程信徒與主交通的經歷，就有許多難以明白的事；按靈程而言，它是與約翰福音十五章相對的。
在新約方面，羅馬書不只是說明因信稱義、成聖的教導，也是說明信徒生命及生活的歷程。例如羅馬書中論到奉獻，就有第六章與第十二章的不同。第六章說到初步對付罪的奉獻，第十二章說到信徒有了第八章的經歷，生命達到成熟階段的奉獻、恩賜及事奉。新約的書信幾乎都按著信徒的歷程來說明。
以弗所書，先說到對神旨意的啟示 ( 一章 ) ，聖靈的充滿 ( 三章 ) 接著是生命的成長 ( 四章 ) ，及行為的更新 ( 五章 ) ，最後是生活的見證及屬靈爭戰 ( 六章 ) 。
還有在解聖經名詞，也必須根據歷程而定，例如：
腓立比書第三章 11 節「 從死裏復活 」是指靈性的復活，不是將來的復活。
羅馬書五章 10 節的「 得救 」，是指從罪性中得拯救，不是脫離永遠審判的得救。
( 三 ) 與信徒交通方面
主耶穌在馬太福音第七章 6 節說到，「 不要把聖物給狗，也不要把珍珠丟在豬前。 」及保羅在羅馬書第十四章 1 節論到，「 信心軟弱的，你們要接納，但不要辨論所疑惑的事。 」都是說到要按別人的靈程與人來往，可見有關靈程的知識在信徒彼此相交上的重要。保羅之所以能與各樣的人來往，向他們傳福音，主要是同他有足夠的知識和見證。 ( 腓一 9 、林前九 20-22)
( 四 ) 在服事及造就信徒方面
主耶穌升天前指派彼得牧養祂的羊時，把羊分為小羊、大羊及成年有問題的羊。 ( 約二十一 15-17) 可見要牧養造就信徒，首先要了解信徒的靈程和經歷，按他們的需要，「 按時分糧 」 ( 太二十四 45) ，「 按著神的旨意照管他們 」 ( 彼前五 2) 。所以牧養的人不只要有屬靈的經歷，更重要的要有足夠聖經知識及屬靈經歷的見識，特別是正確的「歷程」知識。今天教會的軟弱和混亂，不只是帶領者靈命不夠，有極大的部份是他們缺乏經歷和歷程上的經歷知識和見識。保羅在提摩太前書，向提摩太指出作教師的條件是知道「 神在信上所立的章程 」， ( 提前一 4) 即信心道路的安排及程序。 ( 續 )
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