裴的拼音是什么:你观或不观

(2011-10-13 17:55:11)转载
标签： 如来
沧海路
真实身份
观照
垃圾场
杂谈
分类： 般若智慧

【玄机原创】
终有一天，我们惊见：观或不观，它都在那里，不生不灭。提起个观，原来只是，骑驴找驴、以烛照日。只需那一瞥见阳，谁还需终日提个蜡烛照来照去呢？
一时，认为念头是我，于是我们陷于娑婆世界的苦乐悲喜；
一时，认为清净心是我。我们就试图守住个清静、保持住无念；
一时，认为虚空是我，我们就竭力思维出个虚空之相，悉心护持……
可惜，无论以什么角度诠释“无我”，都是在以“有我”的逻辑进行推理分析。而实际，念头不是我，清净心也不是我，虚空亦不是我。我是那创造、并悉知这一切的体验者。四大赋我身形，六根让我感知，我就是来这里体验的。我创造了观的能力、我创造了所观之物，我亦创造了“观者即是所观之物”的神话——这里只是一场神演绎、神体验、神观看、神自醉的光电之舞剧。
时时起念却完全不知此事，迷；
发现时时起念却为此烦恼，迷；
要求“保持清净心”、期望通过努力“达成无念”、“不被念迷”，迷上迷……
除非你亲自骑驴找驴，从而发现驴背上不必再添一头驴；除非你亲自以烛照日，从而相信丢掉蜡烛也不会影响阳光。
虚妄的、生灭的、刻意的“观照”，有一天会把我们的目光引向那片不生不灭、不增不减、不垢不净的“观”之海洋。这即是“观心”的目的所在——找到本来就在的那个“本观”，而不是把有意识的那个“观”连点成线、或者打成一片。那时我们终于明白，原来我们的真实身份只有一个：称为神、或者称为佛、如来……
假设一个人屈尊为狗，并通过努力在狗群中占据了一席之地，乃至成为狗王，能说“狗王”是他的荣誉称号吗？就像我们每个人的身份本是神，屈尊为人后赢得的一切身份、能力，与我们真实身份相比都是微不足道的。所谓修行正果，就是承认、接纳、恢复自己的真实身份。自己的身份——肯定不是狗王。但人就这么可怜，紧抓着“狗王”的牌子以为是好东西。其实丢了那些，就回归神位。我们是来体验的，一切身份都是对我们真实身份的侮辱。
在全然的体验中，来到一片大森林，与来到一个垃圾场并没有任何区别。我看到未染污的小男孩，他来到大森林——欢呼；他来到垃圾场——雀跃！“森林是美的”、“垃圾是脏的”，他没有这些“经验”，他有的只是“体验”。在纯粹的体验中，每一次都是崭新的眼、耳、鼻、舌、身、意。他没有疲劳，他永不倦怠，他热爱生命中出现的大森林，也为生命中的垃圾场赞叹。他不谈什么“放下”、“看破”，他甚至在路过森林时捡起一片树叶、在穿过垃圾场时捡起一只旧手枪。他确实不知道何谓“放下”，因为路途中总有下一个“宝贝”等着他去捡起；他也不知道何谓“自在”，因为他只是随缘走在应该的路上体验着应该的体验。谁观谁迷谁自在？
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附
A：在遇到一些事情的时候，心里会犯嘀咕。在今天上午去练车的时候，因为教练的安排被别人插了队：心理开始犯嘀咕，心理开始因为这个事情而开始胡思乱想，当时我也想到了觉察，当我在这样做的时候胡思乱想会减少，但是发现在当时这种情况，心理本能的会偏好胡思乱想而不是观照（即使知道观照的利益），这很可怕。
回复：其实，就算你不去“观照”，“它”也一直在，否则你怎么知道整个这个过程？
A：这样说来，那我所谓的观照，还不是真的观照吧？
回复：是这样，不管你观照不观照，它都在。学观心，只是便于你知道“搞了半天原来他一直在啊”这件事。你能提起的“观”必然是生生灭灭的，它灭了时，你就担心了，哎呀，怎么又迷了？其实，真正的观，它始终在。
A:对，灭了的时候我不知道它在哪里。但是按您的说法，她确实一直在，要不怎么知道自己的犯嘀咕呢
回复：你始终知道一切。你要找的，你一直骑着它。你要找它，可你一直就是它。“我”这个概念，才是你硬添上去的。自从你添加了“我”，一切都开始生灭了。
B:楼主我发现念是由心生,但我不知我什么心,只是知道邪念未尽,一整天我的念数下来至少几百个,一不小心就进去了.虽然说不于它斗,但是保持清醒的时刻非常短暂,相互交替.好不痛苦.我心虽知镜.擦尘万般苦.心若向佛,无回路.只可望前不回头.
回复：假如你真的“保持清醒的时刻非常短暂”，你就根本不会知道“一整天我的念数下来至少几百个,一不小心就进去了.虽然说不于它斗,但是保持清醒的时刻非常短暂”。迷与悟的差别正在于此。
自己时时起念却完全不知此事，迷；发现自己时时起念却为此烦恼，迷；要求自己“保持清醒”、期望通过努力“达成无念”、“不被念迷”，迷上迷。
初级阶段的“悟”是先分清楚哪个是“我”，俗称“明心”。此悟达成时，豁然明白原来“我一直都知道这一切”、“我本来就是”、“骑驴找驴”……
“悟”了之后，就是个不断回向真我的自然过程，随缘了业、瓜熟自落。这时你绝不会像以前一样着急了，因为你已明白什么是无法染污的“我”，除非你悟得不真，就会站得不稳，那么只能继续悟。这也是为什么禅宗说“时时勤拂拭”并没有见到本体。“时时勤拂拭”本身没错，但是见不到本体时，那个拂拭既痛苦又盲目、徒劳无功；而见到本体后的拂拭，是一种起舞、享受。
B：现在我只知道,我是不念,我是清净心.其他我感觉不到.虽然前面还有大道.但至今我只知自己不是现在变化的我.所以我学着观念,其实我以前一直在观,只是不知道自己在干什么.当一遇欲望时.我就随念走,行,做.要求不被念迷,还是迷.但是念让我很痛苦,如何是好.
如果无念也是迷,我真没办法了,任由他去,关键它还是折磨我啊.哎..............,沧海路茫茫,佛性皈依静.
回复：“不管你观不观，它都在那里”——当你忽然发现这一点时，你就找到它了。否则，说有念、说无念，都是废话。
这时你会明白，原来你从始至终一直在观，或者说，“你”就是那个“观”本身。“我”的概念才是头上安头。
另外，你并非是“不念”，也并非是“清净心”。所谓无念、清净，只是“念头”、“不清净”的另一面状态。执左不对，执右也不对，乃至执中也不对。你是那个知道这一切的“观”。
C：既然观与不观，观都始终在，那修行的意义何在呢?
回复：要是你不觉得生活有什么妄、痛苦、烦恼，那么你根本不需修。谁不是如来？你只是个观者，四大赋予身形，六根让我们感触，我们就是来这里体验的。修行就是恢复自己本来身份，如果你记起了自己的真实身份，你还需要证明什么吗？无非就是快乐、无憾地体验这一次。
C：我想既然一切无我，那六道也是虚幻的吗？六道的从本体上来说是不存在的，存在于我们的幻生幻灭里啊？
回复：当然。但六道虽虚，你的感觉不虚也是白搭。业障虽空性，也要看这个人的“受”空不空。就像时间、空间本都不存在，我们却有着实实在在的感觉。
来自:人问玄机—我自忘机
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