金木研145话:基督教与佛教的比较

基督教与佛教的比较——人生观
一个人的人生观常受他所信宗教的影响。因此，基督徒与佛教徒在人生观中显得颇为不同。在本论第二、三、四篇中，已论及两教各种人生问题。在本篇中，为了较有系统地作一总括起见，若干或稍会重复，亦所难免。
基督教的人生观
一、人的起源：人类最初的祖先亚当与夏娃，由上帝在造天地万物时最后一天造成。人被造时与其它动植物被造大有分别。上帝造万物，只是用说话的方法，要有什么，便有了什么。但在造人时，却是根据自己的形像，并将祂的灵气吹入人的鼻孔中才造成的(创一26、二7)。上帝的形像是指祂最高最完善的德性，非指外表形像。人接受了上帝的灵气，是指人从上帝秉赋了生命，并开始与上帝直接发生灵性的交通的关系。
因此，人在世界万物中，显得最高等及最尊贵。人有理性，也有良心。人能揣摩思想各种复杂问题，如宗教、哲学、伦理、道德以及如何改善衣食住行等实际生活。人又能欣赏各种古曲文物、音乐艺术，因人是万物之灵，与动物全然不同之故。动物只会本能地觅食疗饥，与别的动物争斗，毫无文化生活可言，人既由上帝所造，故人类应互相尊敬相爱，彼此帮助，过和睦生活 至于虐待他人，集中营制度以及蓄奴养婢等有违人道之事，都为基督教所不许。
二 、人的命运：人类祖先未犯罪前，在伊甸园中曾过着纯洁、快乐、无罪的生活。但自从他们违背上帝，被赶出乐园以后，原罪便进入世界。于是，整个人类的命运，便都伏在罪恶与死亡之下了(罗五14-15)。人有时也许会偶有「快乐」，但均是世俗表面之乐，其根本罪恶问题，并未解决。因此，当尚在世界活着时，已与上帝断绝灵交，成了「灵死」，以后有一天肉体一定要死去，成为「身死」，当耶稣再次来世，人类都要接受审判，凡未称义得救者最后都要轮到「永死」的悲惨命运。
至于基督徒，他的一生命运都在上帝的引领与安排之下。但并非都能保证个个前途光明，一帆风顺。因如能「担保」，那末基督教便与那些主张「有求必应」专拜泥塑木雕偶像的宗教无所分别了。上帝为了加增信徒信心，使他更能坚固不移，有时且常会使基督徒遭受某种有限度的困苦与艰难。例如旧约中的约伯便知道这点，他虽在大痛苦中仍旧说：「然而祂知道我所行的路，祂试炼我之后，我必如精金。」(伯廿三10)再如新约的雅各也规劝人说：「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐，因为知道你们的信心经过试验就生耐…使你们成全完备毫无缺欠。」基督徒在世时，因有耶稣同在，信心坚强，仰望主恩，所以无论在任何环境中，始终心中平安喜乐，决无沮丧懊恼失望现象，耶稣对门徒说：「如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。」(约十六24)保罗也劝勉信徒说：「在指望王要喜乐。」(罗十二12)又说：「你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐；」(腓四4)
三、人的救赎：救赎是指拯救人的灵魂而言。一般宗教及世人的拯救方法，大致不外三种：1、攻克己身的苦行法，如佛教、婆罗门教和耆那教等。2、求神悦纳的「献祭法」，如印度教、犹太教，以及我国一般民间宗教信仰。3、画符念咒的「符咒法」，如道教、佛教中的某些宗派，如密宗以及各地未开化土人的原始信仰。
但基督教不用以上的方法，却有其独特的救赎之道。两千年前，那稣从天而降，道成肉身，用言教启迪人心，以自我牺牲，死于十字架上，完成了救赎人类大功。人只要一面确信自己是罪人，实在无法自救，真诚悔改；一面虔信耶稣是上帝道成肉身，他的死与他的流血，确能赦免我罪。人如有这种信心与行动，便能得到救赎，还我清白无瑕，此即原罪蒙赦。在人的救赎一事上，除耶稣能救人外，任何人及任何思想都不能插手帮助什么。因此，基督教中没有人为的超荐，或替死人代求代祷等协助死者早入天堂的事情，关于人如何信教等详情，请阅本书第九篇「礼仪观」。
四、人在世界的地位：上帝造好人类祖先后，便吩咐人类管理这个世界，使万物伏在人的脚下。「又对他们说 ，要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼…。」(创一28)新约希伯来书说：「你叫他比天使微小一点，赐荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都伏在他的脚下。」(二7)但人终因犯罪结果，已失去了这种荣耀；唯有信耶稣者，因耶稣的代赎救恩，才恢复这种人是万物之首的崇高地位。例如今天世界各地仍有不少人视上帝所之物为神明，见了水牛、狐狸、大树、怪石及自然界诸现象，如雷、雨、日、月等，莫不虔诚不拜，以为无上神祗。人岂非反而伏于万物之下？但基督徒因清楚明白世界万物不过是上帝所造，毫无神秘可言。因此，不单不拜它们，反要使用万物。衣食住行，可说都是取于万物。如食用猪、牛肉以养身体，用皮制衣御寒，用木头造屋等等。
五、人与别人的关系：基督徒根据圣经，相信现今全世界人类是由一个家系而来，即由始祖亚当、夏娃而出。但如再严格讲，人类是从亚当后裔挪亚的三子，闪、含、雅弗而来。亚洲人是闪的子孙，欧洲人是雅弗的子孙，非洲人是含的子孙。圣经说：「祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界。」(徒十七26)
原则上，基督教次为世界是一个大家庭，上帝是天父，我们都是祂的儿女，因此人人应该彼此相爱，互相尊敬。基督教更以为服事别人南一种爱人的表现。耶稣曾说：「因为人子来并不是要受人的服事，乃是要服事人。」因此，基督徒的整个生活是「非以役人，乃役于人」，世界上的慈善福利事业，做得最多的便是基督教。
基督徒虽称呼同样信耶稣的人为兄弟姐妹，但那不过是教会中一种独有的「称呼」，并非说信耶稣的人才是弟兄姐妹，不信者则把他们视作仇敌。不管人信或不信，他们都为上帝所造，基督都爱他们。因为耶稣教导人说：「因为祂(上帝)叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人，你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？」(太五46)
基督徒在家庭中，也是孝敬父母、亲爱妻子、扶养儿女、有正当职业、做良好国民、爱社会、爱国家，规规矩矩在世做人，耀上帝，帮助别人，直到离世去天家为止。基督徒相信家庭中每一成员，都是上帝所安排的，父母是上帝在世界的代理者。为教养儿女，妻子或丈夫都是上帝所选的忠实配偶，儿女则是上帝所赐的。一家人都是互相尊敬，相爱相亲，融融洽洽，过那是快乐光明喜乐的基督化家庭生活(弗六1-4，五22-33；箴一8；诗一二七3)
六、人生的目的：基督徒活在世上的目的，不只是劳苦工作，成家立业，传宗接代便算了事。基督徒因仍旧是人，当然要过正常的人生生活。但除此外，尚有一个人生最大目的等着去做，即是想法子把耶稣的救人福音，再去传给那些尚未信主的人，使他们有一日也能归入基督救恩之内，同享永生福乐。
在地上推展天国，领人归主，是每个基督徒必须应尽的责任。耶稣要门徒多结果子，荣耀上帝，结果子便是领人归主(参约十五1-16)。使徒保罗为了要引领他自己国家的犹太人同胞归主，大发热心，时常时伤痛，甚至说，就是自己被咒诅，与基督分离也都愿意(参罗九1-13)
基督徒既有这种神圣目标，因此他人生观变得十分积极，为了达成这个目的，梯山航海，赴汤蹈火亦所不惜。这种勇敢无畏的精神，特别表现在深入蛮荒边疆不毛之地宣教的基督徒们，我国早年基督徒亦曾深入塞外边疆地区广传福音，建立教会。时至今日，在世界每一角落，基督徒仍继续地默默做着个人布道工作。
基督徒在世上时，因有人生最大目的亟待实现，所以天天依靠耶稣，排除万难，勇往直前，从不灰心后退，非达目的而不停止。基督徒因有救人离罪的最高神圣目标，所以无形中，对世界的名利追求也显得淡而乏味，只要生活过得去便足够了。因此，基督徒很少会犯罪，以及自杀的，他们实在也为国家治安机关省了许多麻烦。
佛教的人生观
一、人的起源：有两种说法。1、据佛经说，世界最初人类是由色界第二静虑处（第二禅天）的第三天光音天下凡而来。据说，当世界成劫初时，光音天中已有众生福报满尽，被迫不断下降，最后来到这个世界做人，成为人类最初的祖先，详见阿含第十四梵动经，第二十二本缘品，起世经第九本缘品等处。我国佛教徒对这印度古代神话似乎十分相信，例如印顺法师说：「这一个世界的人类，传说是从光音天下来……古代蒙昧的原始社会，一切是平等的，与佛经所说的最初人间恰好相合……。﹂（佛法概论九一页）如果人类真是如此而来，那末，佛教的五蕴人间说与轮回说都该推翻了。其实，从光音天来人的神话，与日本人曾自夸其祖先由天而来一样，都无非是一个民族想自抬身价，把自己说成是「天神」子孙的狂妄者罢了。
2、大乘佛教以为万物均由因缘生，无实读、无本质、无自我，都不过是若干「因」借着若干「缘」而生成的结果罢了，至于人，亦不过由「色受想行识」五蕴所成而已，蕴是「集合」之意。色蕴 Rupa，人的物质部份，受蕴 Vedana，人的感觉作用，想蕴 Sanna，人的知觉作用，行霭 Sankhara，人的思维作用。识蕴 Vijnana，人的个别作用，人心理活动的统一状态。识的意义甚多，佛教中有第八阿赖耶识，第七末那识等的说法（详情请阅佛教学研究一○六页）第一色蕴是人的物质部份，后四蕴是人的精神作用。人的整个组合就是如此，都是因缘假和合而成罢了。
至于人的生命究竟从何而来？佛教甚难答复，只能笼统地说是由六道轮回而来，心悟法师说：「我对于自己的生命究竟从何处而来到人间，尚且一无所知，更何况是他人的生命？」（佛教人生观）
二、人的命运：人生是苦，自诞生以至死去，都在苦的波浪中翻腾。人生少有生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦，怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦等八苦。中阿含经第七：「云何苦圣谛，生苦……所求不得苦，略五盛阴苦。」苦的根源是「无明」。如能好好修行，除去无明，便不再轮回，而在涅盘中安寂了。佛教又信「业」Karma，现今人生一切之好坏苦乐以至贫富等差异，都不外是前生业力所致。心悟法师说：「现实人生之果报，走出业感所感召的，至于苦乐与祸福，乃是由于过去业行善恶所招致。」（见同书）
佛教也许为了安慰人心，说人生不单是苦，但也有好处，是指人有智能能追求佛法而言。佛教以为生为「人」，实在不易，「一失人身，万劫不复。」（梵纲经序）「人生难得，如优昙花。」（涅盘经二十三）又说人生有难，「正法难听……人身难得……。」（大萨遮尼干子所说经第三三论品）其中「人生难得」一句，佛教徒最喜讲说，以为在人间道做人是最难得不过的了。佛教一面高唱人身难得，人最有价值；一面却又主张人不过由五蕴因缘假和合，无「自我」，无本体，是「无常」，甚至说成是由猪羊狗马等畜生所变，岂菲显得相互矛盾？如人只不过与别的众生一样，由因缘所集成，那还有甚么价值与尊贵可言呢？
三、人的救赎：有两种信仰，1、人只要相信阿弥陀佛的愿力，不断地念他的名号，并加上若于修行，死后便能往生西方极乐世界，在那里享福快乐。这种信仰大约起自纪元前后，并在我国发达，最后成了一个宗派，叫做「净土宗」。依靠阿弥陀佛得救的思想，也叫做「他力信仰」，日本人信的也很多。
2、人必须要好好修行，勤修三十七道品，及其它种种方法，人只有靠自己的力量苦修，才能开悟，绝对不能依靠外来的任何神佛人等的助力。这种思想也就是释迦牟尼及其弟子们的主张。在我国，从前的禅宗行者最能代表这种信仰，因属自力解脱，所以称作「自力信仰」。在我国自明朝后，由于各种原因，已变成「禅净双修」，禅宗也好，净土宗也好，不少佛教徒都认为是一样，成了无所谓。所以，现今的中国佛教界似已不分他力自力，变成了一个「混合宗」（真正坚持自宗信仰者除外）。凡不属净土宗的其它宗者，除密宗外，都能划入这个自力信仰之内。所诪密宗，在日本称为真言宗，信大日如来，注重咒语，与其它宗派又是不同。西藏佛教属于密宗范围，但与真言宗又不一样。
四、人在世界的地位：从六道轮回思想看来，人在这个世界是苦乐参半，既不好亦不坏，总比主在饿鬼、畜生、地狱等道受苦来得好些。因此，佛教要说「人生难得」，因为做了人后，才能有机会听佛法而开悟。据说畜生要先变成人，然后才能听佛法。佛教又说世界一切万物都有佛性（Buddhata），都是未来的佛，不单万物平等，人人也都一律平等，这就是所谓「一切众生，悉有佛性」（大般涅盘经第二十七师子吼品）。
如真是如此，那么人与万物便成一体，人在世界中的地位便要大打折扣了，既然连猫狗虫蚁等都有佛性，那么人有佛性有何希奇呢？不单不希奇，反而有损人的威严，因把人与人以下的万物看为一体之故。其实，说穿了，这个所谓一切众生悉有佛性思想，不过是从印度原有的泛神论信仰发展而来。再者，所谓人人一律平等，也不过是当年释迦牟尼在印度传道时为了争取更多信徒，高唱打倒四姓阶级制度而来。但以后逐渐推演结果，所谓佛性平等，也发展到人以外的动物、植物，一切山川草木国土身上去了，以为它们也都能成佛。再进一步更以为滚滚流水便是佛的说法，峨峨山岳即是佛身显现。佛即万物，万物即佛了。日本的宗教学权威加藤玄智博士称这种佛教信仰为「万有神教」。
五、人与人的关系：1、对别人?佛教从轮回观点出发，以为自己的前生以及各生中，部曾有父母，而他们在今世也都在人间道做了人。因此，凡此世界的任何男子即是我父，女子即是我母。梵网戒经卷下称：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生无不从之受生，故六道众生皆是我父母……。」如根据最后一句，那末，一切牛羊、一切鬼怪、一切飞禽、一切虫蚁，以至一切万物都成了佛教徒的父母了，因它们都是人道轮回中的众生。佛经虽如此说，也有佛教徒使用这些话批评别的宗教，尤其对基督教，说什么基督教只知爱信耶稣的人而不爱别的众生，但佛教却不是如此。佛教这种说法实在要不得，我们从未听说或看到有那一位佛教徒真心口喊相认一切陌生男子为父，一切陌生女子为母的。「一切」，当然也包括全世界的各色人种在内。
2、对自己家属?我国一般佛教徒从推演轮回思想结果，竟以为自己家庭中的每一成员，不是前来讨债索冤，便是前来还债报恩。无论父母、夫妇、子女、兄弟、姊妹，都是由于前生各种业力关系，而再投生在这个家庭中，以求重新互相解决前世的信冤，有的报冤，有的报德，有的收债，有的还债……。」（当代佛教演讲集中「妇女学佛应有的态度」一文）大致来说，凡对方对自己友善和好，顺服听命，被想成还债报恩；凡对方对自己凶恶残酷，倾家荡产，犯罪作恶等等，则属于前来讨债索冤。佛教徒就是用这种眼光来看家中的每一个人，如一个家庭的成员真是如此，岂非多么悲惨可怜？还有何快乐可言呢？因为大家的感情与生活都建立在利害关系上面罢了。我们很少听佛教徒说，家庭中父母以外的人，如夫妇、兄姐……，也都是自己的父母，照轮回道理及佛终来说他们也在一切众生之内，也应是佛教徒自己的父母才对，
六、人生的目的：一个真正热心的僧、尼或白衣信徒，他的人生目的，不单自己努力修道，希望有一天能得解脱。也热望未信者也能相信佛教。因此，便努力向人传扬佛教。这点，在各宗教间并无分别。
但佛教徒也许需要多注重种种修行工夫，因比，不知不觉地，他的人生最大目的便落在自己的苦修与期望开悟这方面去了，换言之，别人如何，我不管他，只要自己多多修行，早日解脱，便是达到我的人生目的了。大乘传教徒常批评小乘佛教徒，只顾自救，但在中国大乘佛教徒所表现的，也并不优于小乘多少。从前，在我国大陆各地，许多佛教丛林寺院，都建于高山森林之间，与社会人民隔离，度其与世无涉的自力自养自修的消极解脱生活。既已远离社会，所以他们对社会既不行恶，也不行善，不发生任何作用。
佛教的修行工夫多而且繁，如想真正做到，只有夜以继日行之，这样，仍尚难达到所要求的最高标准。试想，为自己的修行，解脱目的已够辛劳，那有多余时间去完成其它的人生目标呢？甚至号称他力的净土宗信徒，也必须日日夜夜努力念佛，方能达到所定修行的标准若干，试想那有其它时间再做别的事？今日我国佛教僧尼及信徒，在传教一事上似远逊于古时信徒，现在大家终日或念经拜忏，或营商做事，为解决衣食等生活问题而忙碌不堪，那有多余时间与心情再去做个人布道，达成所谓佛教救人的人生目的呢？要言之，佛教的人生最根本目的，是要自己努力勇猛苦苦修行，有一天能救自己脱离轮回苦海，以达所谓涅盘境界。
基督教与佛教的比较——经典观
在各宗教中，经典占极重要地位，不单是一教的教义根源，也是信徒日常生活的规范。本篇中，我们要看看基佛两教的经典内容如何。
基督教的经典
圣经（Holy Bible）由「旧约」及「新约」两部份构成。「旧约」原系犹太人所奉经典，但其中所载，均与预言耶稣基督及基督教的信仰息息相关。「新约」则以记载耶稣生平事迹及阐扬耶稣救恩为主要。耶稣及使徒时代，基督教会与犹太人一样，祗有一部成文的圣经，即是今日所称的「旧约」，因当时教会初立，新约圣经尚未写成。但当时的基督徒是用基督新启示的信仰与眼光去读旧约，这点，可从希伯来书及以后新约中所引旧约各处经句中清楚看出。约在主后二百年，教会才通用「旧约」这个名称。旧约新约的「约」字，英文为 Testament，原由拉丁文的 Testumentum 一字而来，原意为「遗嘱」（Will）。但在新约圣经中，「约」字作为「契约」（Covenant）之意。马太福音廿六章廿八节：「因为这是我立约的血……。」另见可十四 24；路廿二 20；林前十一 25；林后三 6 等处。
一、旧约圣经，共三十九卷，可分四编。
1、律法书，计五卷：(1)创世记，以上帝造人类万物为始，探索历史上的各种起源而至以色列人成为一个民族为止。(2)出埃及记，记载从约瑟死后起至以色列人于旷野西乃山建设神治国为止。(3)利未记，是祭司及人民敬拜真神耶和华的律例纲要。(4)民数记，记载以色列人在旷野至将入迎南时止的卅八年历史。(5)申命记，扼要记载已经颁定的律例，而附以劝导与警戒。以上五卷，称为「摩西五经」，作者为摩西，约成书于主前一三○○年左右，是以色列人在信仰上最重要的经典。尤其是「创世记」一书，对基督教、天主教、回教甚至全世界人类都有莫大影响。
2、历史书，共十二卷：(1)约书亚记，记述以色列人进入迦南后的初期历史。(2)士师记，记载从约书亚死去后至撒母耳时两百年间的以色列历史，上帝不断拣选「士师」统管以色列人。(3)路德记，本书为补足大卫世系的缺漏，并表明大卫出于敬虔之族，及其祖先与摩押人的关系。(4)撒母耳记上、下各一卷，以先知撒母耳的历史为环扣，记述以色列王国的建设。(5)列王纪上、下各一卷，继「撒母耳记」后，纪述以色列王室的历史，从所罗门王登位圭以色列分为南北两国，最终被亚述及巴比伦所灭为止。历时约四百多年，是记以色列人的全史书。(6)历代志上、下各一卷，以祭司的观点叙述以色列的历史，从亚当起直至波斯古列王下诏释放以色列人回国，本书可说是一部祭司敬拜史。(7)以斯拉记、尼米记各一卷，以祭司的观点，叙述以色列人复国后的普通历史。(8)以斯帖记，叙述上帝如何眷顾保护祂寄居异国的子民，并说明犹太人重要节期普珥日的起源。
3、诗体书，共五卷。(1)约伯记，说明上帝何等威荣，世人何等微小，人如能认罪自责，必蒙上帝宽恕且获赐福。(2)诗篇，共一五○篇，分为五卷。按内容可分为国事诗，咏史诗。君尊诗，悔罪诗，咒诅诗（咒诅以色列的仇敌），哈利路亚诗，称谢诗，哈利诗（The Halle）。自一一三至一一八篇，为逾越节，住棚节………等节日时所唱之诗。(3)箴言，是宗教的，及个人立身处世与伦理上的一些格言。(4)雅歌，又称所罗门歌（The Song of Solomon），如用预表法来解释，本书的所罗门预表基督，书拉密女预表基督的新妇教会，两者之间的密切关系。(5)传道书，叙述世上虽有许多不平之事，但当知上帝的作为深奥难测，人只要敬畏上帝，必蒙赐福。
4、先知书。以色列历史中，曾出现先知，年代久远，数目甚多（撒上十 5），关于年代，从撒母耳先知起至玛拉基先知止（主前一○四五–四六○年），约有一千年之久。关于数目，如单根据旧约圣经著作，约有十数人之多。先知们的主要任务有二：(1)预言弥赛亚降生，即基督教的耶稣。(2)劝导人民远离偶像，应拜耶和华真神，并宣扬人伦道德生活。
先知书有以赛亚书，耶利米书，耶利米哀歌，以西结书，但以理书。以上四人被称为四大先知，所谓『大』，多半是指他们的工作及著书较多而言，非指职位的大小。除此外，另有十二小先知书，计有西阿书，约珥书，阿摩司书，俄巴底亚书，约拿书，弥迦书，拿鸿书，哈巴谷书，西番雅书，撒迦利亚书，玛拉基书。
当主前二世纪初叶，旧约经典的大部份已被定为正典，编纂完成。综观旧约圣经，有三个主要思想。1、世界万物都由上帝造成。2、个人或国家如信上帝，遵祂旨意行事，必蒙赐福，不然，必遭灭亡。3、上帝最后要差弥赛亚降世救人。这一点，基督教确信弥赛亚就是耶稣。
旧约的每一卷又分许多章，如「创世起即有五○章，以赛亚书有六十六章之多，全部旧约共有九二九章。
二、新约圣经：自耶稣复活升天后，基督教迅即向地中海沿岸诸国发展，由于教会内部生活的需要，以及外界环境的逼迫，使徒及初代的基督徒们，遂深感必须尽快整理记下主耶稣的教训，以作为众人信仰的根据。其次，使徒们因着圣灵所感，也曾分别先后致函各地方教会，勉励信徒并同时解答各种教义及日常生活上的问题。这些记载及书信，成为教会中的权威著作，最后被定为基督教正典的一部份。约主后一八○年，据穆拉多利正典所载，被认为正典的已有四福音书，使徒行传，保罗的十三封书信，犹大书，约翰一书及二书，启示录等书。第一次明载新约正典为二十七卷的，是作于主后三六七年的亚他那修的第三十九节期书。以后经过几次教会审查会议，到了四○○年左右，现有的新约二十七卷已正式被教会定为正典了。
按照内容，新约可分为五类：1、福音书；2、使徒行传；3、保罗书信和希伯来书通常列入此类：4、古教会公函：5、启示录。
1、福音书?(1)马太福音，使徒马太所作。全书目的欲证明旧约圣经的预言已如何应验在基督身上（参一 22，二 15、17、23，四 14，八 17，十二 17，廿七 9 等处），作书时间约在主后七五至八○年之间，于罗马帝国东部。(2)马可福音，使徒彼得的传道助手马可所作，目的为要宣扬耶稣基督的福音（一 1），本书浅显易懂，似为慕道友而写。作于主后七十年前后于罗马或较远地产。(3)路加福音，使徒保罗传道时的伴侣，医生路加所作。目的是把此书献给一位有权势者提阿非罗大人。使其明白耶稣救人的福音（一 1～3）。作于主后七○至八○年间，地点不详。(4)约翰福音，使徒约翰所作。目的是叫人相信耶稣是基督，是上帝的儿子，因信祂而得永生（廿 30、31）。作者也有意补充前三福音书所缺的材料。作于第二世纪初叶，地点在以弗所。以上四部福音书是记载耶稣一生事迹及其教训最重要的经典，作者都系耶稣的直系弟子（使徒）或使徒的亲信传道助手，所以一切资料均甚正确可靠，只是成书年代稍有异说。
2、使徒行传?作者路加，亦即作路加福音之同一人。作书目的亦为献与提阿非罗，使其了解初期教会在各地传道情形。作者有意使人知道福音如何先由犹太传至撒马利亚，最后终于到达世界大城罗马。全书只记载保罗、彼得和约翰等少数使徒传道事迹，是研究基督教会成立及其初期历史的最重要典籍。
3、保罗书信?保罗生在基利家的大数，为犹太人，先祖属于便雅悯支派。早年曾就学于犹太拉比迦玛列门下，及长，热心于犹太教信仰。某次在赴大马色路上，在异象中见到耶稣而忏悔归正，成为基督徒。以后曾赴地中海沿岸各国传道，著书立说，广建教会，尤其于罗马被囚期间，曾写不少书信致教会或个人，对传道大有裨益。约于主后六十四、五年，殉道于罗马。保罗的后半生事迹可歌可泣，其思想与信仰对基督教之教义建立具有莫大影响。对拓展海外布道，使基督教以后终于成为世界性的一大宗教，保罗曾有最大贡献。
保罗的书信有十三封，现都被列入新约圣经中，书信的正文大都可分为教义部份与伦理部份两大类。他的书信按性质可分成三类。(1)一般书信：罗马书，论教义最详细的昼。哥林多前书、哥林多后书，劝勉哥林多人及答复各种问题。加拉太书，激励信徒，坚守信仰，勿再受迷惑。帖撒罗尼迦前书、帖撒罗尼迦后书，论及耶稣再临时情形，劝勉信徒儆醒谨守。(2)监狱书信：在罗马监狱中所写，属于劝勉性质。有以弗所书、腓立比书、歌罗西书，腓利门书。(3)牧师书信：这些书信中的教诲多适用于牧师及教会领袖，有提摩太前书、提摩太后书和提多书。另有「希伯来书」一书，未具作者姓名，有人以为亦是保罗所作，书之目的为勉励从犹太教归信基督教的信徒。
4、古教会公函?由耶稣之弟雅各、犹太，及使徒彼得与约翰所写，属劝勉范围，有雅各书、彼得前后书、约翰一、二、三书和犹大书。
5、启示录?使徒约翰在拔摩岛见异象后写成，书中境况均属预言世界末日，耶稣再临之事，是新约中惟一的预言书。
综观圣经之特征如下：一、圣经都由每一作者借着圣灵，从上帝的默示而写成（提后三 16）。二、旧约与新约共六十六卷正典，自古时审定以来，从未再有增减，任何其它信徒名著，都不能列入圣经。三、圣经著作历史悠久。自公元前一千三百年起至公元后百余年止，历时一千四百年左右。虽然各书年代不同。作者不同，但全部圣经却有一贯中心思想，即上帝如何计划拯救人类，耶稣如何降生实践，以及使徒们如何完成建立教会。四、圣经中除一、二卷故意隐名，不知作者姓名外，其余各经都极清楚地具有著作者的姓名，甚至能知其身世。五、每卷圣经，或追溯记述昔日历史人物，或针对当时社会、或教会实际需要，或从个人信仰体验所发而写成。因此，都是实在可靠的资料。六、新约作者都是当时耶稣的直系弟子。或曾亲眼遇见耶稣，或曾追随使徒者，所以他们的记载都是第一手资料，十分可信。
佛教的经典
释迦牟尼于公元前四八六年（有异说）在印度去世后，教团即呈分裂。为欲保存释迦生前教训起见，弟子们分成两派，在两处各自「结集」，所谓结集，是由某弟子回忆佛陀生前的言行，用口诵传授方法令大众牢记于心（不用文字记载）。当初次结集时，据说由比丘摩诃迦叶领导比丘五百人诵出四部阿含经及八十诵律等。另有师婆（或作须跋）在另处也诵出经、律、咒禁等。公元前四世纪中叶，又有二次结集。公元前三世纪阿育王时，据说又百第三次结集，公元前二世纪迦腻色迦王时，锡兰王 Vattagamani 才命人将数百年来佛教的口传结集，正式用文字写出记于书册。佛经由于「口传」时间太久，难免发生错误，以致佛经中的不少处已失原来面貌。
当公元前后，大乘佛教思想在印度兴起，渐即成立了大乘教团，对抗原有佛教僧伽，把对方变成了小乘佛教。大乘佛教也开始收集资料，撰写佛经，以适应本宗信徒信仰需要。这些大乘佛经大约产生自公元前一、二百年起至公元后六、七世纪为止，数目甚多，内容极其复杂。
印度佛教在公元前后，经过葱岭、西域，传入我国，小乘与大乘思想及经典也一齐来到，由于当时我国佛教徒尚无固定佛教宗派信仰，加上缺乏辨识能力，所以祗要来自外国（印度、西域、波斯等国），一律相信。但以后中国佛教徒有了较深的佛教智识后，终于摒弃了小乘，而专信大乘佛教。佛教从汉朝传入开始至元朝左右的千余年间，中国与外国佛教徒曾从梵文、西域文等译出了许多佛经，再加上中国佛教徒所写的不少论着、游记……等等，而形成了今日所存的汉译大藏经。从后汉的迦叶摩腾起至元代的安藏为止，共有译经者一百七十三人之多。
佛教的经典主要内容共分三部份，叫做「三藏」。一、经藏，或称法藏，记载释迦的教训。每经首页都有「如是我闻」之句，表示系由释迦亲口所说。二、律藏，集录佛教戒律之经典。三、论藏，大都集录对于「经藏」的解释，亦即一种注释。律与论藏无「如是我闻」句。经藏与律藏中所收诸经典，都无作者姓名，不知何人所写。论藏因是注释，有作者名字。由以上三藏构成一套佛经，叫做「大藏经」。所谓「藏」，指「藏一切文义教理」之意。
大藏经中，收录较完备者，当推日本「六正新修大藏经」（大正十三年，一九二四年）。台湾佛教界曾于十年前，民国四十八年三月在台影印出版。全套共计一一○册，价约新台币壹万贰仟元至伍仟元左右（一元美金合台币四十元）。此「大正藏」共有佛经三○五三部，一一九七○卷（图像与总目录除外）。内容如下：
经藏：(1)阿含部（第一、二卷），原始佛教经典，内有长阿含，中阿含，增一阿含，杂一阿含，杂阿含经等四部，是研究根本原始佛教的心读经典。此处的所谓第一、二「卷」，系指佛经开始的总卷数目，非指小卷的一卷二卷。例如长阿含经本身便有二十二卷（小卷）之多。其次，佛经有不少是单独的成卷，例如「波罗密多心经」（简称心经），虽称一卷实在祗有二百六十字。(2)本缘部（第三、四卷），关于释迦之传说。(3)般若部（第五一八卷），有一般若经六百卷，被称为经中之最大经典。(4)法华部（第九卷），妙法莲花经及天台宗、日莲宗等所依奉经典。(5)华严部（九、十卷）。包括各种大方广佛华严经。(6)宝积部（第十一、二卷）有大宝积经、胜鬘经和净土三经等，后者系净土宗所依奉经典。(7)涅盘部（第十三卷），有大般涅盘经等。(8)大集部（第十三卷），有大集月藏经，般舟三味经等。(9)经集部（第十四–七卷）有解深密经，维摩经等诸经。(10)密教部（第十八–廿一卷），有大日经等真言宗（密宗）所依奉之经典。
律藏：(11)律部（第廿二–四卷），有四分律、五分律和十诵律等有关律之经典。
论藏：(12)释经论部（第二十五，六卷）、十智度论及其它。(13)昆昙部（第二十七–九卷），有大毗婆娑论，六足论等。前者为小乘有部之根本经典。(14)中观部（第三○卷），中论，百论及其它。(15)瑜伽部（第三○，一卷），瑜伽师地论，唯识论等。(16)论集部（第三十二卷）大乘起信论，成实论等各种论着。以上自第一卷起至第卅二卷止，均被信为在印度撰述之经典。
以下各经典从卅三卷至五十五卷止，多数系由中国佛教徒（含僧人）撰成。时代从东晋至明代。也有少数朝鲜及日本佛教徒的著作在内。(17)经疏部（第三十三–九卷），经藏之注疏。(18)律疏部（第四○卷），律藏之注疏。(19)论疏部（第四○–四卷），论藏之注疏。(20)诸宗部（第四十四–八卷）收录有关净土宗、禅宗……等各宗著作。(21)史传部（第四十九–五十二卷），释迦谱，阿育王传……等史记方面著作。(22)事汇部（第五十三、四卷），经律异相，梵语十宇文……等著作。(23)外教部（第五十四卷下），收入老子化胡经、摩尼教经和景教经典等。(24)目录部（五十五卷），收入历代诸佛经目录。
从五十六卷至八十四卷各种论疏，多系日本佛教徒的著作。另有第八十五卷部份为古逸部及疑似部，收录敦煌发掘，近世发现之经典，以及一些疑作。以上所收经典总计三○五三部，一一九七○卷。但台湾影印出版之大藏经，只出到第五十五卷目录部止。「续大正新修大藏经」日本部份未影印在内。
佛教重要经典有阿含经、华严经、般若经、法华经、涅盘经、维摩经、阿弥陀经、大日经、无量寿经、观无量寿经……等诸经。佛经虽多，但都不外讲三个思想1、诸行无常；2、诸法无我；3、涅盘静寂（详见「佛教学研究」第四十六页）以及劝人信奉释迦牟尼佛及西方阿弥陀佛，后者为净土宗信徒所专信者。密宗系统经典则强调大日如来佛。
佛经特征可总括如下：一、除论藏作品外，经藏与律藏经典均无著作者姓名，不知何人所写。因此，汉译佛经中只有译者姓名。二、印、中、日三地后世佛教徒所写各种批注书以至游记（如大唐西域记）等都被收入于大藏经中，且其数目甚多，因此佛经才会变得如此庞大。三、每隔一个时期，大藏经中又能再加入佛教徒著作，而变成佛经的一部份。如大正藏中即收有明代佛教徒的著作。如下次我国佛教界再编经，清朝及民国时去世佛教徒的名著，无疑地要被收入藏经中。因此，佛经祗是有增无减。四、大藏经中也收入佛教以外宗教的经典，如景教的三威蒙度赞，序听迷诗所经，景教碑颂，以及摩尼教、波斯教经典与老子化胡经（见大正藏第五十四卷下）。下次再增编时，也许会把基督教的福音书也列入佛经「外教部」内亦未一定呢！五、佛经中的思想不统一，显得太散漫，前后常有重复及冲突之处。讲来讲去，还是那些老问题缺少扼要的重点。六、佛经似重「量」而不重「质」，看似甚多，其实有不少卷祗用几句话便能说完。
佛教徒张澄基先生在「我们急切需要一部佛教圣经」中感叹地说：「据我个人的经验与观察，认为佛教不能普及，佛法之所以衰微，最大的原因，乃是教义太深、太难、太广、太繁的缘故……基督教能够普遍全球，其原因固多。但最主要的，还是因为它有一部代表基督教义的圣经！是他们宗教的全部重心，有了这个重点，当然就容易宏传了，试问佛教有没有这样一部书呢？……又云「至于选藏和译藏问题就麻烦了，选藏，究竟应根据什么标准来选？……」（台湾佛教觉生月刊，一九五七年四月一日）所谓选藏是指挑选一些有价值的经典，编入「佛教圣经」内。据我所知，台湾佛教僧伽并未出版什么「佛教圣经」。杨秀鹤居士虽曾出过一本「佛教圣经」，但似未受佛教僧迦重视。
基督教与
佛教的比较
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