中财网东京食尸鬼第一季剧情:冥冥之中的“历史因果定律”——读《原本大学微言》
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/08 10:48:59
读完《论语别裁》，自然而然地延伸阅读《原本大学微言》了。南怀瑾先生的讲演，绝不同于其他学院派的教授先生们，他以“经史互参”、“以史注经”的传统治学方法，并结合儒、释、道互相比较对照来解读《大学》这一儒家的经典著作。以其充满睿智、诙谐幽默的语言，旁征博引，谈古论今，深入浅出，使我们这些后学小子能够轻松地理解古人的学问和智慧。
《大学》的“三纲、七证、八目”，构成了儒家思想的一个相对完整的理论体系。一个真正立心做学问的人，以毕生之精力去探求都不为过。这里，我要谈的是在阅读《原本大学微言》时自己感受兴趣的一个问题—— 关于“历史因果定律”。
“因果定律的存在，无论唯心、唯物，都是同样的事实，也是自然科学共同的认定”——南怀瑾先生如是说。《原本大学微言》中提出了“历史因果定律”，并运用大量的史实加以引证。其中有一个比较典型的例子——“当清朝的开国之初，所谓“太祖”高皇帝努尔哈赤，在他开国称帝的第四年，亲征原属蒙古后裔的叶赫族，尽灭其国。叶赫族贝勒金台石率妻子登所居高台，宁死不投降，而且发誓，只要叶赫族有一人在，即使是女的，也必报此恨。因此，清朝两百多年，遵守祖制，绝不娶叶赫族的女子做后妃。但到了奕詝即位，年号咸丰的时代，叶赫族的后裔，就是“清史”有名的“慈禧太后”那拉氏，偏又入宫成了贵妃，又生了儿子，即六岁就接位的同治，只做了十三年的皇帝，十九岁便死了。以后……就是慈禧专政，一直到把清朝彻底毁灭，就是她一手所造成的后果。这是巧合，或是前因的反复，就很难论断了……”
由此，也联想到蔡东藩《后汉演义》，当看到第七十回“元恶伏辜变生部曲，多财取祸殃及全家”处，蔡东藩评曰“……若曹嵩之被害，亦柯莫非由嵩之自取？嵩若无财，宁有此祸？然吕伯奢之全家，无故为操所屠，则曹氏一门之受害，谁曰不宜？杀人之父，人亦杀其父，杀人之兄，人亦杀其兄，古人岂欺我哉？观诸曹嵩而益信云。”这岂不是与南怀瑾先生“历史因果定律”的观点暗合么？如果您有时间通读蔡东藩先生之中国历代通史演义，处处都可以看到类似于“言悖而出者，亦悖而入”，“货悖而入者，亦悖而出”这样的论调。大量的史实就是这一观点的明证！
这里所说的“历史因果定律”，很难说是唯心、还是唯物。由此，也就引发我对儒、释二家学说的思考。应该说，儒家学说与佛学在宇宙本体论上是不同的。佛学说“四大皆空”，认为宇宙万物一切最终皆归于虚空。儒学说“生生不息”，认为“这个宇宙能够继续下去，靠仁，仁是个生道。生而又生永远不停止，生生不息后面的根据是仁”（牟宗三语）。这是儒学宇宙人生观积极的一面。
相同的是：儒、释二家都认为宇宙人生是处于无始无终的运动变化中的，其观点有相类似和共通之处。佛家讲“轮回”、讲“因果报应”；儒家虽然不讲这一套，但也讲“一阴一阳之谓道”，讲“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”（《易经·系辞》，孔子作易传。牟宗三先生谓易经为“儒家之玄思”）。曾子为孔子之衣钵传人，其《大学》“言悖而出者，亦悖而入”，“货悖而入者，亦悖而出”的观点也是孔门一脉相承之思想。可见，儒、释二家都讲道德教化，其出发点和落脚点都是劝人为善，教化苍生。儒家所谓之“修身、齐家、治国、平天下”，以至“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想，与佛家所说的度己度人、普度众生基本上是一致的。
仁者见仁，智者见智。相信各位对儒学有兴趣者，在阅读这本书时是不会“入宝山而空回”的。
《大学》的“三纲、七证、八目”，构成了儒家思想的一个相对完整的理论体系。一个真正立心做学问的人，以毕生之精力去探求都不为过。这里，我要谈的是在阅读《原本大学微言》时自己感受兴趣的一个问题—— 关于“历史因果定律”。
“因果定律的存在，无论唯心、唯物，都是同样的事实，也是自然科学共同的认定”——南怀瑾先生如是说。《原本大学微言》中提出了“历史因果定律”，并运用大量的史实加以引证。其中有一个比较典型的例子——“当清朝的开国之初，所谓“太祖”高皇帝努尔哈赤，在他开国称帝的第四年，亲征原属蒙古后裔的叶赫族，尽灭其国。叶赫族贝勒金台石率妻子登所居高台，宁死不投降，而且发誓，只要叶赫族有一人在，即使是女的，也必报此恨。因此，清朝两百多年，遵守祖制，绝不娶叶赫族的女子做后妃。但到了奕詝即位，年号咸丰的时代，叶赫族的后裔，就是“清史”有名的“慈禧太后”那拉氏，偏又入宫成了贵妃，又生了儿子，即六岁就接位的同治，只做了十三年的皇帝，十九岁便死了。以后……就是慈禧专政，一直到把清朝彻底毁灭，就是她一手所造成的后果。这是巧合，或是前因的反复，就很难论断了……”
由此，也联想到蔡东藩《后汉演义》，当看到第七十回“元恶伏辜变生部曲，多财取祸殃及全家”处，蔡东藩评曰“……若曹嵩之被害，亦柯莫非由嵩之自取？嵩若无财，宁有此祸？然吕伯奢之全家，无故为操所屠，则曹氏一门之受害，谁曰不宜？杀人之父，人亦杀其父，杀人之兄，人亦杀其兄，古人岂欺我哉？观诸曹嵩而益信云。”这岂不是与南怀瑾先生“历史因果定律”的观点暗合么？如果您有时间通读蔡东藩先生之中国历代通史演义，处处都可以看到类似于“言悖而出者，亦悖而入”，“货悖而入者，亦悖而出”这样的论调。大量的史实就是这一观点的明证！
这里所说的“历史因果定律”，很难说是唯心、还是唯物。由此，也就引发我对儒、释二家学说的思考。应该说，儒家学说与佛学在宇宙本体论上是不同的。佛学说“四大皆空”，认为宇宙万物一切最终皆归于虚空。儒学说“生生不息”，认为“这个宇宙能够继续下去，靠仁，仁是个生道。生而又生永远不停止，生生不息后面的根据是仁”（牟宗三语）。这是儒学宇宙人生观积极的一面。
相同的是：儒、释二家都认为宇宙人生是处于无始无终的运动变化中的，其观点有相类似和共通之处。佛家讲“轮回”、讲“因果报应”；儒家虽然不讲这一套，但也讲“一阴一阳之谓道”，讲“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”（《易经·系辞》，孔子作易传。牟宗三先生谓易经为“儒家之玄思”）。曾子为孔子之衣钵传人，其《大学》“言悖而出者，亦悖而入”，“货悖而入者，亦悖而出”的观点也是孔门一脉相承之思想。可见，儒、释二家都讲道德教化，其出发点和落脚点都是劝人为善，教化苍生。儒家所谓之“修身、齐家、治国、平天下”，以至“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想，与佛家所说的度己度人、普度众生基本上是一致的。
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